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谢谢。请问是那九十六邪道？
五戒：不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒 十善：不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴 五逆可分为大乘或小乘2个观点： 小乘五逆 1. 杀母 2. 杀父：父母生身，弑父母大违孝亲尊师、诸佛之教。 3. 杀阿罗汉 4. 出佛身血：参见提婆达多欲以大石释迦牟尼佛，以代之领导僧团的历史典故。 5. 破和合僧：破坏修六和敬的修行众(不分出家在家，皆为「僧团」)的和谐无诤。 十恶：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱 大乘五逆 1. 犯小乘五逆罪之一。 2. 盗毁常住：自为或教唆他人破坏**塔寺、经像等三宝之物。 3. 诽谤大乘：诽谤声闻、缘觉以及大乘法。 4. 出家人或妨碍出家人修行：参见歌利王凌迟忍辱仙人的历史典故。 5. 不信因果：主张所有心行皆无业报，或不畏果报，自行或教唆他人行十恶之事。 九十六邪道：有96种的邪道 edcity/project/newasia/resources/tjk/index.p?fname=T46/1912_014
指四重罪与五逆罪。四重罪即杀生、偷盗、邪*、妄语。五逆罪于小乘所说为害母、害父、害阿罗汉、恶心出佛身血、破僧等弃坏恩田、福田之五种罪业；大乘所说则一为破坏寺塔，二为毁谤声闻、缘觉与大乘法，三为妨害出家人修行或之，四为犯小乘五逆之一，五为否定业报而行十不善业或教唆他人行十恶。
如下：
一、杀父。父母养育之恩，比天高比海深。
二、杀母。父母恩情是无以为报的。
三、杀阿罗汉。罗汉是悟道的圣人，杀罗汉也是极重的罪。
四、出佛身血。众生历劫供养，不能报其恩德万一，何况出其身血；若行此事，是为逆罪。
五、破和合僧。破坏僧团，如果在僧人里边挑拨离间，搬弄是非，令僧人互不相和。
这五种罪是极重的罪，杀父杀母就不用说了，不光是法律所不容忍，就是人伦道德上也是极其败坏，父母养育之恩，比天高比海深。
扩展资料：
这五种罪又称为小乘五逆罪，前二者为弃恩田，后三者则坏德田，故称五逆、五重罪。以其行为将成为堕无间地狱之因，故亦称五无间业，或***救罪。
五逆罪-百度百科
松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒”（或称“十善法”）。“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不*；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪*。“五戒十善”是佛教***道德的基础。以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。
五戒是做人的准则,是完善人格的基础。
五戒者：一、不杀生.二、不偷盗.三、不邪*.四、不妄语.五、不饮酒
五戒
［出增壹阿含经］
〔一、不杀戒〕，谓人若于彼众生，妄加，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。
〔二、不偷盗戒〕，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。
〔三、不邪*戒〕，谓人若*泆无度，好犯他妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪*戒。
〔四、不妄语戒〕，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。
〔五、不饮酒戒〕，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。
五戒配五常五行
［出仁王经疏］
〔一、不杀配仁〕，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。
〔二、不盗配智〕，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。
〔三、不邪*配义〕，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪*，故以不邪*配义也。
〔四、不妄语配信〕，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。
〔五、不饮酒配礼〕，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。
持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。
十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
十善
［出法界次第］
善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。
〔一、不杀生〕，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。
〔二、不偷盗〕，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。
〔三、不邪*〕，不邪*者，谓不行邪*欲事，即是止*之善。既不邪*，当行清净梵行之善也。
〔四、不妄语〕，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。
〔五、不两舌〕，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。
〔六、不恶口〕，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。
〔七、不绮语〕，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。
〔八、不贪欲〕，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。
〔九、不嗔恚〕，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。
〔十、不邪见〕，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。
引佛经：
五戒：不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒。
佛教认为，这类不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。
十善：是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种。反之，称为十恶。
身业有三种：不杀、不盗、不邪*；
口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说无益绮语；
意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。
十恶原来称“重罪十条”，设立于南北朝时期的《北齐律》中，是将严重危害国家利益和***道德的行为归纳成十条，放在法典的第一篇，以示为重点镇压对象。到隋唐时，定型为“十恶”：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。
1.谋反
妄图推翻***，即夺皇帝位。古文是“谋危社稷”，国家通称社稷，代称君主。
2.谋大逆
图谋毁坏皇室的宫殿、宗庙、陵墓。
3.谋叛
即预谋叛国，投向敌对***。
4.恶逆
殴打或谋杀父母、祖父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母、父母。
5.不道
杀死一家没有犯死罪的三人。
6.大不敬
触犯皇帝尊严地位的七种犯罪，例如，***皇帝宗庙的用品、现用、备用和用过的物品；医生没有照药方为皇帝配药；御用船造不牢固的；诽谤皇帝；对抗皇帝使臣等。
7.不孝
控告、咒骂父母、祖父母，祖父母、父母健在时分家，不供养祖父母、父母，诈称父母、祖父母死等。
8.不睦
谋杀五服内的亲属，殴打、控告丈夫，殴打其他亲属等。
9.不义
杀死长官或老师、长辈等。
10.内乱
家族内的**，奸*近亲。
如果犯了十恶中任何一条，一般是不赦免的（包括皇帝下旨赦免），即俗话说的“十恶不赦”，但也不绝对，有的罪名是遇到国家大赦时改变处死方式，有的则改判流放。
十恶
由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。
由于身造者三：
一、杀 杀谓生命。
二、盗 盗谓**财物。
三、* *谓*狎行动。
由于口造者四：
四、妄语 妄语，谓虚诳不实之语。
五、绮语 绮语，谓杂秽不正之语。
六、恶口 恶口，谓骂詈恼人之语。
七、两舌 两舌，谓离间两方之语。
由于意造者三：
八、悭贪 悭吝贪着。
九、嗔恚 嗔恚忿怒。
十、邪见 暗昧迷理。
由彼三业，亦成十善。善者、顺理之义。行顺理之十法，是名十善。然有二别：一者以止恶故，得名为善。谓能止息己恶，不恼于他。所以反乎十恶，即是十善。
┌一、不杀生。
一、身三┤二、不偷盗。
└三、不邪*。
┌四、不妄语。
│五、不绮语。
二、口四┤
│六、不恶口。
└七、不两舌。
┌八、不悭贪。
三、意三┤九、不嗔恚。
└十、不邪见。
又者以行好故，亦名为善。谓能修行胜德，利安一切，其数亦十。
┌一、救护生命 不惟不行，更能行其救护。
一、身三┤二、给施资财 不惟不行**，更能行其给施。
└三、遵修梵行 不惟不行*邪，更能行其清净。
┌四、说诚实语 不惟不行诳惑，更能行其实语。
│五、和合彼此 不惟不行离间，更能行其和合。
二、口四┤
│六、善言安慰 不惟不行粗犷，更能行其柔和。
└七、作利益语 不惟不行杂秽，更能行其正直。
┌八、常怀舍心 不惟不行悭贪，更能行其施舍。
三、意三┤九、恒生慈念 不惟不行嗔恚，更能行其慈忍。
└十、正信因果 不惟不行邪见，更能行其正信。
五逆 [出华严孔目] 一杀父母谓父母养育。恩同天地。为子者。当竭力孝养奉事。以报其恩。部分行杀逆。若行此事。是为逆罪。即堕地狱。四分律云。若杀父母者。不许出家受具足戒也。(具足戒者。即二百五十戒也。)二破和合僧谓比丘集众行布萨时。和合作法。若后来者。当随顺寂默。或当出避。若以嗔恶之心。破其法事。令不和合。是为逆罪。律云。破和合僧者。不许出家受具足戒也。(梵语比丘。华言乞士。梵语布萨。华言净住。)三出佛身血谓佛是一切众生慈低级。能令众生悟明自心。出离苦趣。众生历劫供养。不能报其恩德万一。而遍出其身血。若行此事。是为逆罪。兴起行经云。提婆达多推山掷佛。山神接之。迸一小石。伤佛足指。即有血出。以此因缘。后堕地狱。(梵语提婆达多。华言天热。)四杀阿罗汉梵语阿罗汉。华言无学。谓无法可学。又名应供。应受人天供养故也。众生即当供养恭敬。以为种福之田。遍行杀逆。若行此事。是为逆罪。律云。杀阿罗汉者。不许出家受具足戒也。破羯磨僧梵语羯磨。华言作法办事。谓比丘受具足戒。或行忏悔法时。当依和尚阿阇黎行羯磨法。作法成就。方为得戒。若有人见者。当随顺寂默。或当出避。若以恶心破其作法。令不得戒。是为逆罪。律云。破羯磨者。不许出家受具足戒也。(和尚。梵语邬波遮迦。于阗国翻和尚。华言力生。梵语阿阇黎。华言轨范。)
五逆
指五种极恶之举动。又名五逆罪、五无间业、五无间罪或***救罪。即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。杀或作害。此中前四是身业，后一为口业。造此五罪必堕无间天堂受苦，故称五无间罪、五无间业。又因杀父、杀母是违逆恩田，其他三种为背逆福田，故称五逆或五逆罪。
关于无间业，《俱舍论》卷十七云（大正29·92c）∶‘约异熟果断定，更为余专业生能为距离，故此唯目无距离义。或造此业补特伽罗，今后命终定堕天堂中，无距离故名无间。’别的，《大乘义章》卷七举出四义∶
(1)趣果无间，此业舍今生，次生直受果，中无距离之业。
(2)受苦无间，其果一劫间苦苦相续无连续，由果得名，称为无间。
(3)寿命无间，其果寿命一劫无中绝。
(4)体态无间，其果之体态遍满狱中。
《俱舍论》卷十八另载与五逆同类之五无间同类业，即∶
(1)污母及无学尼，
(2)杀正定聚菩萨，
(3)杀有学圣者，
(4)夺僧和合缘，
(5)毁坏佛塔。
其中，污母及无学尼罪同杀母；菩萨恩深如父，杀住定菩萨罪同杀父；有学、无学圣者同是圣福田，杀之罪同杀阿罗汉；夺僧和合缘，谓使僧团圆，故罪同破和合僧；众人敬佛塔似敬佛，故毁坏佛塔罪同出佛身血。
此上为小乘五逆之说。
慧沼于《金黑暗最胜王经疏》卷五，将《金黑暗最胜王经》卷三〈灭业障品〉所载（大正16·414a）∶‘由身语意造无间罪∶恶心出佛身血、诋毁正法、破和合僧、杀阿罗汉、怙恃。’释为三乘通说之五逆。又谓依《萨遮尼干子经》等所载，大乘之五逆为∶
(1)毁坏塔寺燃烧经像，或取佛物法物僧物，或教人作见别人作心生欢欣。
(2)诋毁声闻辟支佛法及大乘法。
(3)逼令梵衲出家，或断其命。
(4)犯小乘五逆之一者。
(5)谤无统统善恶业报，长行十不善业；不畏后代果报，自作或唆使别人行十恶业。
无间天堂有五个特点：
1 昼夜享福，没偶然间观点
2 一人亦满，多人亦满，没有空间观点
3 痛苦相连，没有连续
4 无论哪一类的众生，只需有无间天堂的业，就要受报
5 “从初入时，至百千劫……除非业尽，方得受生。”在天堂的罪报受尽，才干离开天堂。只是工夫太漫长了。“以此绵延，故称无间”。
无间道泉源于佛曰：“受身无间永久不去世，寿长乃无间天堂中之大劫。” 无间道(无间天堂)是《法华经》、《俱舍论》、《玄应音义》等佛经里“***icinar aka”的新译，旧译为“阿鼻天堂”，是佛经故事中八大天堂中最苦的一个，也是官方所谓十八层天堂中最抄底的那一层。尚有***作品以此为名。
地藏经上有细致表明
无间天堂是一个专著名词出自释教《法华经》、《俱舍论》、《玄应音义》等经籍，音译即“阿鼻天堂”，“阿鼻”的意思便是无间。无间天堂是八大天堂之第八，也是八大天堂中最苦一个。泛指十八层天堂的最底层。
一者、昼夜享福，以致劫运，无工夫绝，故称无间。
二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。
三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，痛苦相连，更无连续，故称无间。
四者、不问女子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，恶行业感，悉同受之，故称无间。
五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万去世万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此绵延，故称无间。
五逆界者是指.1、杀父 2.杀母、 3.杀阿罗汉、 4.出佛身血、 5.破和合之僧
这句话的意思便是无间天堂的工夫空间时断时续，五逆界者身后将被打落无间天堂，除了受苦之外，没有其他感觉，没有任何摆脱的盼望。
拼音：shí è wǔ nì
简拼：sewn
解释：指种种不可赦免的大罪。
出处：元·无名氏《杀狗劝夫》第二折：“嫂嫂也，我不曾犯十恶五逆，这一个家缘儿都被你收拾。”
示例：乃至见他～，亦将我心置他胸魁祸首。 清·龚自珍《发大心文》
近义词：大逆不道、罪大恶极
语法：作主语、宾语、定语；指罪名
十恶五逆 成语接龙
顺接：逆入平出 逆反心理 逆取顺守 逆坂走丸 逆天大罪 逆天悖理 逆天无道 逆天暴物
顺接：穷凶极逆 去顺效逆 十恶五逆 相视莫逆 以顺诛逆 诛凶殄逆 诛凶讨逆 诛暴讨逆
逆接：得一望十 论一增十 七老八十 问一答十 问十答十 闻一增十 闻一知十 一五一十
逆接：十一千百 十一而税 十七字诗 十七*** 十万火急 十万火速 十三太保 十不一存
