题解
容止指仪容举止。容止，在本篇里有时偏重讲仪容，例如俊秀、魁梧、白净、光彩照人；有时也会偏重讲举止，例如庄重、悠闲。主要是从好的一面赞美，个别也讥弹貌丑。有相当一部分条目是直接描写容貌举止，也可能着重写某一点，例如眼睛、脸庞，或者某一动作，例如弹琵琶。有一些条目只是点出“美姿仪”等，而不做具体描写；有的用侧面烘托法，表现人物容止之美。例如第19 则说的“看杀卫阶”；第14 则记王武子“俊爽有风姿”，可是看见卫阶就感叹“珠玉在侧，觉我形秽”。都没有正面涉及卫玠的容止。有时也用对比的手法，如第3、4、17 则.或者用品评的方式说出，如第30则。
士族阶层讲究仪容举止，这成了魏晋风流的重要组成部分。仪容风***有时甚至能借以活命或办成事情。例如第23 则记陶侃因苏峻作乱事欲杀庾亮，可是见到庾亮后就不一样了，“庾风姿神貌，陶一见便改观；谈宴竟日，爱重顿至”。从此足见注重容止是当时的风尚。
另外，在赞美声中还可以看出一些名士羡慕隐逸、追求超然世外的举止风姿。例如第33 则赞叹“此不复似世中人”，第36 则欣赏“寝处山泽间仪”。这大概都因顾盼生姿、闲适自得而引发人们超尘出世之想。
（1）魏武将见匈奴使①。自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头②。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使③。
注释
①魏武：曹操。按：下文的帝、魏王都是指曹操，因为他生前封魏王，谥号是武，曹丕登帝后，追尊他为武帝。
②雄：称雄；显***严。崔季珪：崔琰，字季珪，在曹操手下任职。他仪表堂堂，很威严。而据刘孝标注引（魏氏春秋）说，曹操却是“姿貌短小”。
③“魏武”句：曹操认为匈奴使已经讽破了他的野心和做法，所以把使臣杀了。按：此说不大可信。
魏武帝曹操将要接见匈奴的使节。他自认为相貌丑陋，不能对远方国家显示出自己的威严，便叫崔季珪代替，自己却握着刀站在崔季珪的坐床边。接见后，曹操派密探去问匈奴使节说：“你看魏王怎么样？”匈奴使节回答说：“魏王的崇高威望非同一般，可是床边握刀的人，这才是英雄啊。”曹操听说后，趁使节回国，派人追去杀了他。
（2）何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼①。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎。然②。
注释
①傅粉：搽粉。汉魏时的贵公子喜欢搽粉，这是当时习气。汤饼：汤面。
②皎然：形容又白又亮。
译文
何平叔相貌很美，脸非常白。魏明帝怀疑他搽了粉，想查看一下，当时正好是夏天，就给他吃热汤面。吃完后，大汗淋漓，自己撩起红衣擦脸，脸色反而更加光洁。
（3）魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓蒹葭倚玉树①。
注释
①夏侯玄：初任散骑黄门侍郎，年轻时就很出名。他曾和皇后的弟弟毛曾并排坐在一起，却认为这是耻辱，因为太不相称。魏明帝很不高兴，就把他降为羽林监。蒹葭倚玉树：蒹是荻，葭是芦苇，比喻微贱、貌丑。玉树指传说中的仙树或珍宝制作的树，比喻品貌之美。此指两个品貌极不相称的人在一起。
译文
魏明帝叫皇后的弟弟毛曾和夏侯玄并排坐在一起，当时的人评论说，这是芦苇倚靠着玉树。
（4）时人目夏侯太初朗朗如日月之入怀，李安国颓唐如玉山之将崩①。
注释
①夏侯太初：夏侯玄，字太初。李安国：李丰，字安国，任中书令，后被杀。颓唐：指精神委靡不振。玉山：用玉石堆成的山，用来形容仪容美好。
译文
当时的人评论夏侯太初好像怀里揣着日月一样光彩照人，李安国精神不振，像玉山将要崩塌一样。
（5）嵇康身长七尺八寸，风姿特秀①。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举②。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引③。”山公曰：“嵇叔夜之为人也。岩岩若孤松之独立④；其醉也，傀俄若玉山之将崩⑤。”
注释
①七尺八寸：古代的尺寸，长度没有现代那么长，不过七尺八寸也表明身材高大。
②萧萧肃肃：萧萧形容举止萧洒脱俗，肃肃形容清静。举：挺拔。
③肃肃：象声词，形容风声。徐引：舒缓悠长。
④岩岩：形容高峻挺拔。
⑤傀俄：同“巍峨”，形容高大雄伟。
译文
嵇康身高七尺八寸，风度姿态秀美出众。见到他的人都赞叹说：“他举止萧洒安详，气质豪爽清逸。”有人说：“他像松树间沙沙作响的风声，高远而舒缓悠长。”山涛评论他说：“嵇叔夜的为人，像挺拔的孤松傲然独立；他的醉态，像高大的玉山快要倾倒。”
（6）裴令公目王安丰：“眼烂烂如岩下电①。”
注释
①眼烂烂：指目光闪闪。烂烂，明亮的样子。岩下：山岩之下，是眉棱下的比喻。
译文
中书令裴楷评论安丰侯王戎说：“他目光灼灼射人，像岩下闪电。”
（7）潘岳妙有姿容，好神情①。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之②。左太冲绝丑，亦复效岳游邀，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返③。
注释
①神情：神态风度。
②萦：围绕。按：《语林》说，潘岳外出，妇女们都抛果子给他，常常抛满一车。
③委顿：很疲乏。
译文
潘岳有美好的容貌和优雅的神态风度。年轻时夹着弹弓走在洛阳大街上，遇到他的妇女无不手拉手地一同围住他。左太冲长得非常难看，他也来学潘岳到处游逛，这时妇女们就都向他乱吐唾沫，弄得他垂头丧气地回来。
（8）王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别①。
注释
①“王夷甫”句：魏晋谈玄之士，经常拿着拂尘，相习成俗，王公贵人多拿此物。拂尘以玉为柄，王衍的手生得白净，和玉色无异。
译文
王夷甫容貌端庄、漂亮，善于谈玄，平常总拿着白玉柄拂尘，白玉的颜色和他的手一点也没有分别。
（9）潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之连壁①。
注释
①连璧：璧是一种玉器，连璧指两壁相连，比喻并美。按：《晋书·夏侯湛传》载，两人常常同行同止，出则同车，入则同席。
译文
潘安仁和夏侯湛两人都很漂亮，而且喜欢一同行走，当时人们评论他们是连璧。
（10）裴令公有俊容姿。一旦有疾，至困，惠帝使王夷甫往看。裴方向壁卧，闻王使至，强回视之。王出，语人曰：“双眸闪闪，若岩下电；精神挺动，体中故小恶①。”
注释
①挺动：动摇，晃动，这里指精神分散。
译文
中书令裴楷容貌俊美。有一次生了病，非常疲乏，晋惠帝派王夷甫去看望他。这时裴楷正向着墙躺着，听说王夷甫奉命来到，就勉强回过头来看看他。王夷甫告辞出来后，告诉别人说：“他双目闪闪，好像山岩下的闪电；可是精神分散，身体确实有点不舒服。”
（11）有人语王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群①。”答曰：“君未见其父耳！”
注释
①嵇延祖：嵇绍，字延祖，是嵇康的儿子。卓卓：形容超群出众，气度不凡。
译文
有人对王戎说：“嵇延祖气度不凡，在人群中就像野鹤站在鸡群中一样。”王戎回答说：“那是因为您没有见过他的父亲罢了！”
（12）裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为玉人①。见者曰：“见裴叔则，如玉山上行，光映照人。”
注释
①冠冕：帝王、大夫所带的礼帽。玉人：比喻容貌美丽的人。
译文
中书令裴叔则仪表出众，即使脱下礼帽，穿着粗陋的衣服，头发蓬松，也都很美，当时人们说他是玉人。见到他的人说：“看见裴叔则，就像在玉山上行走，感到光彩照人。”
（13）刘伶身长六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸①。”
注释
①六尺：相当于现在四尺多一点，是比较矮小的。悴：憔悴。悠悠忽忽：悠闲、不经意的样子。土木形骸：把身体当成土木，不加修饰，状态自然。
译文
刘伶身高四五尺，相貌非常丑陋、憔悴，可是他悠闲自在，不修边幅，质朴自然。
（14）骠骑王武子是卫玠之舅，俊爽有风姿①。见玠，辄叹曰：“珠玉在侧，觉我形秽！”
注释
①王武子：王济，字武子，死后追赠骠骑将军。他的外甥卫玠，风***秀异，见者皆以为玉人。
译文
骠骑将军王武子是卫玠的舅舅，容貌俊秀，精神清爽，很有风度仪表。他每见到卫玠，总是赞叹说：“珠玉在身边，就觉得我自己的形象丑陋了！”
（15）有人诣王太尉，遇安丰、大将军、丞相在坐；往别屋，见季胤、平子①。还，语人曰：“今日之行，触目见琳琅珠玉②。”
注释
①王太尉：王衍。按：在王衍家所遇的五个人都是王衍的兄弟或堂兄弟，安丰即王衍堂兄王戎，大将军即堂弟玉敦，丞相即堂弟王导，季胤是弟弟王诩的字，平子是弟弟王澄的字。
②琳琅：美玉，比喻人物风姿秀逸。
译文
有人去拜访太尉王衍，遇到安丰侯王戎、大将军王敦、丞相王导在座；到另一个房间去，又见到王季胤、王平子。回家后，告诉别人说：“今天走这一趟，满眼都是珠宝美玉。”
（16）王丞相见卫洗马①，曰：“居然有赢形，虽复终日调畅，若不堪罗绮②。”
注释
①卫洗（xiǎn）马：卫玠，任太子洗马。体弱多病。
②罗绮：有花纹的丝织品。
译文
丞相王导看见太子洗马卫玠，说：“身体显然很瘦弱，虽然整天很和适舒畅，也还是像弱不胜衣。”
（17）王大将军称太尉：“处众人中，似珠玉在瓦石间。”
译文
大将军王敦称赞太尉王衍说：“他处在众人之中，就像珠玉放在瓦砾石块中间。”
（18）庾子嵩长不满七尺，腰带十围，颓然自放①。
注释
①十围：两手的拇指和食指合拢起来的圆周长是一围，腰宽十围就是很粗的了。颓然：温和、顺从的样子。自放：指自我放纵，不拘礼法。
译文
庾子嵩身高不足五尺，腰带却有十围大小，可是他本性和顺，纵情放达。
（19）卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙①。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓看杀卫玠。
注释
①下都：指京都建康（原名建邺）。西晋旧都洛阳，所以后来称新都为下都。按：卫玠渡江后，先到豫章（首府在南昌），后到建康，人们听说他容貌非凡，观者如堵。堵墙：墙。
译文
卫玠从豫章郡到京都时，人们早已听到他的名声，出来看他的人围得像一堵墙。卫玠本来就有虚弱的病，身体受不了这种劳累，终于形成重病而死。当时的人说是看死了卫玠。
（20）周伯仁道桓茂伦：“嵚崎历落可笑人”①。或云谢幼舆言。
注释
①桓茂伦：桓彝，字茂伦。他很达观，善于鉴别人才，享有盛名，一向为周伯仁所推崇。嵚（qīn）崎：山高峻，比喻人高大英俊。历落：指举止洒脱。可笑：可喜。
译文
周伯仁称赞桓茂伦：“高大英俊，举止潇洒，是个招人喜爱的人。”有人说这是谢幼舆说的话。
（21）周侯说王长史父：“形貌既伟，雅怀有概，保而用之，可作诸许物也。”①
注释
①王长史父：王蒙的父亲王讷。有概：有风度。诸许物：一切事情；许多事情。
译文
武城侯周f 评论长史王蒙的父亲：“身体既魁梧，又有高雅的情怀、不凡的风度，保持并发扬这些特长，一切事情都是可以办到的。”
（22）祖士少见卫君长，云：“此人有旄仗下形①。”
注释
①旄仗：旗帜和仪卫。
译文
祖士少见到卫君长，说：“这个人有将帅的风度。”
（23）石头事故，朝廷倾覆①。温忠武与庾文康投陶公求救②。陶公云：“肃祖顾命不见及③。且苏峻作乱，衅由诸庾，诛其兄弟，不足以谢天下。”于时庾在温船后，闻之，忧怖无计。别日，温劝庾见陶，庾犹豫未能往。温曰：“溪狗我所悉，卿但见之，必无忧也④。”庾风姿神貌，陶一见便改观；谈宴竟日，爱重顿至。
注释
①石头事故：指苏峻作乱。晋成帝咸和二年（公元327 年），庾亮执掌朝政，下诏征历阳内史苏峻为大司农。苏峻一向怀疑庾亮想谋害自己，便起兵反，攻陷建康，自掌朝政，颁布大赦，独不赦庚亮兄弟。第二年又把晋帝迁到石头城。这时陶侃、温峤、庾亮等起兵讨伐苏峻。数月后，苏峻败死。
②温忠武：温峤，谥忠武。苏峻作乱时，温峤任平南将军、江州刺史，驻扎到寻阳。后庾亮战败，逃到他那里，他劝庾亮去见陶侃，并共推陶侃为盟主，起兵讨伐。庾文康：庾亮，晋明帝皇后的哥哥，谥文康。陶公：陶侃。苏峻作乱时，为征西大将军、荆州刺史，镇守江陵。
③“肃祖”句：萧祖是晋明帝的庙号；顾命指君主临终的命令。晋明帝病重时，王导、庾亮、温峤等同受顾命，辅佐幼主晋成帝。明帝死后，太后临朝听政，政事由庾亮决定。陶侃因为自己不在受顾命之列，深以为憾。
④溪狗：即傒狗。吴人把江西一带的人叫傒狗，是指语音不正说的，含鄙薄意。陶侃本鄱阳人，所以也得此称谓。
译文
石头城事变发生，朝廷倾覆了。温峤和庾亮投奔陶侃求救。陶侃说：“先帝的遣诏并没有涉及我。再说苏峻作乱，事端都是由庾家的人挑起的，就是杀了庾家兄弟，也不足以向天下人谢罪。”这时庾亮正在温峤的船后，听见这些话，既发愁，又害怕，无计可施。有一天，温峤劝庾亮去见一见陶侃，庾亮很犹豫，不敢去。温峤说：“那溪狗我很了解，你只管去见他，一定不会出什么事的。”庾亮那非凡的风度仪表，使得陶侃一见便改变了原来的看法；和庾亮畅谈欢宴了一整天，对庾亮的爱慕和推重一下子达到了顶点。
（24）庾太尉在武昌，秋夜气佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南楼理咏①。音调始遒，闻函道中有屐声甚厉，定是庾公②。俄而率左右十许人步来，诸贤欲起避之。公徐云：“诸君少往，老子于此处兴复不浅③。”因便据胡床，与诸人咏谑，竟坐甚得任乐④。后王逸少下，与丞相言及此事。丞相曰：“元规尔时风范不得不小颓⑤。”右军答曰：“唯丘壑独存⑥。”
注释
①“庾太尉”句：苏峻叛乱平定后，庾亮（字元规）升任都督江、荆等六州诸军事，移镇武昌。使吏，一本作“佐吏”，《晋书·庾亮传》也作“佐吏”，指地方长官的僚属。理咏，吟咏，作诗吟唱。
②遒（qiú）：高昂。函道：楼梯。
③老子：老人自称，等于老夫。
④胡床：交椅，是椅腿交叉，能折叠的一种坐具，即马扎儿。谑（xuè）：开玩笑。任乐：尽情欢乐。
⑤风范：气派。颓：低落；收缩。
⑥丘壑：山水幽美处所，是隐士所居之地，比喻深远的意境。
译文
太尉瘦亮在武昌的时候，正值秋夜天气凉爽、景色清幽，他的属官殷浩、王胡之一班人登上南楼吟诗咏唱。正在吟兴高昂之时，听见楼梯上传来木板鞋的声音很重，料定是庚亮来了。接着庾亮带着十来个随从走来，大家就想起身回避。庾亮慢条斯理地说道：“诸君暂且留步，老夫对这方面兴趣也不浅。”于是就坐在马扎儿上，和大家一起吟咏、谈笑，满座的人都能尽情欢乐。后来王逸少东下建康，和丞相王导谈到这件事。王导说：“元规那时候的气派也不得不收敛一点。”王逸少回答说：“唯独幽深的情趣还保留着。”
（25）王敬豫有美形①。问讯王公，王公抚其肩曰：“阿奴恨才不称。”又云：“敬豫事事似王公。”
注释
①王敬豫：王恬，字敬豫，是王导的儿子。好武，不拘礼法，王导并不喜欢他。问讯：问安。
译文
王敬豫形貌很美。有一次去向父亲王导请安，王导拍着他的肩膀说：“你遗憾的是才能和形貌不相称。”有人说：“敬豫样样都像王公。”
（26）王右军见杜弘治，叹曰；“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人①。”时人有称王长史形者，蔡公曰：“恨诸人不见杜弘治耳！”
注释
①凝脂：凝固的油脂，形容***。
译文
右军将军王羲之见到杜弘治，赞叹说：“脸像凝脂一样***，眼睛像点上漆一样黑亮，这是神仙里头的人。”当时有人称赞长史王蒙的相貌，司徒蔡谟说：“可惜这些人没有见过牡弘治啊！”
（27）刘尹道桓公：“鬓如反猬皮，眉如紫石棱，自是孙仲谋、司马宣王一流人①。”
注释
①“鬓如”句：《晋书·桓温传》载，桓温豪爽有风度，相貌威武，面有七星，刘惔曾称赞他说：“温眼如紫石棱，须作猬毛磔，孙仲谋、晋宣王之流亚也。”反猬皮：大概指猬毛翻开，四散竖起。紫石棱：陇州所出紫色石的棱角。孙仲谋：孙权的字，他是吴国的开国之主。司马宣王：司马懿，晋国初建，追尊为宣王。司马懿为晋朝的建立奠定了基础。
译文
丹阳尹刘惔评论桓温说：“双鬓像刺猬毛竖起，眉棱像紫石棱一样有棱有角，确实是孙仲谋、司马宣王一类的人。”
（28）王敬伦风姿似父，作侍中——加授桓公——公服从大门入①。桓公望之，曰：“大奴固自有凤毛②。”
注释
①王敬伦：王劭，字敬伦，是王导的第五个儿子。加授桓公：加指加官，在原有官职外加领其他官职。据《晋书·哀帝纪》载，兴宁元年，加征西大将军桓温侍中、大司马。
②大奴：指王劭。凤毛：凤毛是珍稀之物，比喻有父辈的才华、风***。
译文
王敬伦仪表风度像他父亲，任侍中——这时桓温也加授侍中——穿着官服从大门进官署。桓温望见他，说：“大奴的确有他父亲的风***。”
（29）林公道王长史：“敛衿作一来，何其轩轩韶举①！”
注释
①敛衿：整理衣襟，表示肃敬。按：王蒙年轻时放纵不羁，不为乡里所齿，晚年才克己励行。来：语气词。轩轩：形容仪态轩昂。韶举：优美的举止。
译文
支道林评论长史王蒙说：“严肃起来，作事专一了，仪态多么轩昂优美啊！”
（30）时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙①。”
注释
①“飘如”句：按《晋书》本传载，这是评论王羲之的书法笔势的。
译文
当时的人评论有军将军王羲之说：“像浮云一样飘逸，像惊龙一样矫捷。”
（31）王长史尝病，亲疏不通。林公来，守门人遽启之曰：“一异人在门，不敢不启。”王笑曰：“此必林公。”
译文
长史王蒙有一次生了病，无论亲疏来探病，都不给传达。一天支道林和尚来了，守门人立刻去禀报王蒙说：“有一个相貌特别的人来到门口，我不敢不禀报。”王蒙笑道：“这一定是林公。”
（32）或以方谢仁祖不乃重者。桓大司马曰：“诸君莫轻道，仁祖企脚北窗下弹琵琶，故自有天际***想①。”
注释
①企脚：指跷起腿。***：修真得道的人，泛指仙人。按：谢仁祖（即谢尚）擅长音乐，通晓众艺。
译文
有人拿别人来和谢仁祖并列而不那样看重他。大司马桓温说：“诸位不要轻易评论，仁祖跷起脚在北窗下弹琵琶的时候，确是有飘飘欲仙的情意。”
（33）王长史为中书郎，往敬和许。尔时积雪，长史从门外下车，步入尚书，著公服①。敬和遥望，叹曰：“此不复似世中人！”
注释
①尚书：指尚书省。按：《晋书·王洽传》只说王洽（字敬和）历任中书郎、中军长史、司徒左长史等职，没有说到他在尚书省担任什么职务。
译文
长史王蒙任中书郎的时候，一次往王敬和那里去。那时连日下雪，王蒙在门外下车，走人尚书省，穿着官服。王敬和远远望见雪景衬着王蒙，赞叹说：“这人不再像是尘世中人！”
（34）简文作相王时，与谢公共诣桓章武①。王珣先在内，桓语王：“卿尝欲见相王，可往帐里。”二客既去，桓谓王曰：“定何如？”王曰：“相王作辅，自然湛若神君，公亦万夫之望，不然，仆射何得自没②！”
注释
①相王：参看《文学》第51 则注①。
②辅：辅相；丞相。神君：神灵、神仙。仆射：指谢安。
译文
简文帝任丞相时，和谢安一起去看望桓温。这时王珣已经先在桓温那里，桓温对王珣说：“你过去想看看相王，现在可以留在帷幔后面。”两位客人走了以后，桓温问王珣说：“相王究竟怎么样？”王珣说：“相王任丞相，自然像神灵一样清澈，公也是万民的希望，不然，仆射怎么会自甘藏拙呢！”
（35）海西时，诸公每朝，朝堂犹暗，唯会稽王来，轩轩如朝霞举①。
注释
①海西：即晋废帝海西公。海西公即位后，会稽王司马晃才任丞相。
译文
海西公称帝时，大臣们每次早朝，殿堂还很暗，只有会稽王来了，他气宇轩昂，才像朝霞高高升起一样。
（36）谢车骑道谢公①：“游肆复无乃高唱，但恭坐捻鼻顾睐，便自有寝处山泽间仪②。”
注释
①谢车骑：谢玄，是谢安的侄儿。
②游肆：尽情游乐。捻（niē）鼻：堵住或捏住鼻子。按：谢安能作洛下书生咏，但有鼻疾，所以发音浊。这里所说捻鼻，即指作洛下书生咏。参看《雅量》第29 则。顾睐（lài）：左右顾盼。
译文
车骑将军谢玄称道谢安：“一旦纵情游乐，又无须放声高唱，只是端坐捏鼻作洛下书生咏，顾盼自如，就会有栖止于山水草泽间的仪态。”
（37）谢公云：“见林公双眼，黯黯明黑①。”孙兴公见林公：“棱棱露其爽②。”
注释
①林公：支道林和尚。黯黯（àn）：黑黑的。明：照亮。
②棱棱：形容威严正直。
译文
谢安说：“我觉得林公一双眼睛，黑油油的，能照亮黑暗的地方。”孙兴公也觉得支道林是：“威严的眼神里透露出直爽。”
（38）庾长仁与诸弟入吴，欲住亭中宿①。诸弟先上，见群小满屋，都无相避意。长仁曰：“我试观之。”乃策杖将一小儿，始入门，诸客望其神姿，一时退匿。
注释
①庚长仁：庾统，字长仁，是庾亮的侄儿。亭：设在道边供旅客停宿的公房。
译文
庾长仁和弟弟们过江到吴地，途中想在驿亭里住宿。几个弟弟先进去，看见满屋都是平民百姓，这些人一点回避的意思也没有。长仁说：“我试着进去看看。”于是就拄着拐杖，扶着一个小孩，刚进门，旅客们望见他的神***，一下子都躲开了。
（39）有人叹王恭形茂者，云：“濯濯如春月柳。”①
注释
①濯濯：形容有光泽；清朗。
译文
有人赞赏王恭形貌丰满美好，说：“像春天的杨柳一样光鲜夺目。”
小时不识月全诗
《古朗月行》
作者：李白
原文：
小时不识月， 呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。
仙人垂两足， 桂树何团团。
白兔捣药成， 问言与谁餐？
蟾蜍蚀月影， 大明夜已残。
羿昔落九乌， 天人清且安。
***此沦惑， 去去不足观。
忧来其如何？ 凄怆摧心肝。
注释：
1、呼作：称为。白玉盘：白玉做的盘子。
2、疑：怀疑。瑶台：传说中神仙居住的地方。出处：《穆天子传》卷三：天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。天子答之曰：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。《武帝内传》称王母为玄都阿母。
3、仙人垂两足：意思是月亮里有仙人和桂树。当月亮初生的时候，先看见仙人的两只脚，月亮渐渐圆起来，就看见仙人和桂树的全形。仙人：传说驾月的车夫，叫舒望，又名纤阿。
4、团团：圆圆的样子。
5、白兔二句：白兔老是忙着捣药，究竟是给谁吃呢？言外有批评长生不老药之意。问言：问。言：语助词，无实意。与谁：一作谁与。
6、蟾蜍：《五经通义》：月中有兔与蟾蜍。蟾蜍，传说月中有三条腿的蟾蜍，因此古诗文常以蟾蜍指代月亮。但此诗中蟾蜍似另有所指。圆影：指月亮。
7、羿：后羿，中国古代神话中射落九个太阳的英雄。《淮南子本经训》记载：尧时十日并出，草木皆枯。尧命羿仰射十日，中其九。下面的乌即日。《五经通义》：日中有三足乌。所以日又叫阳乌。
8、天人：天上人间。
9、***：《史记天官书》：月者，天地之阴，金之精也。***也指月。沦惑：沉沦迷惑。
10、去去：远去，越去越远。为决绝之辞。
11、凄怆：伤心之意。
诗意：
小时候我不认识月亮，将它呼作白玉盘。又怀疑是瑶台仙人的明境，飞到了天上。在晚上观看月亮，可以先看到有仙人的两足开始慢慢地出现，接着一棵团团的大桂树也出现了。传说月中有白兔捣仙药，请问它是捣给谁吃的？又传说月中有一个大蟾蜍，是它蚀得月亮渐渐地残缺了。以前有位后羿，是他将九个太阳射落了，只留下了一个，才使得天人都得以清平安宁。***的沉沦蛊惑，遂使月亮失去了光彩，便再也不值得观看了。对此我觉得忧心非常，凄怆之情，真是摧人心肝啊！
赏析：
这是一首乐府诗。古朗月行，是乐府古题，属《杂曲歌辞》。有《朗月行》，写佳人对月弦歌。李白***用这个题目，故称古朗月行，但没有因袭旧的内容。
诗人运用浪漫主义的创作方法，通过丰富的想象，神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。诗中先写儿童时期对月亮稚气的认识：小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。以白玉盘、瑶台镜作比喻，生动地表现出月亮的形状，颜色和月光的皎洁可爱，使人感到非常新颖有趣。呼、疑这两个动词，传达出儿童的天真烂漫之态。这四句诗，看似信手写来，却是情***俱佳。然后，又写月亮的升起：仙人垂两足，桂树何团团？白兔捣药成，问言与谁餐？古代神话说，月中有仙人、桂树、白兔。当月亮初升的时候，先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药。诗人运用这一神话传说，写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。然而好景不长，月亮渐渐地由圆而蚀：蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。蟾蜍，俗称癞蛤蟆；大明，指月亮。传说月蚀就是蟾蜍食月所造成，月亮被蟾蜍所啮食而残损，变得晦暗不明。羿昔落九乌，天人清且安，表现出诗人的感慨和希望。古代善射的后羿，射落了九个太阳，只留下一个，使天、人都免除了灾难。诗人在这里引出这样的英雄来，既是为现实中缺少这样的英雄而感慨，也是希望能有这样的英雄来扫除天下。然而，现实毕竟是现实，诗人深感失望：***此沦惑，去去不足观。月亮既然已经沦没而迷惑不清，就没有什么可看的了，不如趁早走开吧。这是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅没有解除，反而加深了：忧来其如何？凄怆摧心肝。诗人不忍一走了之，内心矛盾重重，忧心如焚。
这首诗，大概是李白针对当时朝政黑暗而发的。唐玄宗晚年沉湎声色，宠幸杨贵妃，权奸、宦官、边将擅权，把国家搞得乌烟瘴气。诗中蟾蜍蚀圆影，大明夜已残似是讽刺这一昏暗局面。然而诗人的主旨却不明说，而是通篇作隐语，化现实为幻景，以蟾蜍蚀月影射现实，说得十分深婉曲折。诗中一个又一个新颖奇妙的想象，展现出诗人起伏不平的感情。
不识庐山真面目全诗
不识庐山真面目全诗
《题西林壁》
作者：苏轼
原文：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
注释：
1、题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐山西麓。题：书写，题写。西林：西林寺，在江西庐山。
2、横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看。侧：侧面。
3、各不同：各不相同。
4、不识：不能认识，辨别。真面目：指庐山真实的景色、形状。
5、缘：因为；由于。此山：这座山，指庐山。
诗意：
从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。
赏析：
苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
开头两句横看成岭侧成峰，远近高低各不同，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
后两句不识庐山真面目，只缘身在此山中，是即景说理，谈游山的体会（心中所想）。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然。
月是故乡明全诗
月是故乡明全诗
《月夜忆舍弟》
作者：杜甫
原文：
戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。
注释：
1、舍弟：家弟。杜甫有四弟：杜颍、杜观、杜丰、杜占。
2、戍鼓：戍楼上用以报时或告警的鼓声。
3、断人行：指鼓声响起后，就开始宵禁。
4、秋边：秋天边远的地方，此指秦州。
5、一雁：孤雁。古人以雁行比喻兄弟，一雁，比喻兄弟分散。
6、露从今夜白：指在气节白露的一个夜晚。
7、无家：杜甫在洛阳附近的老宅已毁于安史之乱。
8、长：一直，老是。
9、不达：收不到。
10、况乃：何况是。
11、未休兵：此时叛将史思明正与唐将李光弼激战。
诗意：
戍楼上的更鼓声断绝了人行，秋夜的边塞传来了孤雁哀鸣。露水从今夜起显得更凉更白，月亮永远是家乡的最亮最明。虽有兄弟但都在战乱中离散，个个离家漂泊无法打听音讯。捎出去的家书常常不能收到，何况战争打了多年至今未停。
赏析：
这首诗首联即突兀不平。题目是月夜，作者却不从月夜写起，而是首先描绘了一幅边塞秋天的图景：戍鼓断人行，边秋一雁声。路断行人，写出所见；戍鼓雁声，写出所闻。耳目所及皆是一片凄凉景象。沉重单调的更鼓和天边孤雁的叫声不仅没有带来一丝活气，反而使本来就荒凉不堪的边塞显得更加冷落沉寂。断人行点明社会环境，说明战事仍然频繁、激烈，道路为之阻隔。两句诗渲染了浓重悲凉的气氛，点明月夜的背景。
颔联点题。露从今夜白，既写景，也点明时令。那是在白露节的夜晚，清露盈盈，令人顿生寒意。月是故乡明，也是写景，却与上句略有不同。作者所写的不完全是客观实景，而是融入了自己的主观感情。明明是普天之下共一轮明月，本无差别，偏要说故乡的月亮最明；明明是作者自己的心理幻觉，偏要说得那么肯定，不容质疑。然而，这种以幻作真的手法却使人觉得合乎情理，这是因为它深刻地表现了作者微妙的心理，突出了对故乡的感怀。这两句在炼句上也很见功力，它要说的不过是今夜露白，故乡月明，只是将词序这么一换，语气便分外矫健有力。
上两联信手挥写，若不经意，看似与忆弟无关，其实不然。不仅望月怀乡写出忆，就是闻戍鼓，听雁声，见寒露，也无不使作者感物伤怀，引起思念之情。所以是字字忆弟，句句有情。
颈联由望月转入抒情，过渡十分自然。月光常会引人遐想，更容易勾起思乡之念。诗人今遭逢离乱，又在这清冷的月夜，更是别有一番滋味在心头。在他的绵绵愁思中夹杂着生离死别的焦虑不安，语气也分外沉痛。有弟皆分散，无家问死生，上句说弟兄离散，天各一方；下句说家已不存，生死难卜，写得伤心折肠，感人至深。这两句诗也概括了安史之乱中人民饱经忧患丧乱的普遍遭遇。
尾联紧承颈联进一步抒发内心的忧虑之情。亲人们四处流散，平时寄书尚且常常不达，更何况战事频仍，生死茫茫当更难逆料。含蓄蕴藉，一结无限深情。
全诗层次井然，首尾照应，承转圆熟，结构严谨。未休兵则断人行，望月则忆舍弟，无家则寄书不达，人分散则死生不明，一句一转，一气呵成。怀乡思亲之情凄楚哀感，沉郁顿挫。
近水楼台先得月全诗
近水楼台先得月全诗
《断句》
作者：苏麟
原文：
近水楼台先得月，向阳花木易为春。
诗意：
靠近水边的楼台（因为没有树木的遮挡），能先看到月亮的投影；而迎着阳光的花木，（光照自然好得多，所以发芽就早），最容易形成春天的景象。
赏析：
宋俞文豹《清夜录》：范文正公镇钱塘，兵官皆被荐，独巡检苏麟不见录，乃献诗云：近水楼台先得月，向阳花木易逢春。
范仲淹是宋朝时的一位政治家、文学家，他学问很好，能诗能文。他写的《岳阳楼记》十分着名，那先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的名句至今仍为人们所传诵。
范仲淹曾多次在朝廷担任要职，也曾镇守过地方。有一段时间，他镇守杭州。任职期间对手下的人都有所推荐，不少人得到了提拔或晋升，大家对他都很满意。
这时候，有一个叫苏麟的官员，因担任巡检，常常在外，却一直没有得到提拔。当他见到自己周围的同事，无论职位比自己高的、低的都一个个得到了升迁，而自己却没人理睬，心里很不是滋味。他担心自己一定是被这位范大人遗忘了。怎么办呢？直接去找范大人吧，是去争官位，又不便说。不说吧，心里又很不平衡。为此，他心情非常沉重。一天，他终于想出了一个委婉的办法来，这就是写首诗去向范大人请教，实际上去提醒他：千万别忘了自己！想到这里，苏麟高兴起来，他赶忙拿出纸认真地写了首诗，并将诗句呈给了范仲淹，很虚心地请他赐教。
范仲淹读着苏麟的诗，很快就会意地笑了。他吟诵着诗中的近水楼台先得月，向阳花木易为春的诗句，完全懂得了苏麟的言外之意。是呀！怎么能把他忘了呢？很快，苏麟得到了提拔。
近水楼台先得月，向阳花木易为春的意思是，靠近水边的楼台因为没有树木的遮挡，能先看到月亮的投影；而迎着阳光的花木，光照自然好得多，所以发芽就早，最容易形成春天的景象。这两句诗写得很含蓄，它借自然景色来比喻因靠近某种事物而获得优先的机会。范仲淹很有学问，一看这诗句自然明白了苏麟的心思。
这两句诗后来就流传开了，经过压缩也形成了成语近水楼台，不过有了些贬义。它往往用来讽刺那种利用某种方便而获得照顾，率先牟利的情况。在流传中易为春也常常写作早逢春。
古诗绝句就是这样经典，凝练，内心顿生无限的情怀。希望看到更多的的绝句和古诗吗，请欣赏 古朗月行全诗 。
1、乌有先生是中山的一个普通老百姓。他年近七十，以种植桑麻五谷来维持生活，不愿和庸俗的人为伍，别人对他的毁谤与赞美全都不放在心上，人们都认为他是一个通情达理之人。海阳亡是公，是一个道德高尚的人，他已经七十三岁了，致力于读书做学问。朝廷多次拿官职授予他，他都不上任，他说：“我只是边远小邑镇一个乡村平民，不能够胜任一个跑腿的小吏。”无是公向来与先生友善，却互相分别整整一年没有见到他了，因而亲自赶到中山来拜访他。
2、两个老头相见后非常高兴。乌有先生说：“你打老远的地方来(看我)，我没有什么可用来表达敬意的，可是寒舍略微储备了些薄酒，每当初一十五(我)总是独自一人喝，现在老朋友光临，为什么不把它拿出来一起喝呢?”于是一起畅快地喝起来，夜色将尽还没有尽兴。第二天，乌有先生再次邀请无是公喝酒，端着酒杯，评说从古至今天下太平与混乱的事情，心里痛快极了，不知不觉已经酩酊大醉了。傍晚，乌先生酒意已消，可是亡是公还倒卧在地，气息微弱，叫他他都不醒，(乌有先生)非常惊慌，请来邻近的医生为他把脉诊断。医生说：“危险啦!如果没有司命之神，谁能救活他?我已无处施展自己的医术了。”乌有先生没有什么办法不用，最终还是没有任何效果，(先生因此)越发害怕，与老伴商议道：“老朋友前来拜访我而死在这里，恐怕不行吧?(我)常常听说百里外的山中有(一位)子虚长者，辈辈代代从事医生这一职业，人们都拿“现在的太仓公和扁鹊”称赞他。如果真能请他来治，那就一定能起死回生了。只是道路艰险，家中又没有可以派遣的人，拿这件事怎么办呢?”妻子说：“虽然这样，我们终究一定有法救活他。我认为，坐视老朋友死(而不想办法)，这是违背道义的行为，我个人认为您不应该***取这种做法。既损害道义又对不起朋友，这是君子感到耻辱的事。哪里比得上拼死去救他好呢?”乌有先生觉得妻子的话很正确，(他对妻子)说：“您的话很符合我的想法，如果能救活他，我为什么吝惜自己这把老骨头?即使有什么灾祸，那本来就是我义不容辞的。”于是吩咐老伴看护亡是公，自己亲自策驴连夜飞快地赶往山中。
3、现在正是六月末，伸手不见指头，每前行一步两步都很困难。到了半夜，还没有走到一半的路程。没过多久，乌云蔽空，雷电交加。先生想到村庄投宿避雨，敲门时别人都不让他进去。(正在他)犹豫徘徊时，突然下起了暴雨。先生即刻想到先前曾经来过这里，村外有一座寺庙，于是借着闪电光找到了那座寺庙。先生进了门，登上台阶，看见殿门虚掩着，有一小小的缝隙，正准备进去。突然迅雷大作，电光闪闪，清清楚楚地照着殿堂，(先生这)才看见一个上吊的妇女悬挂在房梁和柱头上，披头散发，屈着颈子，情形很惨。先生猛然一惊，转身跑到屋檐下，心还在怦怦直跳。不一会儿，看见庙门大开，一个女鬼纵身跳了进来，令人惊骇的雷声好像要打破墙壁，闪电接连不断地闪着。先生暗自忖思道：莫非是那个吊死的妇人(的魂)变成的鬼吧?在闪电光下仔细看她，只(见)那女鬼满面血污，抱着一个死去的婴儿，一边回头看，一边号哭着，像有奇冤无处申诉似的。乌有先生凭靠着驴子趴下，屏住呼吸，不敢稍微动一下。不一会儿，驴子惊叫起来，女鬼察觉了，怒视着先生，好多次欲进又退。先生胆子一向很大，心想：人们都说一旦遇到鬼就必死无疑，死也就不过变成鬼罢了，哪用害怕(她)呢?于是手握鞭子，高声问道：“你是鬼呢，还是人呢?”女鬼绝望而凄惨地长声吼叫，阴森恐怖地想要击打先生。先生吓得头发向上直竖，急忙用鞭子去击打她，(正好)击中了鬼的头部，(女鬼)立即倒在地上。(先生)于是牵着驴子奔出庙，飞身骑上驴子逃走了。
4、直到天亮后，天气才开始放晴。(先生)疲倦极了，但考虑到亡是公生死不明，想尽早地赶到山中，不敢停下来休息一下。过了午时，才开始进山，山口有一家茅店，(先生上前)打听子虚长者的住处，知道长者住在山的北面，可是，群山连绵，纵横在前，几乎没有空缺的地方，于是把驴子寄放在店主家里，徒步而往前走。沿着山路走了十里左右，忽然听到丛林中传来一声呼哨，很快就看见一伙强盗摆开阵势阻挡在他前面，领头的人又高又大，面色黝黑胡须浓密。跟随在后面的大约有几十个骑兵，一百多个步行的士兵紧随他们身后。(他们)全都穿着铠甲，手拿武器。其中一人大声吼道：“我们大王在此，为什么不下跪!”乌有先生想快步躲避已经来不及了，最终束手就擒。领头的人跳下马来，坐在大石上面，直伸两脚，手握剑柄，直瞪着他，声音像小老虎一样吼道：“你给我过来!我是这山寨的主人，从我占山称雄以来已经十多年了，连官军都不敢侵犯我的地盘，你是哪来的狂妄之徒，竟然胆敢擅自闯进我的山寨，难道想让我的刀染上鲜血吗!”先生像蛇一样在地上爬着前进，然后长跪着哭诉道：请允许我说明事情的原委，希望大王垂听。小人是中山一个普通百姓，友人生病，危在旦夕，我不忍心眼睁睁看着他死去，所以才进山去请子虚长者，以便延续朋友的生命，慌忙中走错了路，因此误入贵寨，罪该万死。我自己死去原本不值得吝惜，只不过以不能请医生去救活我的朋友为遗憾罢了，希望大王可怜我。”话刚说完，泪如雨下。领头人说道：“照这么说来，您倒是一个讲义气的人。”(然后)回头对他的部下说：“杀死一个侠义之士，没有什么比这更不吉祥了。放了他，以便让他实现自己的心愿，并且，这样也可勉励所有爱好正义的人!”接着又对乌有先生说：“我们这些人虽然啸聚山林，但决不是普通强盗一类的，您不要怕。子虚长者，是一个宅心仁厚的人，住在山北，您必须登上山顶然后从北坡往下走，才能够到他家。赶快去找他以便救你的朋友;可是子虚长者常常到千山万壑间去***药，连我们这些人都很少遇见他，可能您也不能见到他哦。”乌有先生拜了两拜表示谢意，然后便离开了。
5、(乌有先生继续)往前走，山越来越深，最后迷了路。先生顺着高峻无路处往上爬，拔开荆棘，攀着藤葛，踩着流石，趟过溪涧;翻过峭壁，越登越高，越走越远，人已精疲力竭却仍然没能登上山顶。忽然看见了老虎的脚印，像升子那么大;不一会儿，只听见一声巨大的虎啸声，四面山谷回声震荡，树林山泉都战栗起来。声音刚刚停止，一只饿虎出现在树林草丛间，贪婪凶狠地瞪着他。先生暗想这次必死无疑了，(于是)长叹道：“没想到今天竟然死在这野兽的嘴里!”
6、先生正闭着眼睛等死，(却)听到老虎惨叫，他对此感到非常奇怪，便睁开眼睛看，原来，一只箭已经射穿了老虎的喉咙了。不一会儿，看见一个老人手拿箭弓站在崖上，上穿短衣，下著草鞋，没戴帽子，没穿袜子，胡须眉毛全都白了，脸色像朱砂一样红润，很像一个仙人。先生急忙跑上前去，拜见老人，不敢怠慢。老者问道：“你是干什么的?来自何处?将去哪里?”先生把事情的原委和自己是从哪里来等情况一一告诉了长者。老人笑着说：“我就是子虚长者。寒舍就在附近，你一定要到寒舍坐坐。”于是便带领先生到他家中去，杀鸡煮饭来给他吃。先生请求道：“事情太紧迫了!求长者赶快前去，希望有那么一点点(救我朋友)的可能。如果不快去，时间就来不及了。”长者问道：“病人与你相比，哪个更大?”先生答道：“(他)比我大四岁。”长者又问了病情，然后说：“不用担忧!明天一早我一定与您一同前往。”先生说道路艰险，怕因留宿延误了时机。长者说：“后山有一条平坦的路，到达中山，只不过半天时间而已。”第二天凌晨，长者便带着装药的口袋骑着健壮的驴子，与先生一起出发。不久，他们便来到了山口，先生取出自己寄放的驴子，与长者一齐沿着大路策驴飞奔，途中经过先前进过的寺庙，先生于是说到自己遇鬼的事情，指着寺庙给长者看，向他说：“此座寺庙，就是我遇见鬼的地方。我当时还(认为)一定会死在这里哩。”长者笑着说：“咦!先生不也是太糊涂了吗!鬼神只不过是心中(妄想变现出来)的虚幻的影子罢了，怎么可能加祸于人呢!你是一个有智慧的人，为什么相信这种无稽之谈呢?”恰好遇到寺庙旁边有五六个农夫，他们停下耕种，坐在田埂上休息。长者陪同先生走上前去向他们打听这件事，并讲述了前天晚上看到的事情。农夫掩着嘴，呵呵地笑，说：“你搞错了!那个吊死的妇人，是我们村上王某人的小妾，不能被凶恶的婆婆和丈夫的正妻所容，因而在庙里上吊***了。您看见的那个“女鬼”，是我村李某的妻子。家一向贫困，今年又歉收，赋税又重，没吃没穿的，丈夫刚刚死了，她儿子昨天又短命死了。她呼天抢地，悲痛欲绝，由于悲伤过度，着了邪魔，半夜三更狂病发作，挖开她儿子的坟把儿子的尸体抱回家。她自己说自己的头被庙里的鬼打伤了。您如果不来问这件事，怎么会知道事情原来是先生干的。”说完，大家都大笑不止。
7、等到(乌有先生)返回中山，亡是公还没有醒转来。子虚长者为他诊断后说：“这不是病，只是喝醉了而已。(这种)酒产于中山，喝醉一回千日不醒。你经常喝这种酒，所以没有什么异常反应;这个老头是外地人，怎么能够受得了这种酒呢?”于是，取出针来，这几个地方刺血治疗，又点燃艾草炙烤穴位。片刻之间，亡是公苏醒过来，他感谢道：“承蒙长者救活我，您给了我第二次生命，这大恩大德，我怎么能够报答得了?”长者说：“您老本来没病，老朽有什么功德可言?”乌有先生拿钱奉送长者，(长者)一再推辞，不肯接受，他曰：“我家辈辈代代以医病为职业，只不过想济世救人而已，还要金钱做什么呢?我难道是一个贪爱钱财的商人吗?”最后送了几副药给他们，没要药钱就离开了。亡是公又留宿了二十来天，然后才与乌有先生辞别而去，只是从此后再也不敢不加节制地喝酒了。
这种“毛病”是一种习惯，有些可嘉，有些让人很头疼。古人常用的一些行文习惯性表达手法，我们现在瞧来，简直觉得神经病，不能理解，属于“不说人话”的种类，至今已无什么借鉴意义，但若要读古文，却是不知不可。
一.能客气的地方绝不嘴硬
实则就是客套、客气，有时候客气过了分。我们知道古人爱用谦辞，譬如司马迁给任安写信，就说“太史公牛马走”，自称自己是个在牛群马群里跟着走的人。称对方为“阁下”“足下”，称自己为“鄙人”“卑职”，这都还好理解。但有时候就委婉过度，不花点心思揣摩就出大乱子。
所谓的委婉而说，就是拐弯抹角地说。《汉书·萧望之传》就有这么一件事：汉元帝时，担任中书令要职的宦官弘恭和石显，诬告元帝的师傅萧望之、周堪等，要求“请谒者召致廷尉”。汉元帝刘爽初即位，不懂官场委婉、奏折曲折的表达之意，“廷尉”在汉相当于公安机关兼***机关，他以为“谒者召致廷尉”就是让掌传达的人把他们喊到司法官那里去问问情况。却不知“谒者召致廷尉”便是逮捕下狱的委婉语。他就批准了弘恭、石显的报告，于是造成误会，把自己所尊敬的师傅关进了监狱。
这一类说法，由来已久。西汉初期，贾谊在他的《陈政事疏》里就曾作过介绍。他说：古时，高级官员有***行为的，不说不廉洁，而说“ 簠簋 [ fǔ guǐ ]不饰”，字面意思是“盛祭品的筐子不修饰”；有*乱腐化行为的，不说污秽，而要说“帷薄不修”，字面意思是“屋里的帘帷不整治”；软弱无能、不堪任事的，不说软弱无能，而要说“下官不职”，字面意思是“下属官吏不称职”。这样一种说委婉语的社会风气，也必然在古人文章中得到反映。
试举数例如下：
“宫车一日晏驾”，“晏”就是迟，字面上看，就是领导（这里指秦昭王）的座驾没见到，迟到了，今天没来上班。但是作为最高领导，不该不上班，既然没见到座驾，那就是死了。所以“晏驾”，是帝王死亡的讳辞。同样，“君卒然捐馆舍”，自己的别墅都捐弃不要了，那就是死了呗。所以“君卒然捐馆舍”指秦相范雎之死。“使臣卒然填沟壑”，使臣指王稽，王稽说自己最后被扔到了沟壑里面，那就是使臣的差事没干好，被弄死了直接扔进沟里。也是指死亡，只不过是说自己死亡，属于谦称。
我们可以看到，说别人，明显比较委婉一点，说帝王死，晏驾；说范雎死，捐馆舍。等到说自己死，就说的很惨，填沟壑。
司马迁自称仆，这是谦称，我们知道，相当于自居奴仆。“恐卒然不可为讳”，似乎是说“最后不能为你隐讳”，则是委婉的说任安被斩了。你都被斩首了，我当然不能为你隐讳了。“左右”，是尊称，就是说，我太卑微不敢跟你面对面，只能跟你左右之人说我的想法。
“***薪”，就是砍柴。打柴是个***的事情，不然不会去打柴，现在有“***薪之忧”，那就说明生病了，不再去想什么砍柴不砍柴。这就是谦称自己有病。
还有一种，在比较古老的书里面常见。比如——
“寡君”，就是少德之君，这是展喜谦称自己的国君。这个还好理解。“将辱于敝邑”，就奇怪了。将要羞辱我们的城池，读起来总是怪怪的。也是委婉的说法，齐孝公打鲁国，鲁国使臣当着齐孝公的面，不说你们这些强盗侵犯我国，而说，听说你抬起自己高贵的脚趾，来羞辱我们的城池。
二.不说当代话，总拿过去说事
这个倒不算大毛病，我们现在也常用。就是用古事，来铺陈自己要说的话。
我们只举一个例子说明：
“结草”，也是《左传》里的事情。晋国大将魏颗的父亲去世，按理当有人殉，父亲的小妾需要陪葬，魏颗摆摆手说算啦算啦。小妾的父亲早死，但鬼魂也知感激，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在陕西大荔县交战，小妾的父亲用草绳绊倒秦国大将杜回，当场被魏颗所俘。
死当结草，就是说，我就算死了，也会报答你的。
但有一种引用需要注意，就是将古实缩减成两个字，然后，这两个字表达了一切意思，包括整个故事的意思。
“箕山”，就是尧让天下于许由，许由不搭理尧，自己跑去箕山隐居。意思就是，我淡泊名利，有天下都不想要的志气。
三.引经据典
这习惯，我们都很熟悉。但问题在于，古人的毛病是，不标明引用，而且随意对原文删改，融入自己的文字里。而且这种毛病简直成了一种通病。
《文心雕龙》说：夫桃李不言下自成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。
桃树李树下面有路，是因为有果实，男子种兰不香，那是无情。
桃李不言下自成蹊，是司马迁说的，男子树兰，美而不芳，是《淮南子》里的。
意思倒是很明白，但逻辑得掰扯，孔子的原话是“君子居之，何陋之有？”不管是厕所还是别墅，只要是君子住在里面，都不算简陋。那么刘禹锡的意思就是，我是君子。为什么君子住进去就不简陋了呢，因为斯是陋室，惟吾德馨。老子德行芳香，进去满室生香，厕所也是别墅的味道。
还有些比较复杂，比如：
这是他的结论，前面说了一大堆，问了一句，怎么办？只说了四个字——“守在四夷”。这不等于没解释吗？
实际上解释了，因为《左传》替他解释了，所以自己不用解释了。《左传》的原文是这样的——“古者，天子守在四夷；天子卑，守在诸侯。诸侯守在四邻；诸侯卑，守在四竟。”
天子当得窝囊，怎么办，守卫在于诸侯。只能听诸侯的摆布，人家说保护你就保护你，不保护你就揍你，所以“天子卑”。那么天子尊，天子当得牛气冲天，怎样？守在四夷，四夷宾服，都尊天子，当然不敢挑衅，不敢发动战争了。
参互原文，才明白李华是说，***的皇帝啊，硬起来吧，硬起来四方服气，不敢闹事，就没有战争的残酷了。
四.变化多端，避免重复
古人不知为何，非常忌讳同一句里面出现重复的字，除非那种叠词，否则必然避免。遇到重复的字，他们的办法是，换字，换一个意思相同的字。这个毛病似乎在表示他们认识的字多一样。古人自己的解释是，“异其文，述作之体”，写文章本来就该这样！！！似乎目的是为了文章有变化而不流于呆滞，但原则是，变文成辞无异义。
我认为这是一个好事情，对汉字传承发展有好处。现在我们都讲究，写明白就行了，尽量避免生僻字。但实际上，很多字并不算生僻字，只不过我们都不去用，慢慢的，这字变成生僻字，慢慢的这种字在消逝。这对于汉字传承和发展是一种损害。
还是举例子讲吧：
舜帝惩罚了四个人，都给放逐了。但用字就不一样，流、放、杀、殛，很多人认为“殛”，就是诛杀的意思，似乎鲧的罪恶大得不得了。但实际上这鲧并没有被诛杀，这个字，只不过是借了一个字“极”，四个字都是放逐的意思。
违、逭，都是一个意思，逃避。
荐、羞，都是一个意思，进献美味。
卫青和霍去病都是凭借外戚身份而富贵，但很能凭借自己的本事加官进爵。以、用，都是一个意思。但司马迁在同句之中，换字，不重复。
现在归类起来，似乎古人就是在上下文结构类似，也就是同句里避免同字。但也有例外：
巧言令色，这个词我们都熟悉，《论语·学而》里就有这个词，“巧言令色”。但史书就是不这样写，“静言”，就是“巧言”，但因为下面有一个“巧”字，《汉书》直接连成语都改了，巧言令色，改为静言令色。
这是萧何光着脚找刘邦请罪，刘邦给萧何谈话，你这样做，百姓知道了你的好，却说我是坏人。但我们仔细观察，发现一句话里面，前边用“我”，后边用“吾”。主语都是一样的，但字不一样。
这种主语“吾”、“我”（第一人称）“若”、“而”、“汝”（第二人称）交替变换的文字，没啥规律可循，如果出现，就是为了避免重复。
还有一种，变换名词——
“绝缨”的事，是楚国人干的，“盗马”的事，是秦国人干的，秦穆公的宝马被人偷了，案件破获，秦穆公却赦免了盗马贼，后来秦晋大战，秦处下风，但盗马贼忽然出现帮主秦穆公反败为胜。跟赵国没关系。所以，下文应该是，“楚秦以济其难”，但，这里是“楚赵”。这不是陈寿大大写错了，是因为这里的“楚赵”，不是指楚国和赵国。赵，是说赵城，秦国先祖曾被周天子封在赵城，也曾以赵为姓。但转这么大圈子，无非就是为了避免重复。
这似乎略微有点过分了。
但实际上，这不算过分。这种方式，在秦汉之前的文字里，到处都是。尤其《左传》，读起来那是真叫费劲，《史记》已经算很容易懂的了。《左传》已经变态到，就连上下文出现人名重复，都要更换，换成别的称呼。《左传·僖公十五年》里有一段：“晋侯使郤乞告瑕吕饴甥，且召之。子金教之言曰：「朝国人而以君命赏，且告之曰：『孤虽归，辱社稷矣。其卜贰圉也。』」众皆哭。”
这里的，“子金”，就是“瑕吕饴甥”，是同一个人，“瑕吕饴甥”，这是个人，姓吕，名饴甥，字子金，瑕，是他的食邑。
这都没问题，问题是，左丘明先生您倒是备注一下呀，不，不备注，就是这么高冷。明代有个叫杨慎的学者，就被左丘明逼疯了，向天大呼：苍天啊大地啊，我读《左传》要疯了。你看他写的那赵朔、赵同、赵括的事情，直接把我弄懵逼了，一会儿称名字，一会儿称字，一会儿又称官名，左丘明大大，你是出谜语骗小朋友吗？
这也许是我们很迷惑，但当时人都很明白。比如我们现在说“蓝瘦香菇”，再过一千年，哭死后人也不明白是啥意思，只能默默地难受着流泪。
五.大刀一挥，***词语
这个有两种，总称割裂。一个是割裂式省称，一个是割裂式代称。
省称，就是略称，李二狗，我们叫二狗，张大涛，我们叫大涛，这还能凑合知道是谁，就算不知道，只要是名人，也能想到，你说大黑牛，很多人也许会想到李晨。
但古人的方法不是这种割裂，我们的割裂是去掉姓叫名，李二狗，叫二狗；或者去掉名叫姓，你和李二狗熟悉，叫他李，他就知道是在叫他，成龙到好莱坞演**《尖峰时刻》，李督查，搭档叫他，就喊“李”。
古人的做法是，可能从中间***。比如——
就为了四六句的搭配，把杨得意和钟子期两个人的名字，从中间一刀***去一个字，叫“杨意”和“钟期”。
问题是，要么都从中间***，不！因为名字可能两个字，三个字，也可能四个字。两个字的，要么用姓，要么用名，尚好操作。其他的就难了，古人自己也不统一，随性而至，想怎么来怎么来，反正没规律。
这个就非常过分，又不用套四六句，马卿是谁？
原来是司马相如。司马相如，字长卿。字也是可以称呼的，所以司马相如可以称作司马长卿，姓司马，字长卿。姓和字，各***掉一个字，叫马卿。
这就感写他们吧，好歹还给我们剩了两个字，有些干脆剩一个字。比如——
这是大家班固写的，全文是写王莽的，但是，巨，是个什么玩意儿？有滔天大罪泯灭华夏大统的，既不是王，也不是莽，更不是王莽。
是字么？王莽，字巨君。班固干脆把字拉出来，***掉一个字，你们猜呀猜呀，吾就这么皮。
管，管仲。***名，只留姓。还好还好！
百，什么玩意儿？
看事情，只能理解成百里奚，百里奚姓百里，名奚。为了跟前面的那个姓管的配上，直接把姓给***一个字，叫百。好歹，两个还都是用了姓。
有些名人大文豪干起这勾当来，也没规律。
曹，指的是曹参，这是汉高祖刘邦的红人；勃，周勃，也是刘邦的红人。一个用姓，一个用名字。
绛，也是指周勃，绛侯周勃。灌，指的是灌婴。一个用封号，一个用姓。
我只能这样理解，应该是不同时代的人，对于人们的称呼侧重不同，比如有些人官名比较大，就称官名，有些名字比较响就称呼名字。时代不同，叫法也不一样。
但不管什么理由，反正古人的名字，在古人那里，写的时候都是任意宰割，乃是砧板上的咸鱼，屠刀下的羔羊，无话可说，做不得主。
另外一种是割裂式代称。
代称，跟引用典故有点像，只不过是随意把古书、古人的一句话，拿出来，***掉自己认为不要的，留下一点自己用，指代特指的事情。
这明显是仿陶渊明在写。但是，“倚伏”是个啥玩意儿？参照来参照去，只能是指“祸福”，老子云：祸兮福所倚福兮祸所伏。所以，干脆用“倚伏”来代指“祸福”。
有时候就比较好玩，比如南朝到溉，到溉，是个人名字。到溉的孙子，叫到荩，从小就很聪慧，跟着武帝临幸京口，登上了北顾楼，大家写诗玩，到荩听完皇上出题，张口就来。武帝给到溉说，哈哈，小子不错，恐怕你以前做的诗都是你孙子替你做的。后来每逢到溉和皇帝作诗，武帝先问：得无诒厥之力乎？（没借你孙子的力吧）
“诒厥”，就是指孙子，有个词语叫“诒厥孙谋――《诗·大雅·文王有声》”。皇帝和臣子，开开这种玩笑，无伤大雅，听起来也比较有趣，还能相互切磋。比较含蓄生动。
但，这毛病真是个坏毛病。很讨厌，似乎古人皮一下很开心。
六.避讳改字
这个很好理解，大家见惯不怪了。
说两个比较有意思的。
还是先说《左传》，《左传·哀公二十四年》：“周公及武公娶于薛，孝、惠娶于商，自桓以下娶于齐，此礼也则有。”
周公、武公的老婆都是从薛国娶的，孝、惠的老婆娶于商国。春秋无商国，这老婆是从哪里去娶的呢？
商，就是宋，宋国是殷商之后，《左传》是鲁国太史左丘明写的，鲁定公的名字叫姬宋，得避讳呀，换成商。
老子，我们知道。严周是谁？通常跟老子并列的，是庄子，庄周，称老庄。但《汉书》是大汉的人写的，汉明帝叫刘庄，避讳，换成严字，庄周，就成了严周。没办法，遇见帝王尊者，换了你的姓，那是你的荣幸。即便你是名人，也不行，微子启，那么有名，孔夫子都赞叹，但没办法，汉景帝叫刘启，所以司马迁只能把微子启叫微子开。所以，我们知道跟姜太公一样，因为帝王钓鱼而闻名的还有两个人，一个是严子陵，一个是韦小宝。严子陵，不姓严，姓庄。
《汉书》里面，庄字换严字的地方很多。
唐朝章怀太子注解《后汉书》，因为唐高祖李渊的爷爷叫李虎，所以，“画虎不成反类狗”，只能写成“画龙不成反类狗”。朱熹注解《四书》，《孟子》说“一匡天下”，朱熹只能写“一正天下”，因为大宋开国皇帝叫赵匡胤。问题是，不是就改一本，是把所有能见到的古书，都给他改了。
还得顾及自己的祖宗。国讳是强制的，家讳也难以避免。司马迁的爸爸叫司马谈，所以《史记》里的张孟谈，叫张孟同。赵谈，叫赵同。韩愈的文章，绝对不用“益”字，欧阳修的文集，绝对不用“观”字，苏轼的文章不用“序”字。都是祖宗不允许。
办法就是***用同义字或者近义字代替。魏晋之前，尚许同音字代替。比如司马迁用“同”代替“谈”，这两个字在当时读音相同。魏晋之后，同音字也得避免。前人改了的，后人改回来，有些改了，有些没改，弄得一团乌烟瘴气。
汉文帝叫刘恒，所以恒州，改成常州；晋愍帝叫司马邺，所以建业，叫建康（南京）；孙权在江东是老大，太子叫孙和，所以 禾兴，改成嘉兴。汉光武帝叫刘秀，所以东汉秀才叫茂才。唐太宗叫李世民，所以民部，改成户部。白居易当过一个官，是江州司马，所谓“江州司马青衫湿”，白居易当的不是司马，司马是军事官员，白居易当的是文官，实际上是治中。唐朝把治中叫司马，是因为唐高宗李治，叫李治。
以上这些毛病，都是古文古书常见的。得机动性地去读古书，不能钻牛角尖，否则就被他们给耍了。尽量多思考，多联系全文，就容易理解了。 《左传·僖公二十三年》：“过卫，卫文公不礼焉。出于五鹿，乞食于野人，野人与之块。公子怒，欲鞭之。子犯曰：“天赐也！”稽首受而载之。”
这个故事讲，晋公子重耳因为国内打乱，逃亡国外，在卫国，卫文公不待见他。只能在荒野留宿，讨饭于五鹿村，这村民给了他一个“块”，公子不高兴，要拿鞭子抽村民，小***犯劝他说：这是天赐你的。公子接受了这个“块”，还给村民作揖敬礼。
很多人说啊，这个“块”，就是“篑”，“篑”是那种草编的筐子，装土用的，我们农村是挑粪用的。反正司马迁就这样用过。所以说，他们这样解释，农民把馍馍装在这个筐子里给公子重耳，重耳大怒，想拿鞭子抽农民。
有啥好大怒的，你一个急急如漏网之鱼，惶惶如丧家之犬的家伙，饭都吃不上，人家给你馍馍，有啥好怒的？子犯还说是天赐的。
天赐的什么？
那这个“块”，只能是土块块了。周天子是施行封建制的，封建就是封土建国，天子封土，那就是诸侯，春秋的晋、齐等国，都是周天子封土而成为诸侯。人民给你土块块，那是人民认为你该拥有这土地，所以子犯说是“天赐也”。
不看上下文，就看不懂。更不了解他们的毛病，古人虽有毛病，但这毛病可以治。反正我们无法改变他们了，除非不去读。
1. 贪泉文言文翻译及原文内容
原文：吴隐之为广州刺史。去州二十里有贪泉，世传饮之者，其心无厌。隐之乃至水上酌而饮之，因赋诗曰：“石门有贪泉，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”后至番禺，其妻刘氏赍沉水香一片，隐之见之，即投于湖亭之水。
翻译：吴隐之为广州刺史。离广州治所二十里处有一道泉水，被称为贪泉，世上传说喝了泉水的人，他的内心就会有无尽的贪欲。于是吴隐之来到泉旁，舀上泉水喝下去，并作诗说：“石门有此贪泉水，舀来喝了贪千金。试让伯夷、叔齐饮，始终不变廉洁心。”后来到了番禺，他的妻子刘氏带了沉香一斤，吴隐之看见了，就（把沉香）扔到湖亭的水中。
2. 翻译文言文《贪泉》是这个吗
晋书·吴隐之传 《晋书·吴隐之传》原文及译文 原文： 吴隐之，字处默，濮阳鄄城人。美姿容，善谈论，博涉文史，以儒雅标名。弱冠而介立，有清操，虽儋石无储，不取非其道。事母孝谨，及其执丧，哀毁过礼。与太常韩康伯邻居，康伯母，贤明妇人也，每闻隐之哭声，辍餐投箸，为之悲泣。既而谓康伯曰：“汝若居铨衡，当举如此辈人。”及康伯为吏部尚书，隐之遂阶清级，累迁晋陵太守。在郡清俭，妻自负薪。迁左卫将军。虽居清显，禄赐皆班亲族，冬月无被，尝浣衣，乃披絮，勤苦同于贫庶。 广州包带山海，珍异所出，一箧之宝，可资数世，故前后刺史皆多黩货。朝廷欲革岭南之弊，以隐之广州刺史。未至州二十里，地名石门，有水曰贪泉，饮者怀无厌之欲。隐之既至，语其亲人曰：“不见可欲，使心不乱。越岭丧清，吾知之矣。”乃至泉所，酌而饮之，因赋诗曰：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”及在州，清操逾厉，常食不过菜及干鱼而已，帷帐器服皆付外库，时人颇谓其矫，然亦终始不易。 及卢循寇南海，为循所得。刘裕与循书，令遣隐之还，久方得反。归舟之日，装无余资。及至，数亩小宅，篱垣仄陋，内外茅屋六间，不容妻子。刘裕赐车牛，更为起宅，固辞。后迁中领军，清俭不革，每月初得禄，裁留身粮，其余悉分振亲族，家人绩纺以供朝夕。时有困绝，或并日而食，身恒布衣不完，妻子不沾寸禄。 义熙八年，请老致事。九年，卒。隐之清操不渝，屡被褒饰，致事及于身没，常蒙优锡显赠，廉士以为荣。 子延之复厉清操，延之弟及子为郡县者，常以廉慎为门法，虽才学不逮隐之，而孝悌洁敬犹为不替。 译文： 吴隐之，字处默，是濮阳鄄城人。吴隐之容貌很美，善于谈论，广泛涉猎文史，以儒雅著名。他年少时就孤高独立，操守清廉，虽然家中一无积蓄，但绝不拿取不合道义而来的东西。他事奉母亲孝顺谨慎，到他为母亲守丧时，哀伤的表现超过礼制的规定。吴隐之与太常韩康伯是邻居，韩康伯的母亲是一位贤良聪明的妇人。她每次听到吴隐之的哭声，就放下筷子不再吃饭，为之悲痛流泪。后来，她对韩康伯说：“你如果掌管国家官吏的任用权，应当推举像这样的人。”到韩康伯担任吏部尚书时，吴隐之遂被任用为清官，累官做到晋陵太守。吴隐之在郡清廉俭朴，妻子自己出去背柴。后调任左卫将军。他清廉，虽有***显职，但俸禄赏赐都分给自己的亲戚及族人，冬天没有被子。他曾洗衣时，没有替换衣服，只好披上棉絮，他生活勤苦得与贫寒的庶民一样。 广州地区倚山靠海，是出产奇珍异宝的地方，一个小箱所装的珍宝，可供人生活数世。因此前后刺史皆贪赃枉法。朝廷想要革除五岭以南的弊病，叫吴隐之为广州刺史。离广州治所二十里处的地名叫石门，有一道泉水，被称为贪泉，传说人只要一喝，就会有无尽的贪欲。吴隐之到达这里，对他周围的亲信说：“不看到可产生贪欲的东西，就能使心境保持不乱，越过五岭就丧失清白的原因，我现在知道了。”于是他来到泉旁，舀上泉水喝下去，并作诗说：“古人云此水，一歃怀千金，试便夷齐饮，终当不易心。”他在广州，清廉的节操更加突出，经常吃的不过是蔬菜和干鱼，帷帐、用具与衣服等都交付外库，当时有许多人认为他是故意作***，然而他却始终如一。 到卢循进攻南海，吴隐之被卢循所俘获。刘裕给卢循写信，命令他让吴隐之返回京城，过了许久卢循才同意吴隐之还京。吴隐之乘船返回时，没有装载多余的东西。他回到京城后，只住数亩地的小宅院，篱笆与院墙又矮又窄，内外共有六间茅屋，连妻子儿女都住得很挤。刘裕赐给吴隐之车牛，又为他修造住宅，他坚决推辞。后来他被调任中领军，但清廉俭朴之风不改，每月初得到俸禄，只留下自己的口粮，其余都分别赈济亲戚、族人，家中人靠自己纺织以供家用。经常有困难缺乏的情况，有时两天吃一天的粮食。身上总是穿布制的衣服，而且破旧不堪，妻子儿女一点也不能分享他的俸禄。 晋安帝义熙八年，吴隐之以年老请求退休，九年，吴隐之去世。吴隐之操守清廉，始终不渝，屡次受到朝廷褒奖，在他退休及去世时，常受到优厚的赏赐，并赠予显要的官职，廉洁的士大夫们皆以此为荣。 他的儿子吴延之又坚持清廉的操守，延之的弟弟以及担任郡、县长官的儿子，常以廉洁谨慎作为家门传统，虽然他们的才学比不上吴隐之，然而仍保持着孝敬友爱，廉洁恭顺的作风。
3. 文言文《以人为镜》原文及翻译[原文]郑文贞公魏徵寝疾，上遣使者问讯，赐以药饵，相望于道。
又遣中郎将李安俨宿其第，动静以闻。上复与太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉。
戊辰，徵薨，命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹，陪葬昭陵。其妻裴氏曰：“徵平生俭素，今葬以一品羽仪，非亡者之志。”
悉辞不受，以布车载柩而葬。上登苑西楼，望哭尽哀。
上自制碑文，并为书石。上思徵不已，谓侍臣曰：“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失；魏徵没，朕亡一镜矣！” [译文]郑文贞公魏徵卧病不起，太宗派人前去问讯，赐给他药饵，送药的人往来不绝。
又派中郎将李安俨在魏徵的宅院里留宿，一有动静便立即报告。太宗又和太子一同到其住处，指着衡山公主，想要将她嫁给魏徵的儿子魏叔玉。
戊辰（十七日），魏徵去世，太宗命九品以上文武百官均去奔丧，赐给手持羽葆的仪仗队和吹鼓手，陪葬在昭陵。魏徵的妻子说：“魏徵平时生活检朴，如今用鸟羽装饰旌旗，用一品官的礼仪安葬，这并不是死者的愿望。”
全都推辞不受，仅用布罩上车子载着棺材安葬。太宗登上禁苑西楼，望着魏徵灵车痛哭，非常悲哀。
太宗亲自撰写碑文，并且书写墓碑。太宗不停地思念魏徵，对身边的大臣说：“人们用铜做成镜子，可以用来整齐衣帽，将历史做为镜子，可以观察到历朝的兴衰隆替，将人比做一面镜子，可以确知自己行为的得失。
魏徵死去了，朕失去了一面绝好的镜子。”。
4. 《吴隐之酌贪泉》文言文翻译吴隐之操守清廉，朝廷想要革除五岭以南的弊病，叫吴隐之为广州刺史。
离广州治所二十里处的地名叫石门，有一道泉水，被称为贪泉，传说人只要一喝，就会有无尽的贪欲。吴隐之到达这里，对他周围的亲信说：“不看到可产生贪欲的东西，就能使心境保持不乱，越过五岭就丧失清白的原因，我现在知道了。”
于是他来到泉旁，舀上泉水喝下去，并作诗说：“古人云此水，一歃怀千金，试便夷齐饮，终当不易心。”他在广州，清廉的节操更加突出，经常吃的不过是蔬菜和干鱼，帷帐、用具与衣服等都交付外库，当时有许多人认为他是故意作***，然而他却始终如一。
5. 文言文石渠记注释及翻译文言文《石渠记》注释及翻译
注释：
①渴：潭名。②泓：水深的样子。③倏：迅速，极快。④睨：斜着看。⑤诡：奇异。⑥庥：同“休”。⑦韵：和谐悦耳的声音。⑧翳：遮蔽，隐藏。⑨崇：增长，这里指堆积。⑩酾（shī）：疏导。1？蠲（juān）：使清洁，整修。
翻译：
从渴潭往西南走不到百步，就看见一个石渠，在渠上有一座便桥。有一眼泉水幽静的流淌，它流淌时的声音时大时小。泉渠的宽度有时不足一尺，有时则有二尺宽，它的长度约有十步左右。它的水流遇到一块大的石头，就漫过石头。跳过大石头再往前走，就发现一个石泓，菖蒲覆盖着它，碧绿的苔藓环绕着石泓。渠水又转弯往西流，在岩石边流入石隙里，最后像瀑布一样的流入北边的小潭中。小潭方圆还不足一百尺，潭水清澈、且较深，有许多快速游动的鱼。渠水又往北迂回绕行一些，看上去好像没有穷尽，就这样最终流入渴潭。潭的一边全是奇异的石头、怪异的树木、奇异的花草、美丽的箭头草，人可以并列坐在那里休息。风吹动着山顶，像美丽动听的音乐，在山崖和山谷间回荡。看它虽很宁静，但听起来却很辽远。 我跟随柳州太守发现的它，拨开阴郁的密林和腐烂的朽木，开掘和疏通淤土和乱石，把朽木乱草堆积起来烧掉，石渠里的渠水便很满。可惜从来都没有写它的人，所以我把它全都记写下来，留给匠人，刻写在潭北面的石头上，帮助以后喜好游历的人能较容易地看到它。 元和七年正月初八，从鷁渠到达大石。十月十九日，越过石头发现了石泓小潭，石渠的美因此就全都展示给游人了。
附：
《石渠记》原文（作者：柳宗元）
自渴①西南行，不能百步，得石渠，民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。渠之广或咫尺，或倍尺，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓②，昌蒲被之，青鲜环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。潭幅员减百尺，清深多倏③鱼。又北曲行纡余，睨④若无穷，然卒入于渴。其侧皆诡⑤石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥⑥焉。风摇其巅，韵⑦动崖谷。视之既静，其听始远。
予从州牧得之。揽去翳⑧朽，决疏土石，既崇⑨而焚，既酾⑩而盈。惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人书之其阳俾后好事者求之得以易。
元和七年正月八日，蠲1？渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美于是始穷也。
6. 郑困文言文翻译郑絪
原文
刘瞻之先，寒士也。十许岁，在郑絪左右主笔砚。十八九，絪为御史，巡荆部商山，歇马亭，俯瞰山水。时雨霁，岩峦奇秀，泉石甚佳。絪坐久，起行五六里。曰：“此胜概，不能吟咏，必晚何妨？”却返于亭，欲题诗。顾见一绝，染翰尚湿。絪大讶其佳绝。时南北无行人，左右曰：“但刘景在后行二三里。”公戏之曰：“莫是尔否？”景拜曰：“实见侍御吟赏起予，辄有寓题。”引咎又拜。公咨嗟久之而去。比回京阙，戒子弟涵、瀚已下曰：“刘景他日有奇才，文学必超异。自此可令与汝共处于学院，寝馔一切，无异尔辈。吾亦不复指使。”至三数年，所成文章，皆辞理优壮。凡再举成名，公召辟法寺学省清级。（选自《太平广记》）
注释
1、絪：念yīn。
2、刘瞻之先：指刘瞻的父亲，即刘景。
3、荆部商山：地名。
4、概：景象。
5、起：启发。
6、馔：念zhuàn，食物。
译文
刘瞻的父亲刘景，是个贫寒的读书人。（他）十多岁的时候，就在郑絪身边管理笔墨砚台等书房用具。十八九岁的时候，郑絪做了御史，到荆部商山巡视，（中途）在马亭子里休息，俯瞰山水。当时刚刚雨过天晴，山峦秀美岩石奇丽，泉水山石都十分佳妙。郑絪坐了很久，起来走了五六里地，说：“如此美景，却不能作诗，就是一定要（观赏到）天黑又有何妨呢？”于是又退回到亭子，想要在亭子上题一首诗。但是转头看到亭子上已经题了一首绝句，墨迹还是湿的。郑絪非常惊讶于这首诗作得绝妙。而当时南北方向没有行人，随行的人对郑絪说：“（刚才）只有刘景落在后面二三里地。”郑絪同刘景开玩笑说：“这首诗莫非是你题的吗？”刘景拜了拜说：“实在是（因为）看见侍御您欣赏风景有所吟咏启发了我，才作了这首拙诗题在上面。”说完自我检讨又行了一个礼。郑絪先生赞叹了很久才离开。等到回到了京城，郑絪对自己的后辈子侄郑涵、郑瀚等人说：“刘景将来是个奇才，文学上必然有超人的成就。从此以后可以让他与你们在学院一起生活，住宿吃饭等一切标准，和你们没有差别。我也不再把他当做仆人役使。”到三年多以后，（刘景）所作的文章，辞藻都十分优美，哲理都很深。先后两次参加科举考试（最终）成名，郑絪征召他做了辟法寺学省清级。
7. 文言文紫云洞翻译原文：
紫云洞在烟霞岭右。其地怪石苍翠，劈空开裂，山顶层层，如厦屋天构。贾似道命工疏剔建庵，刻大士像于其上。双石相倚为门，清风时来，谽谺透出，久坐使人寒栗。又有一坎突出洞中，蓄水澄洁，莫测其底。洞下有懒云窝，四山围合，竹木掩映，结庵其中。名贤游览至此，每有遗世之思。洞旁一壑幽深，昔人凿石，闻金鼓声而止，遂名“金鼓洞”。洞下有泉，曰“白沙”。好事者取以瀹茗，与虎跑齐名。
翻译：
紫云洞在烟霞岭右面。其地怪石遍地，上面苔鲜苍翠，当空劈开，看见山顶层层，如上天构建的大厦。贾似道命工人疏通剔出空地用来建设庵堂，刻大士（观间）像在上面。以双石相倚为门，清风时来，从山石的空处透出，久坐使人感觉寒冷。又有一凹地在洞中显的突出，所存的水很清澈，其底深不可测。洞下有懒云窝，四山围合，竹木掩映，结庵其中。名达贤人游览至此，每有不在尘世的感觉。洞旁一条幽深的深沟，古人凿石，听见有金鼓声而停下来，遂名“金鼓洞”。洞下有泉，曰“白沙”。好事者取以泡茶，与济南的虎跑泉的水齐名。
8. 高崇文文言文阅读翻译旧唐书·高崇文传》原文及翻译原文高崇文，其先渤海人。
崇文生幽州，朴厚寡言，少从平卢军。贞元中，随韩全义镇长武城，治军有声。
五年夏，吐蕃三万寇宁州，崇文率甲士三千救之，战于佛堂原，大破之，死者过半。韩全义入觐，崇文掌行营节度留务，迁兼御史中丞。
十四年，为长武城使，积粟练兵，军声大振。永贞元年冬，刘辟阻兵，朝议讨伐，宰臣杜黄裳以为独任崇文，可以成功。
元和元年春，拜检校工部尚书、兼御史大夫，充左神策行营节度使，兼统左右神策、奉天麟游诸镇兵以讨辟。时宿将专征者甚众，***自谓当选，及诏出大惊。
崇文在长武城，练卒五千，常若寇至。及是，中使至长武，卯时宣命，而辰时出师五千，器用无阙者。
军至兴元，军中有折逆旅之匕箸，斩之以徇。西从阆中入，遂却剑门之师，解梓潼之围，贼将邢泚遁归。
屯军梓州，因拜崇文为东川节度使。先是，刘辟攻陷东川，擒节度使李康；及崇文克梓州，乃归康求雪己罪，崇文以康败军失守，遂斩之。
城以成都北一百五十里有鹿头山，扼两川之要，辟筑城以守，又连八栅，张掎角之势以拒王师。是日，破贼二万于鹿头城下，大雨如注，不克登，乃止。
明日，又破于万胜堆。堆在鹿头之东，使骁将高霞寓亲鼓，士扳缘而上，矢石如雨；又命敢死士连登，夺其堆，烧其栅，栅中之贼歼焉。
遂据堆下瞰鹿头城，城中人物可数。凡八大战皆大捷，贼摇心矣。
八月，阿跌光颜与崇文约，到行营愆一日。惧诛，乃深入以自赎，故军于鹿头西大河之口，以断贼粮道，贼大骇。
是日，贼绵江栅将李文悦以三千人归顺，寻而鹿头将仇良辅举城降者众二万。辟之男方叔、子婿苏强，先监良辅军，是日械系送京师，降卒投戈面缚者弥十数里，遂长驱而直指成都。
德阳等县城皆镇以重兵，莫不望旗率服，师无留行。辟大惧，以亲兵及逆党卢文若赍重宝西走吐蕃。
吐蕃素受其赂，且将启之。崇文遣高霞寓、郦定进倍道追之，至羊灌田及焉。
辟自投岷江，擒于涌湍之中。西蜀平，乃槛辟送京师伏法。
文若赴水死。王师入成都，介士屯于大逵，军令严肃，珍宝山积，市井不移，无秋毫之犯。
衣冠先是，贼将邢泚以兵二万为鹿头之援，既降又贰，斩之以徇。衣冠陷逆者，皆匍匐衙门***，崇文条奏全活之。
制授崇文检校司空，兼成都尹，充剑南西川节度、管内度支营田观察处置、统押近界诸蛮，西山八国云南安抚等使。改封南平郡王，食实封三百户，诏刻石纪功于鹿头山下。
崇文不通文字，厌大府案牍谘禀之繁，且以优富之地，无所陈力，乞居塞上以扞边戍，恳疏累上。二年冬，制加同中书门下平章事、邠州刺史、邠宁庆三州节度观察等使，仍充京西都统。
恃其功而侈心大作，帑藏之富，百工之巧，举而自随，蜀都一罄。以不习朝仪，惮于入觐，优诏令便道之镇。
居三年，大修戎备。元和四年卒，年六十四，废朝三日，赠司徒，谥曰威武，配享宪宗庙庭。
译文高崇文，他的祖先是渤海人。高崇文生于幽州，他淳朴宽厚少话语，年轻时参加过平卢军。
贞元中，跟随韩全义安定长武城，治军很有声望。贞元五年的夏天，三万吐蕃军侵犯宁州，高崇文率领三千披甲的士兵救援宁州，与吐蕃军在佛堂原大战，大败了吐蕃军，使敌方死者超过一半。
韩全义到朝廷去朝见皇帝，崇文便主管行营节度的政务，而后又被任命兼任御史中丞。贞元十四年，崇文担任长武城的使者，囤积粮食勤加练兵，使得军队的名声大大地提高。
永贞元年的冬天，刘辟仗恃着军队造反，朝堂讨论去讨伐他，宰相杜黄裳认为只需任命高崇文去做这件事，便能够办好。元和元年的春天，授给高崇文检校工部尚书的官职，兼任御使大夫，又担任左神策行营节度使，兼任主管左右神策，遵奉天子的命令去游说各镇的军队来讨伐刘辟。
当时经验丰富的专门征讨叛军的将领很多，他们***都说自己应当被选上，等到皇帝的文稿出来都大大地惊讶了。高崇文在长武城时，训练了五千士兵，平常便严阵以待好像敌人要到了一般。
等到这时，宦官使臣到了长武，卯时宣布命令，高崇文辰时就能率五千军队出发，兵器用品都不缺少。军队到了兴元，军中有损失旅舍食物的行为，高崇文把这些人杀了来巡行示众。
高崇文率军走西边从阆中进入，成功击退剑门的敌军，解了对梓潼的包围，犯上作乱的贼人将领邢泚逃了回去。高崇文把军队驻扎在梓州，朝廷于是授予他官职东川节度使。
在此以前，刘辟攻陷东川，捉住了节度使李康；等到崇文攻克了梓州，于是李辟让李康返回请求能够洗刷自己已犯下的罪过，崇文因为李康使军队打了败仗让东川失守，于是斩杀了他。成都北面一百五十里处有一座鹿头山，据守着两川重要的地方，刘辟修筑城墙来防守，又连接了八座营寨，陈列出互相支援的形势来抵御朝廷的军队。
这一天，高崇文在鹿头城下打败了两万犯上作乱的贼人，雨下得很大，像往下灌一样，没能够成功进入鹿头城，于是中止了进攻。第二天，又在堆打败了千万的敌军取得胜利。
堆在鹿头城的东面，高崇文派遣骁勇的将领高霞寓亲自击鼓，士兵们攀援而上，箭石如雨一般落下；崇文又命令敢死之士连续攀登，终于夺下了堆，烧毁了他们的营寨，营寨中的。
告子上 g
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 4,}6\告子日："性，犹杞柳也。义，犹杯也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯。”孟子曰“子能顺杞柳之性而以为杯乎？将戕贼杞柳，而后以为杯也。如将戕贼杞柳而以为杯，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！" >gl"
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 LTD告子曰："性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。"孟子曰："水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在册。是岂水这性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。" 3%bP?
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 ~告子曰："生之谓性。"孟子曰："生之谓性也，犹白之谓白与？"曰："然"。"白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？"曰："然。""然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？" Z%m
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 ^~告子曰："食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。"孟子曰"保以谓仁内义外也？"曰："彼长而我长之，非有长于我也。犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。"曰："异于白马之白也，无以异于白人之白也。不识长马列之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？"曰："吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也。是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。"曰："秦众之灸，无以异于吾灸。夫物则亦有然者也，然则灸亦有外与？" B@&`U
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 x孟季子问公都子曰："何以谓义内也？"曰："行吾敬，故谓之内也。""乡人长于伯兄一岁，则谁敬？"曰："敬兄。""酌则谁先？"曰："先酌乡人。""所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。"公都子不能答，以告孟子。孟子曰："敬叔你乎？敬弟乎？彼将曰：'敬叔父。'曰：'弟为尸，则谁敬？'彼将曰：'敬弟。'子曰：'恶在其敬叔父也？'彼将曰：'在位故也。'子亦曰：'在位故也。'庸敬在兄，斯须之敬在乡人。"季子闻之，曰："敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。"公都子曰："冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？" [Y
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 QAY公都子曰："告子曰：'性无善无不善也。'或曰：'性可以为善，可以为不善。是故文、武兴***好善，幽、厉兴***好暴。'或曰：'有性善，有性不善。是故以尧为君而有像，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。'今曰：'性善'，然则彼皆非与？"孟子曰："乃若其情，则可以为善矣。乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我因有之也，弗思耳矣。故曰：""求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：'天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。'孔子曰：'为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉融会贯通也，故好是懿德。'" D**H
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 Ea:孟子曰："富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麦，播种而之，其地同，树之时又同，然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相仅也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：'不知足而为屦，我知其不为蒉也。'屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同也。易牙，先得我口之一所者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬、马之一与我不同类也，则天下何皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耻相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不如其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同焉。至于于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也，圣人先得我心之所同然耳。故理、义之尺我也，犹刍豢之悦我口。" DEm
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 nczG1_孟子曰："牛山之木尝美矣。以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为日夜所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于本也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；敬失其养，无物不消。孔子曰：'操则存，舍则亡；出入无时，莫如其乡。'惟心之谓与！" 2P~mK
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 G%mZ,q孟子曰："无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未能生者也。吾见亦罕矣，吾退而守之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也。不专心致去则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈。其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。" zPC
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 :x孟子曰："鱼，我所欲也。熊掌，亦我所俗也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也。义，变我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦所所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生，在而有不用也。由是则可以辟患，而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不悄也。万钟则不辨礼义而受之，万钟盱我何为焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻唐朝之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎！此之谓失其本心。" ~
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 !孟子曰："仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学部之道无他，求其放心而已矣。" #
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 T}孟子曰："今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶；此之谓不知类也。" Y]/Y!
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 J孟子曰："拱把之桐、梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者。岂爱身不若桐、梓哉？弗思甚也！" U|a3O%
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 "NtVN孟子曰："人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大。无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧、，养其棘，则为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂为尺寸之肤哉？" rcA
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 &5x{公都子问曰："钧是人也，或为大人，或为小人，何也？"孟子曰："从其大体，为大人。从其小体，为小人。"曰："钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？"曰："耳目之官，不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。" WmH@ca
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 RFAk'孟子曰："有天爵者，有人爵者。仁、义、忠、信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵以要人爵，既得人爵而弃其天爵；则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。" ($L9
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 Re9B孟子曰："欲贵者，人之同心也。***有贵于已者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：'既醉以酒，既饱以德。'言饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之味也。今闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。" @{
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 MK7孟子曰："仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救世主一车薪之火也：不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣！" q/I
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 q孟子曰："羿之教人射，必志于觳；学者亦必志于觳。大匠诲人，必以规榘；学者亦必以规榘。" \\)\g0
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 (R告子下 #S
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 ATI}:任人有问屋庐子曰："礼与食孰重？"曰："礼重。""色与礼孰重？"曰："礼重。"曰："以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，--必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，--必以礼乎？"屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。孟子曰："于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之经者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？"往应之曰："兄之臂而夺之食，则得食；不则不得食，--则将之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂则不得妻，--则将搂之乎？" F5&
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 vQgw曹交问曰："'人皆可以为尧、舜'，有诸？"孟子曰："然。""交闻文王十尺，汤九尽，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？"曰："奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是变为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。"曰："交得见于邹君，可以***馆，愿留而受业于门。"曰："夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。" z
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 }9E?公孙导问曰："高子曰：'《小弁》，小人之诗也。'"孟子曰："何以言之？"曰："怨。"曰："固哉，高叟之为《诗》也！有人于此，越人关弓而射之，则已谈笑道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则已垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为《诗》也！"曰："《凯风》何以不怨？"曰："《凯风》，亲之过小者也。《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也。不可矶，亦不孝也。孔子曰：'舜其至孝矣~五十而慕。'" u#x
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 P>j]%宋将之楚。孟子遇于石丘，曰："先生将何之？"曰："吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之；楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。"曰："轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？"曰："我将言其不利也。"曰："先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢悦于利也。为人臣者，怀利以事其君；为人子者，怀利以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接民；然而不王者，未之有也。何必曰利？" c
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 ?~_;8.孟子居邹。季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而朱报，他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰："连得间矣。"问曰："夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？"曰："非也。《书》曰：'享多仪，仪不及物，曰不享，惟不役志于享。'为其不成享也。"屋庐子悦。或部之，屋庐子曰："季子不得之邹，储子得之平陆。" Em+(
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 \b淳于髡曰："先名实者，为人也。后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？"孟子曰："居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣。何必同？"曰："鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！"曰："虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？"曰："昔者王豹处于淇，而河西善讴。绵驹处于高唐，而齐右善歌。华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。"曰："孔子为鲁司寇，不用；从而祭燔肉不至；不税冕而行。秒吞者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人因不识也。" ?/(b..
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 ct\?`x孟子曰："五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子诸侯，曰巡狩。诸侯朝于天子，曰述职。春省耕而补不足，敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，是有让。一不朝则贬其爵，再不朝则削其他，三不朝则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也。故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸桓公为盛。葵丘之会诸侯，束性载书而歃血。初命曰：'为所欲为不孝，无易树子，无以妾为妻。'再命曰：'尊贤育才，以彰有德。'三曰：'敬老兹幼，无忘宾旅。'四命曰：'士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。'五命曰：'无曲防，无遏，无有封而不告。'曰：'凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。'今之诸侯皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶，其罪恶小。逢君之恶性循环，其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。" W
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 .R7孟子曰："今之事君者曰：'我能为君辟土地，充府库。'今之所谓良臣，古之所谓民曲也。君不乡道，不志于仁而求富之，是富桀也。'我能为君约与国，战必克。'今之所谓良臣，古之所谓民曲也。君不乡道，不志于仁而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。" SDS|BA
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 NwqC6白圭曰："吾欲二十而取一，何如？"孟子曰："子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？"曰："不可。器不足用也。"曰："夫貉，五觳不生，惟黍生之。无城郭宫室、宗庙祭祀之礼无诸侯币帛饔飧，无百官有悟，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧、舜之道者，大貉小貉也。欲重之无尧、舜之道者，大桀、小桀也。" &NciR
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 -?Q白圭曰："丹之治水也，愈于禹。"孟子曰："子过矣。禹之水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以今国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。" $rlD
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 V孟子曰："君子不亮，恶乎执？" @Z$TAL
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 Mm$l9鲁欲使乐正子为政。孟子曰："吾闻之，喜而不寐。"公孙丑曰："乐正子强乎？"曰："否。""有知虑乎？"曰："否。""多闻识乎？"曰："否。""然则奚为喜而不寐？"曰："其为人也好善。""限善足乎？"曰："好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千进而而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：'，予既已知之矣。'之声音颜色，距人于千里之外。土止于千里之外，则谗诌而庚之人至矣。与谗诌面庚之人居，国欲治，可得乎？" #f: @S
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 VCn陈子曰："古之君子何如则仕？"孟子曰："所就三，所去三。迎之致敬以礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥狐不能出门户。君闻之，曰：'吾大者不能行其道，又不能从其言也。使饥饿于我土地，吾耻之。'周之。变可受也，免死而已矣。" v
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 @孟子曰："舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其盘骨，儿其体肤，空管其身行，指乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患难与共，而死于安乐也。" }<]-O/
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 l`#o孟子曰："教亦多术矣。予不屑之教诲也者。是亦教诲之而已矣。"@thX/T
1.《蜀道难》：乐府旧题，属"相和歌辞·瑟调曲"中的调名，内容多写蜀道的艰险。今存《蜀道难》诗除此之外，尚有梁简文帝二首，刘孝威二首，阴铿一首，唐张文琮一首。李白此诗大约是在长安送友人入蜀而作，本阴铿《蜀道难》"蜀道难如此，功名讵可要"之意。
2.噫吁嚱：蜀方言。宋庠《宋景文公笔记》卷上："蜀人见物惊异，辄曰'噫吁嚱'。"
3.蚕丛、鱼凫：传说古蜀国两位国王的名字。《文选》卷四《三都赋》刘逵注："扬雄《蜀王本纪》曰：'蜀王之先，名蚕丛、柏濩、鱼凫、蒲泽、开明。从开明上到蚕丛，积三万四千岁。'"《华阳国志·蜀志》："蜀侯蚕丛，其目纵，始称王，死作石棺，石椁，国人从之。故俗以石棺椁为纵目人冢也。次王曰柏灌，次王曰鱼凫。鱼凫王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之为立祠?
4.尔来：从那时以来。四万八千岁，夸张面大约言之。
5.太白：太白山，又名太乙山，在长安西（今陕西眉县、太白县一带）。鸟道：只有鸟能飞过的小路。
6.地崩句：《华阳国志·蜀志》："秦惠王知蜀王好色，许嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之。还到梓潼，见一大蛇入穴中。一人揽其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼拽蛇，山崩时压杀五人及秦五女并将从，而山分为五岭。"
7.六龙回日：《初学记》卷一天部三：《淮南子》云："爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车?quot;注曰："日乘车，驾以六龙。羲和御之。日至此面而薄于虞渊，羲和至此而回六螭。"螭即龙。高标：指蜀山中可作一方之标识的最高峰。一说高标山又名高望山，乃嘉定府之主山。
8.逆折：水流回旋。回川：有漩涡的河流。
9.猿猱：蜀山中最善攀援的猴类。
10.青泥：青泥岭，在今甘肃徽县南，陕西吃力略阳县北。《元和郡县志》卷二十二山南道貌岸然兴州长举县："青泥岭，在县西北五十三里，接溪山东，即今通路也。悬崖万仞，山多云雨，行者屡逢泥淖，故号青泥岭。"
11.扪参历井：参、井是二星宿名。古人把天上的星宿分别指配于地上的州国，叫做"分野"，以便通过观察天象来占卜地上所配州国的吉凶。参星为蜀之分野，井星为秦之分野。扪：用手摸。历：经过。胁息：屏气不敢呼吸。
12.膺：胸。
13.子规：即杜鹃鸟，蜀地最多，鸣声悲哀。《文选》卷四左思《蜀都赋》："鸟生杜宇之魄。"刘渊林注引《蜀记》曰："昔有人姓杜名宇，王蜀，号曰望帝。宇死，俗说云宇化为子规。子规，鸟名也。蜀人闻子规鸣，皆曰望帝也。"王注："按子规即杜鹃也，蜀中最多，南方亦有之，状如雀鹞，而色惨黑，赤口，有小冠，春暮即鸣，夜啼达旦，至夏尤甚，昼夜不止，鸣必向北，若云'不如归去'，声甚哀切"。
14.喧豗：水流轰响声。砯崖：水撞石之声。转，转动。
15.胡为：为什么。
16.剑阁：又名剑门关，在四川剑阁县北，是大、小剑山之间的一条栈道，长约三十余里。《华阳国志》、《水经注》卷二十、《元和郡县志》卷三十三均有记载。
17.一夫句：《文选》卷四左思《蜀都赋》："一人守隘，万夫莫向"。《文选》卷五十六张载《剑阁铭》："一人荷戟，万夫趦趄。形胜之地，匪亲勿居"。
18.锦城：《元和郡县志》卷三十一剑南道成都府成都县："锦城在县南十里，故锦官城也。"今四川成都市。
19.咨嗟：叹息。
杜甫诗三首
《秋兴八首》(其一)
唐·杜甫玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。
江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。
丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。
寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。
1.这是八首中的第一首，写夔州一带的秋景，寄寓诗人自伤漂泊、思念故园的心情。玉露：秋天的霜露，因其白，故以玉喻之。凋伤：使草木凋落衰败。2.巫山巫峡：即指夔州（今奉节）一带的长江和峡谷。萧森：萧瑟阴森。3.兼天涌：波浪滔天。4.塞上：指巫山。接地阴：风云盖地。"接地"又作"匝地"。5.丛菊两开：杜甫去年秋天在云安，今年秋天在夔州，从离开成都算起，已历两秋，故云"两开"。"开"字双关，一谓菊花开，又言泪眼开。他日：往日，指多年来的艰难岁月。6.故园，此处当指长安。7.催刀尺：指赶裁冬衣。"处处催"，见得家家如此。8.白帝城，即今奉节城，在瞿塘峡上口北岸的山上，与夔门隔岸相对。急暮砧：黄昏时急促的捣衣声。砧：捣衣石。9.急暮砧：黄昏时急促的捣衣声。砧，捣衣石。
咏怀古迹（其三）群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
1 荆门：山名，在今湖北宜都西北．2明妃：王昭君．名嫱（qiáng）3去：离开．4紫台：紫宫，宫廷．5朔漠：北方的沙漠．6省：曾经7春风面：形容王昭君的美貌 登高风急天高猿啸哀， 渚(zhǔ)清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下 ， 不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客 ，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓（bìn)， 潦倒新停浊酒杯。⑴诗题一作《九日登高》。古代农历九月九日有登高习俗。选自《杜诗详注》。作于唐代宗大历二年（767）秋天的重阳节。⑵啸哀：指猿的叫声凄厉。⑶渚(zhǔ)：水中的小洲；水中的小块陆地。鸟飞回：鸟在急风中飞舞盘旋。回：回旋。⑷落木：指秋天飘落的树叶。萧萧：模拟草木飘落的声音。⑸万里：指远离故乡。常作客：长期漂泊他乡。⑹百年：犹言一生。⑺艰难：兼指国运和自身命运。苦恨：极恨，极其遗憾。苦，极。繁霜鬓：增多了白发，如鬓边着霜雪。 繁，这里作动词，增多。⑻潦倒：衰颓，失意。这里指衰老多病，志不得伸。新停：刚刚停止。杜甫晚年因病戒酒，所以说“新停”。
琵琶行元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓（pén）浦口，闻舟中夜弹琵琶者。听其音，铮（zhēng）铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才。年长色衰，委身为贾（gǔ）人妇。遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯（mǐn）然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙（xǐ）于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪（zhé）意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言。命曰《琵琶行》。浔（xún）阳江头夜送客，枫叶荻（dí）花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳（nícháng）》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间（jiān）关莺语花底滑，幽咽（yè）泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。 自言本是京城女，家在虾蟆（háma）陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵少年争缠头，一曲红绡（xiāo）不知数。(diàn)头银篦(bì)击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。我闻琵琶已叹息，又闻此语重（chóng）唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！ 我从去年辞帝京，谪(zhé)居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓(pén)江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝（zhāo）秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳（ōuyāzhāozhā）难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重（chóng）闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。1〕左迁：贬官，降职。古以左为卑，故称“左迁”。
〔2〕明年：第二年。 （3）铮铮：形容金属、玉器等相击声。 〔4〕京都声：指唐代京城流行的乐曲声调。〔5〕倡女：歌女。倡，古时歌舞艺人。〔6〕善才：当时对琵琶师或曲师的通称。是“能手”的意思。 〔7〕委身：托身，这里指嫁的意思。 〔8〕为：做。〔9〕贾人：商人。 〔10〕命酒：叫（手下人）摆酒。〔11〕快：畅快。 〔12〕悯然：忧郁的样子。 〔13〕漂沦：漂泊沦落。 〔14〕出官：（京官）外调。 〔15〕恬然：淡泊宁静的样子。（16）迁谪：贬官降职或流放。 〔17〕为：创作。〔18〕长句：指七言诗。〔19〕歌：作歌。〔20〕凡：总共。〔21〕言：字。〔22〕命：命名，题名。 〔23〕浔阳江：据考究，为流经浔阳城中的湓水，即今九江市中的龙开河（***年被人工填埋），经湓浦口注入长江。瑟瑟：形容枫树、 芦荻被秋风吹动的声音。 〔24〕瑟瑟：形容枫树、芦荻被秋风吹动的声音。（25）主人：诗人自指。 〔26〕回灯：重新拨亮灯光。回：再。 〔27〕转轴拔弦：将琵琶上缠绕丝弦的轴，以调音定调。 〔28〕掩抑：掩蔽，遏抑。〔29〕思：悲，伤。 （30〕信手：随手。〔31〕续续弹：连续弹奏。 〔32〕拢：左手手指按弦向里（琵琶的中部）推。〔33〕捻：揉弦的动作。〔34〕抹：向左拔弦，也称为“弹”。〔35〕挑：反手回拨的动作。〔36〕《霓裳》：即《霓裳羽衣曲》，本为西域乐舞，唐***年间西凉节度使杨敬述依曲创声后流入中原。〔37〕《六幺》：大曲名，又叫《乐世》、《绿腰》、《录要》，为歌舞曲。 〔38〕大弦：指最粗的弦。〔39〕嘈嘈：声音沉重抑扬。〔40〕小弦：指最细的弦。〔41〕切切：细促轻幽，急切细碎。 〔42〕间关：莺语流滑叫“间关”。鸟鸣声。〔43〕幽咽：遏塞不畅状。〔44〕冰下难：泉流冰下阻塞难通，形容乐声由流畅变为冷涩。〔45〕凝绝：凝滞。 〔46〕迸：溅射。 〔47〕曲终：乐曲结束。〔48〕拔：弹奏弦乐时所用的拔工具。〔49〕当心画：用拔子在琵琶的中部划过四弦，是一曲结束时经常用到的右手手法。 〔50〕舫：船。 〔51〕敛容：收敛（深思时悲愤深怨的）面部表情。 〔52〕虾蟆陵：在长安城东南，曲江附近，是当时有名的游乐地区。 〔53〕教坊：唐代官办管领音乐杂技、教练歌舞的机关。 〔54〕秋娘：唐时歌舞妓常用的名字。 〔56〕五陵：在长安城外，汉代五个皇帝的陵墓。〔57〕缠头：用锦帛之类的财物送给歌舞。〔58〕绡：精细轻美的丝织品。 〔59〕钿头银篦：此指镶嵌着花钿的篦形发饰。〔60〕击节：打拍子。 〔61〕颜色故：容貌衰老。 〔62〕浮梁：古县名，唐属饶州。在今江西省景德镇市，盛产茶叶。 〔63〕去来：走了以后。 〔64〕梦啼妆泪：梦中啼哭，匀过脂粉的脸上带着泪痕。〔65〕阑干：纵横散乱的样子。 〔66〕重：重新，重又之意。〔67〕唧唧：叹声。 〔68〕呕哑嘲哳：形容声音噪杂。 〔69〕琵琶语：琵琶声，琵琶所弹奏的乐曲。〔70〕暂：突然。 〔71〕却坐：退回到原处。〔72〕促弦：把弦拧得更紧。 〔73〕向前声：刚才奏过的单调。〔74〕掩泣：掩面哭泣。 〔75〕青衫：唐朝八品、九品文官的服色。白居易当时的官阶是将侍郎，从九品，所以服青衫。 李商隐诗两首锦瑟锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。⑴锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年：《周礼·乐器图》：“雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦，饰以宝玉者曰宝瑟，绘文如锦者曰锦瑟。”《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”古瑟大小不等，弦数亦不同。义山《回中牡丹为雨所败》诗有“锦瑟惊弦破梦频”；《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》诗有“雨打湘灵五十弦”。无端：没来由，无缘无故。此隐隐有悲伤之感，乃全诗之情感基调。历代解义山诗者，多以此诗为晚年之作。商隐享年不足五十，故此借“五十弦”起兴，暗喻生平，引发以下“一弦一柱”之思忆。⑵庄生晓梦迷蝴蝶：《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与。”商隐此引庄周梦蝶故事，以言人生如梦，往事如烟之意。佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。这里面隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。也有着人生如梦的惆怅和迷惘。⑶望帝春心托杜鹃：《华阳国志·蜀志》：“杜宇称帝，号曰望帝。……其相开明，决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”子鹃即杜鹃，又名子规。蔡梦弼《杜工部草堂诗笺》一九《杜鹃》诗注引《成都记》：“望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃，亦曰子规。”传说蜀国的杜宇帝因水灾让位于自己的臣子，而自己则隐归山林，死后化为杜鹃日夜悲鸣直至啼出血来.。⑷沧海月明珠有泪：《博物志》：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”《新唐书·狄仁杰传》：“仁杰举明经，调汴州参军，为吏诬诉黜陟，使闫立本如讯，异其才，谢曰：‘仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。’”⑸蓝田日暖玉生烟：《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。”《文选》陆机《文赋》：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”《困学纪闻》卷十八：司空表圣云：“戴容州谓诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。李义玉生烟之句盖本于此。”⑹此情可待成追忆，只是当时已惘然：拢束全篇，明白提出“此情”二字，与开端的“华年”相为呼应。诗句是说：如此情怀，岂待今朝回忆始感无穷怅恨，即在当时早已是令人不胜惘然惆怅了.那么今朝追忆，其为怅恨，又当如何！诗人用这两句诗表达出了几层曲折，而几层曲折又只是为了说明那种怅惘的苦痛心情。马嵬海外徒闻更***，他生未卜此生休。
空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。
此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。
如何四纪为天子，不及卢家有莫愁！{能答的就这么多了，并不全，仅供你参考}
1. 刘审交,字求益,幽州文安人也.祖海,父师遂.审交少读书,尤精吏道
刘审交字求益，幽州文安人。
年轻时读遇一些书，精通官吏事务，任唐兴令，补为范阳牙校。刘守光越位称帝，任命刘审交为兵部尚书，刘守光失败，回到太原，唐庄宗任命他为从事。
从来趟德钧镇守范阳，北面转运使马绍宏举荐刘审交为判官。王晏球讨伐王都，任为转运供军使。
定州平定，拜任辽州刺史。又任北面转运使，改任慈州刺史，因母亲年老离职。
母亲去世，悲伤哀痛超过礼制要求，多年没有调任。晋高祖登位，杨光速在魏州讨伐范延光，刘审交又任供军使。
这时，晋高祖分户部、度支、盐铁焉三使，一年多后，三司更加繁琐多弊，于是又合而为一，拜任刘审交为三司使。议事的人请求查检天下百姓的田地，应该能增加租税，刘审交说：“租税有定额，而天下近年没有闲田，老百姓的苦乐，不可能齐一。”
于是作罢，没有查检，老百姓赖此不受困扰。升任右卫上将军、陈州防御使。
外出察看民田，见百姓耕作的农具简陋，于是取来河北的农具作范模，替百姓重新铸造农具。安从进被平定，调任刘审交到襄州，又调到青州，部有政绩。
罢任返回。契丹侵犯京城，留下萧翰离去，萧翰又让刘审交任三司使。
不久萧翰征召许王李从益守卫京师。 漠高祖在太原起义，李从益征召高行周抵抗漠高祖，高行周没有来。
李从益的母亲王淑妃和群臣商量迎接漠高祖，有人认为在京师的燕兵还有几千人，可以守城等待高行周，淑妃不同意，商议没有结果。刘审交上前说：“我是燕人，现在为燕守城，应当为燕打算，但事态如此，无能为力了。
太妃的话对。”李从益于是罢兵不设防备，派人往西边迎接汉高祖。
漠高祖到来，罢免刘审交而不加任用。汉隐帝时，刘审交担任汝州防御使，有能干的声名。
天佑三年死，七十四岁。州人聚集在灵柩前哭泣，上疏请求留葬在近郊，让百姓每年能够祭祀。
下诏特赠太尉，建祠立碑。
2. 《范张之交》文言文的翻译原文
范式，字巨卿，山阳金乡人也。一名汜。与汝南张劭为友，劭字元伯，二 人并游太学。后告归乡里，式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。” 乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之审耶？”曰：“巨卿信士，必不乖违。”母曰：“若然，当为尔酝酒。”至期果到。升堂拜饮，尽欢而别。
后元伯寝疾甚笃，同郡郅君章、殷子征晨夜省视之。元伯临终，叹曰：“恨不见我死友。”子征曰：“吾与君章，尽心于子，是非死友，复欲谁求？”元伯曰：“若二子者，吾生友耳；山阳范巨卿，所谓死友也。”寻而卒。
式忽梦见元伯，玄冕乘缨，屣履而呼曰：“巨卿，吾以某日死，当以尔时葬，永归黄泉。子未忘我，岂能相及？”式恍然觉悟，悲叹泣下，便服朋友之服，投其葬日，驰往赴之。未及到而丧已发引。既至圹，将窆，而柩不肯进。其母抚之曰：“元伯，岂有望耶？”遂停柩。移时，乃见素车白马，号哭而来。其母望之曰：“是必范巨卿也。”既至，叩丧言曰：“行矣元伯，死生异路，永从此辞。”会葬者千人，咸为挥涕。式因执绋而引，柩于是乃前。式遂留止冢次，为修坟树，然后乃去。
翻译
范式，字巨卿，山阳金乡（今山东金乡县）人。一名范汜。他和汝南人张劭是朋友，张劭字元伯，两人同时在太学（朝廷最高学府）学习。后来范式要回到乡里，他对张劭说：“二年后我还回来，将经过你家拜见你父母，见见小孩。”于是两人约定日期。后来约定的日期就要到了，张劭把事情详细地告诉了母亲，请母亲准备酒菜等待范式。张劭的母亲说：“分别了两年，虽然约定了日期，但是远隔千里，你怎么就确信无疑呢？”张劭说：“范式是个守信的人，肯定不会违约。”母亲说：“如果是这样，我为你酿酒。”到了约定的日期范式果然到了。拜见张劭的母亲，范、张二人对饮，尽欢之后才告别而去。
后来张劭得了病，非常严重，同郡人郅君章、殷子征日夜探视他。张劭临终时，叹息说：“遗憾的是没有见到我的生死之交。”殷子征说：“我和郅君章，都尽心和你交友，如果我们称不得上是你的生死之交，谁还能算的上？”张劭说：“你们两人，是我的生之交；山阳的范巨卿，是我的死之交。”张劭不久就病死了。
范式忽然梦见了张劭，带着黑色的帽子，穿着袍子，仓促的叫他：“巨卿，我在某天死去，在某天埋葬，永远回到黄泉之下。你没有忘记我，怎么能不来？”范式恍然睡醒，悲叹落泪，于是穿着丧友的丧服，去赶张劭埋葬的那天，骑着马赶去。还没有到达那边已经发丧了。到了坟穴，将要落下棺材，但是灵柩不肯进去。张劭的母亲抚摸着棺材说：“张劭啊，难道你还有愿望？”于是停下来埋葬。没一会，就看见白车白马，号哭而来。张劭的母亲看到说：“这一定是范巨卿。”范式到了之后，吊唁说：“走了元伯，死生异路，从此永别。”参加葬礼的上千人，都为之落泪。范式亲自拉着牵引灵柩的大绳，灵柩于是才前进了。范式于是住在坟墓旁便，为他种植了坟树，然后才离开。
3. 刘翊为人文言文翻译刘翊，字子相，是东汉颍阴人，为人重义守德，家中世代产业丰足，经常救济他人而不愿他人报答。
刘翊有一次在汝南旅行，陈国有位叫张季礼的人要到远方赶赴丧礼，不料遇上寒冰，车子坏了，所以停滞在道路上。刘翊见到后，立即下车，将自己的车子给了张季礼，而且没有说自己的名字，骑上马便走了。张季礼猜想他可能就是传闻中重德重义的刘翊，事后他专程来到颍阴，想要将车子还给刘翊，可刘翊知道后关上门，让人说自己出去了，不同张季礼相见。
刘翊坚守自己的志向，一直不肯屈从朝廷的任命。后来接受了颍川太守种拂的任命，担任功曹，因为在一件关系种拂生死福祸的事情上帮了大忙，所以种拂要举荐刘翊为孝廉，但刘翊推辞了，正直的他耻于利用这种事来获取功名。
后来发生战乱，当地的郡县发生饥荒，刘翊努力救济那些缺粮断粮的人，靠他而活下来的有几百人。总之，乡里宗族中只要有人需要帮助和救济，他总是全力帮助救济。
汉献帝（刘协）迁都西京后，刘翊被举荐为计掾，后来因为立了功而被皇帝特地下诏任命为议郎，调任陈留太守。刘翊将自己手上持有的珍宝全部分给了他人，自己仅留下车马赴任去了。
出了函谷关几百里地后，刘翊发现一位士大夫病死在路旁，刘翊于是用自己的马换了棺材，脱下自己的衣服将死者收殓了。
走了一段路，又遇到以前认识的一个人在路上窘困饥饿，刘翊不忍心丢下他，便将驾车的牛又杀了，用来解除这人的困乏。大家都曾劝阻他，刘翊说：“见死不救，这可不是有志之士。”后来，刘翊同那些人竟然都饥饿而死。
见人有难，能够没有私心，倾其所有予以帮助救济，即使失去性命也在所不惜，这就是我们神传文化中讲的“舍生取义”吧！
刘翊做了好事而不喜欢让人知道，不沽名钓誉，但上天对人世间的一切可是历历在目，刘翊这是为自己积下德了，为自己将来的生命打下了非常好的基础，早晚会得到上天赐予的善报，这世没得到，下世也会得到，因为这是天理。
4. 少年刘备文言文翻译刘备少年时，与同族人中的小孩子在树下嬉戏，说：“我一定要乘坐这羽葆盖车。”
他的叔父子敬说：“你不要说这狂妄的话，会灭我满门的！”刘备十五岁时，他的母亲让他去学习，跟同族的刘德然、辽西族的公孙瓒一起在九江太守同郡卢植门下共事。刘德然的父亲刘元起常常给予刘备物资，并且同给予刘德然的一样多。
刘元起的妻子说：“我们各自都有一家人，你怎么能常常这样资助刘备呢！”刘元起说：“我家族中能有这样的孩儿，他是不同寻常的人。'”而且公孙瓒跟刘备友情深厚。
公孙瓒年龄大些，刘备把他当兄长对待。刘备不很喜爱读书，却喜爱狗马、音乐、漂亮的衣服。
身高七尺五寸，手臂垂下来可盖过膝盖，回过头可以看到自己的耳朵。言语很少，对下人很友善，喜怒的情绪不在脸上表现出来。
刘备喜欢结交性情爽快的侠士，少年都争相依附他。中山地区的大商人张世平、苏双等人家财万贯，在涿郡贩卖马匹，见到刘备觉得他与常人不同，于是多次给刘备钱财。
刘备因此能够用以集结百姓。
5. 刘氏顺从,文言文翻译原文
明张晋妻刘氏。贵家女也。其姑悍妬。有三媳。均为虐出。刘乃第四媳也。于归后。甚得姑意。人骇究其由。惟顺从二字。凡有教训指使。罔不唯命是遵。即非礼之事。或断非妇人所能为者。当命之时。亦无推却。久之。则将其事之是非。从容***。往往有言。姑未尝不从。事之三年。姑竟化为慈。续娶三媳。不再以虐闻。
秦定叟曰。天下无不是底父母。亦无不是底舅姑。特无顺从之子媳耳。虽然。苟顺之。易也。所难者。于所不当为之事。卒能委曲谏止。不陷姑于非礼非义之中。且化姑终成慈爱之誉。是人之所难能尔。
白话解释
明朝时候。张晋的妻子刘氏。是富贵人家的女儿。他婆婆的凶暴是出了名的。张家起先有了三个媳妇。都因为受不住婆婆的虐待。就一个个的离开了张家的门。说起来刘氏是他婆婆的第四个媳妇了。刘氏嫁到张家来以后。很得到婆婆的喜欢。人家都觉得非常奇怪。就问他是什么缘故。刘氏说。没有另外的道理。我只有顺从的两个字。凡是婆婆的一切教训和差遣的事。我一一遵了他的命令做着。就是有时候婆婆有不合礼法的事。或者有断断不是妇人家所能做的事。要叫我做。我当他命令我的时候。我也并不推却。过了许多时候。又把这件事的是非。慢慢地的对婆婆说着。往往我所说的话。婆婆是没有一次不听从的。这样的侍奉婆婆。有了三年的工夫。他的婆婆。竟改变了从前的态度。变得很慈善了。后来又去续娶了三个媳妇来。再没有虐待的事情发生了。
6. 但推公廉慈爱之心以行之耳翻译只是能推广公正廉洁慈善仁爱的心并且实行罢了。
丁亥，汝州奏防御使刘审交卒。吏民诣阙上书，以审交有仁政，乞留葬汝州，得奉事其丘垄，诏许之。州人相与聚哭而葬之，为立祠，岁时享之。太师冯道曰：“吾尝为刘君僚佐，观其为政，无以逾人，非能减其租赋，除其徭役也，但推公廉慈爱之心以行之耳。此亦众人所能为，但他人不为而刘君独为之，故汝人爱之如此。使天下二千石皆效其所为，何患得民不如刘君哉！”
译文
丁亥（十九日），汝州奏报防御使刘审交去世。当地官吏百姓到朝廷上书，以刘审交生前有仁政的理由，恳求将其尸体留葬在汝州，以便能够侍奉他的坟墓，后汉隐帝下诏准许。汝州百姓相互聚集在一起痛哭，安葬了刘审交，为他建立祠堂，按时举行祭祀。太师冯道说：“我曾经做过刘君的同僚，看他的为政，没有超过别人的地方，不能削减租赋，免除徭役，只是能推广公正廉洁慈善仁爱的心并且实行罢了。这也是一般人所能做到的，只是别人不做而只有刘君一人去做了，所以汝州百姓如此爱戴他。倘若天下各地方长官都能仿效刘君的作为，何患不像刘君那样获得民心呢！”
7. 陶渊明 古文翻译《晋书·陶潜传》 原文 陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也。
祖茂，武昌太守。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。
尝著《五柳先生传》以自况曰：“先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。
好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。
亲旧知其如此，或置酒招之，造饮必尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情。
环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。”
其自序如此，时人谓之实录。 以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。
州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。
在县，公田悉令种秫谷，曰：“令吾常醉于酒足矣。”妻子固请种粳。
乃使一顷五十亩种秫，五十亩种粳。素简贵，不私事上官。
郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》。其辞曰：归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。
实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣，问征夫以前路，恨晨光之希微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆来迎，稚子侯门。
三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。
引壶觚以自酌，眄庭柯以怡颜，倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉而成趣，门虽设而常关；策扶老而流憩，时翘首而遐观。
云无心而出岫，鸟倦飞而知还；景翳翳其将入，抚孤松而盘桓。 归去来兮，请息交以绝游，世与我而相遗，复驾言兮焉求！悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
农人告余以春暮，将有事乎西畴。或命巾车，或棹孤舟，既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，善万物之得时，感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。
怀良晨以孤往，或植杖而芸秄，登东皋以舒啸，临清流而赋诗；聊乘化而归尽，乐夫天命复奚疑！ 顷之，征著作郎，不就。既绝州郡觐谒，其乡亲张野及周旋人羊松龄、宠遵等或有酒要之，或要之共至酒坐，虽不识主人，亦欣然无忤，酣醉便反。
未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已。 刺史王弘以元熙中临州，甚钦迟之，后自造焉。
潜称疾不见，既而语人云：“我性不狎世，因疾守闲，幸非洁志慕声，岂敢以王公纡轸为荣邪！夫谬以不贤，此刘公干所以招谤君子，其罪不细也。”弘每令人候之，密知当往庐山，乃遣其故人庞通之等赍酒，先于半道要之。
潜既遇酒，便引酌野亭，欣然忘进。弘乃出与相见，遂欢宴穷日。
潜无履，弘顾左右为之造履。左右请履度，潜便于坐申脚令度焉。
弘要之还州，问其所乘，答云：“素有脚疾，向乘蓝舆，亦足自反。”乃令一门生二儿共轝之至州，而言笑赏适，不觉其有羡于华轩也。
弘后欲见，辄于林泽间候之。至于酒米乏绝，亦时相赡。
其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。每一醉，则大适融然。
又不营生业，家务悉委之儿仆。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。
尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声！”以宋元嘉中卒，时年六十三，所有文集并行于世。
史臣曰：君子之行殊途，显晦之谓也。出则允厘庶政，以道济时；处则振拔嚣埃，以卑自牧。
详求厥义，其来夐矣。公和之居窟室，裳唯编草，诫叔夜而凝神鉴；威辇之处丛祠，衣无全帛，对子荆而陈贞则：并灭景而弗追，柳禽、尚平之流亚。
夏统远迩称其孝友，宗党高其谅直，歌《小海》之曲。则伍胥犹存；固贞石之心，则公闾尤愧，时幸洛滨之观，信乎兹言。
宋纤幼怀远操，清规映拔，杨宣颂其画象，马岌叹其人龙，玄虚之号，实期为美。余之数子，或移病而去官，或著论而矫俗，或箕踞而对时人，或弋钓而栖衡泌，含和隐璞，乘道匿辉，不屈其志，激清风于来叶者矣。
赞曰：厚秩招累，修名顺欲。确乎群士，超然绝俗。
养粹岩阿，销声林曲。激贪止竞，永垂高躅。
注释 1.环堵：四壁。多用以形容居室简陋。
2.晏如：安然自如的样子。 3.适：满足。
4.融然：和悦快乐的样子。 5.畜：同“蓄”。
6.弦徽：琴弦与琴徽，琴徽既琴弦音位的标志。 7：仁真：放任率真。
8：羸：瘦弱。 9：简贵：怠慢权贵。
10：白：告诉。 11： 羁 ： 拘谨 译文 陶潜（陶渊明），字元亮，是大司马陶侃的曾孙。
祖父陶茂，曾任武昌太守。他少年时心怀高尚，知识渊博善于做文章，洒脱大方不拘谨，自得于真性情，被乡里邻居所看重。
曾经作《五柳先生传》来形容自己：“先生不知道是什么人，不知道姓名，房子旁边有五棵柳树，所以以此为号。清闲安静少说话，不爱慕虚荣实利。
喜欢读书，却不去穷根究底的解释，一旦对书的内容有所感悟，就高兴得忘了吃饭。本 *** 喝酒，可是家里穷不能经常得到。
亲朋故旧知道这样，有时。
