诸恶莫作、众善奉行、自净其意。
1、诸恶莫作是佛法的核心，我们要想求到福报，一定要先学会断恶向善，否则你求再多的菩萨也没用。如果你信佛，就一定要相信因果，不要做违背因果的事情。
2、众善奉行。
佛教并不是让人求佛、求财、求福报的法门，而是劝人断恶向善，自修自悟法门，我们去寺庙拜佛时，不要想着不劳而获，而是要学会多种善因，只有学会众善奉行，这才是你获得福报的最有用的善因。
3、自净其意。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。如果你信佛，就一定要了解佛教，了解佛菩萨，这样去拜佛才最有益处。
佛自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。也可以把佛理解成神通广大的神仙，佛者觉也。
即得到了大智慧，将宇宙万物三界诸相均看透的人就是佛。佛和汉语中的“圣人”相近，但“圣”无法表达出觉悟和修行，所以当时的译经者用了“佛”这个词汇。
敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。
真为生死，发菩提心。深信切愿，持佛名号。
印光***一生对***教化的言语很多，他的大***德森法师把它归纳成八句三十二个字。这八句箴言不但是***教化众生的重点，他老人家本身也同样依此行持。所以，如果能够把握这三十二个字，就算对印祖的教化有所了解了。
在尚未入文之前，先简单介绍印光***生平。***是陕西省郃阳县人，出生在一个家教十分严格的家庭。由于陕西在大陆上属于偏僻地区，一般人民生活较刻苦，因此***从小就养成勤劳俭朴的习惯。根据印祖传记记载，有一次一位***在找他，全寺上下都找遍了却不见踪影。最后发现，老人家原来在天井内洗衣服。当时印祖已经八十高龄，可是洗衣服却依旧不***手他人，可见他勤劳的美德。这是从小受长辈教化的影响。
后来出家因缘成熟，就主动发心出家。在出家期间，***的德行可以简单列举两点。第一是「吃苦耐劳」。在佛门有饭头、水头、菜头等等，做的是捡菜、烧水一类的工作。这些苦行他都很认真地做，为大众服务，不辞辛苦。第二是「深明因果」。***在佛门当库头(案：即负责全寺的财务，包含食衣住行等)时，从中得到很大的感触，知道佛家说的因果一点都不能错失。
之后，他在南海普陀山闭关修行长达三十多年，对外没有任何往来，一心阅藏，从中增进信心。早期受龙舒净土文启发的净土思想，此时则用来潜修，认真受持。***之名后来之所以为世人所知，是因为有位高鹤年居士将他所写的文章公开刊出，大家才明白有这样一位高僧。所以，七十岁以后在苏州的十年间，就成了***教化众生最忙碌的时期。
综观***一生，自始至终都纯粹以净土持名念佛法门来影响大众。到底如何影响？以下就依照这八句三十二字箴言，来做个简单说明。
总 说
在这八句当中，前四句「敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行」是教我们做人的道理。所谓「万丈高楼平地起」，打好地基十分重要，做人做得好，就是学佛良好的基础。至于后四句「真为生死，发菩提心。深信切愿，持佛名号」，讲的是出世间法。因为人即使做得很好，最高也只能投生到天道；天道还在六道轮回中，不究竟，终究还是会堕落，好比向天射箭，射得很高，但还是会掉下来。所以，出世法也必须讲求，这样才能解决六道的轮回生死，才能安身立命，达到究竟。这八句其实是有根据的。前四句的后两句是根据涅槃经中的偈语：「诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教」而来。而后四句则是清朝彻悟禅师(净土宗第十二代祖师)的开示。
别 明
(一)敦伦尽分
首句「敦伦尽分」。「伦」即***，是人与人之间的一种关系。敦者，亲厚也，意即要让人与人间的关系好上加好。***关系中，最基本的是家庭***，另外像邻居间的相处，以及出社会后与人的交往，这些都包括在内。彼此间既然有关系存在，就要让这些关系加亲加厚，此即所谓「敦伦」。至于如何下手呢？关键在「尽分」二字。我们每个人的身份都不只一种，在上有长辈、下有后嗣的情况下，可能当子女，也同时当父母，或是当兄长等等。当我们处在任何一种角色时，都必须做得称职，这样一来，彼此间的关系就会渐渐好起来。关系要良好，必得双方都能尽其本分，这点十分重要。
中国人讲求「五伦」─君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，若依社会群体的发展来说，是从「夫妇」这伦开始，才有「父子」、「兄弟」等等其他关系的。至于要如何推动，才能使「五伦」和谐、亲厚呢？印光***说，要点只有一个「孝」字。孝道非常重要，像现在台湾南部还有些地方，把祖先牌位奉祀在三合院或四合院的正厅，就是一种重视孝道的表现。
这说明什么呢？说明「不忘本」。我们今天能立足社会，跟随善知识学佛，这个我从何而来？是由父辈来的。如果我们重视孝道，就表示仍有一分感恩的心，有这分感恩的心，事情就好办。因为有孝思的话，一个家庭就会平安吉祥，对邻居、社区、乃至整个国家，都会有良好的影响。正因如此，祖师才一再强调孝道的重要。现今大家多会感慨社会人心不古，其实社会上的好人还是占大多数，因为如果坏人较多，我们就不可能有机会坐在此地。然而，坏人虽仅占少数，但确实令人头痛。所以，要靠大家将孝道发扬光大，来影响不好的人，使整个社会都能走向光明。这是第一点「敦伦尽分」，是我们做人、学佛很重要的一个基础。
(二)闲邪存诚
「闲邪存诚」。「闲」，在此当「防止」、「预防」解释。「邪」，则是指对心理有负面影响者。就当今社会发展来看，有很多事情都对人的身心有非常不好的影响。所以身为学佛人，对坏的事要有所堤防；尤其，对往生有障碍的事，都要小心、注意。我们都是凡夫，每个人都有自己的习性、脾气，因此，要确实说哪样不对、不好很难。不过，有个大原则，就是只要某人或某事会对我将来往生造成妨碍的，就要注意堤防。这是大原则，细节就不论了。
接着说「存诚」。「存」者，保存也。「诚」则可以就三方面来解释。第一，当「实在」、「老实」讲。好比说我们学佛了，就知道宇宙天地间有许多的佛菩萨和鬼神，所以我们凡是在大众当中怎么做的，私底下也该如是做，也就是要「表里一致」。第二，作「诚恳」、「恳切」解释。像我们平日在佛堂拜佛、问讯、顶礼时，内心要虔诚、恭敬；印光***说：「有一分恭敬就得一分利益，有十分恭敬就得十分利益」。第三，「诚」还可以解释为「平实」、「朴素」。
民国二十九年，印光***八十岁。老人家在圆寂前几天说，灵岩寺没住持不妥当，要立一位住持。当时，他心目中的人选是任监院的上妙下真法师。由于寺内上上下下对妙真法师都很有好感，觉得他办事勤快、修持又好，因此就无异议通过了。印光***往生前，勉励妙真法师要平实领导道场，不要讲排场派头，因为排场派头对了生死一点帮助都没有，都是虚套。这虽然是***对出家众的开示，但这点对在家***却更为重要。例如为长辈送终，我们处理上就不要铺张、讲大排场，因为对长辈的往生没有丝毫帮助。如做这种热闹的虚套可以让亡者往生，我们即使再穷也要借钱来办。但正因为毫无助益，所以只要朴实地做即可。以上是「诚」的第三种解释(平实)，举了几个例子，其他日常生活上的事，吾人可以举一反三。
(三)诸恶莫作
第三句「诸恶莫作」，就是坏的事不去做；依戒律来说，就是「止持」。诸恶当中，印***师说「杀」最严重，所以要戒杀。诸位或许会认为，我们学佛后老早就不杀生了，这何必多说。但是我们虽然不杀生，还是有许多细微处该注意。好比女众菩萨平日操持家务，在厨房准备三餐，水槽四周就要多注意清洁，尤其是夏天更要预防招引蚂蚁。
大家都经验过，流理台上若没擦乾，很容易就淹死蚂蚁。另外，如果我们家中有小孩，难免就会有养乐多、糖果、饼干之类的甜食。若小孩吃完糖果，一定要教他把糖果纸拿到水龙头下冲一冲再丢掉，因为糖果纸上多少会沾黏一些糖膏，如果不处理，蚂蚁一来，很容易就被黏住而闷死在其中了。还有，养乐多或装果汁的铝箔包，吃完也不要乱丢，因为甜甜的水会吸引蚂蚁跑进去而浸死在其中。所以，在丢弃之前，最好先用水冲过(铝箔包要先用剪刀剪开)，这样就不容易招来蚂蚁了。学佛就是这样，不必讲得太深奥，只要平常多在生活当中实践力行即可。
(四)众善奉行
再说「众善奉行」，如果依戒律来讲，这就是所谓的「作持」。社会上，很多人都认为自己是好人，因为自己会做善事。比如别人没得吃，我就给他吃的；没得穿，我就供应他穿的。没错，这是对人行善，可是如果就细部而论，所谓善事，应该不仅仅如此而已。何谓「善」呢？要考虑的很多，但至少要包括三点：第一，就时间上来讲，不能只利益眼前，未来也要能如此。第二，不但对自己有益，对他人亦复如是。第三，所行之事，都合乎天地间的正理。符合上述三点，才能称之为「善」。
在古代，有位有钱的员外想办冬令救济，煮粥来赈济饥荒的难民。由于冬季天寒地冻，每个人都想吃热食，再加上又可以分得一些银两，因此消息宣布之后，几十里外的人都涌来了。不过，因为事前没有妥善的规划，造成赈济当天发生严重的。天气严寒之下，不耐烦的人群彼此相互拉扯、推挤，结果有二十多人不幸当场死亡。
待在屋内的员外，一听到死了二十多条人命，因为惊吓过度，一下子就闷绝而死了。***过后，人们检讨整个过程，发现这样的行善确实有待商榷。天气那么寒冷，人又众多，主事者竟然没有在事先做好周详的安排和预防，导致救人变成害人，怎能不令人扼腕！可见，好事要成就，必得细密斟酌，结果才会圆满。倘若只想成为***称赞的大善人，而不仔细思考现实状况，善事做下来，往往就未必对人有利了。
(五)真为生死发菩提心
以上四句「敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行」，说的是做一个好人的基础，但对学佛的人来说，这样还不够。因为学佛最重要的，就是要了断生死轮回，所以必须「真为生死」来学。人生很无常，平常我们晚上睡着就是「小死」，因为明天不一定还能穿上自己的鞋。如果穿得了，就能继续活下去；没法穿了，就表示生命结束了。正因为生命难料，所以我们随时要有「真为生死」用心的准备；学佛若不为这个，即使听了很多祖师的开示，也等于没用。
说到这里，大家或许觉得可以做到，没有问题。但是一想到自己得好结果(了脱生死)，而家人、朋友却仍然在沉沦当中，就会觉得不忍心，怎么办呢？这就要讲到「发菩提心」。所谓「发菩提心」，并不是指要像***师一样弘扬佛法；如果我们能发愿，影响家人、邻居、朋友来学佛，这就是「发菩提心」了。不过，说到这儿，问题又来了。佛教的修行法门那么多，我们自己该怎么抉择，又该如何引导别人呢？今天我们必须掌握一条正确的路，这条路就是能令众生当生成就的「净土持名念佛法门」。
(六)深信切愿 持佛名号
持名念佛的要点有三：第一「深信」，第二「切愿」，第三「一心念佛」。何谓「深信」呢？就是对于释迦牟尼佛的话─说有极乐世界、阿弥陀佛，深信不疑。其次，深信阿弥陀佛所发的四十八愿绝不虚***。再者，深信十方诸佛对于极乐世界、持名念佛法门的赞叹绝无诳语。这样的「信」是十分坚定的，即使释迦牟尼佛再来，劝我们放弃念佛法门，我们也丝毫不受动摇。
第二「切愿」，这「愿」分两方面说。首先，是要对我们所处的娑婆世界产生厌离心。祖师曾经提出一个比喻，说娑婆世界就好比监狱一般，没有自由；又好像茅坑一样，又脏又臭。正因非久留之地，所以应该尽速离开。英国科学家霍金也曾经表示，一千年后，地球将不再适合人类居住，因为大自然变化太大，所有生存条件都将每况愈下，所以，对娑婆世界要有厌离心。其次，则是要对西方极乐世界有欣求之心。我们无始劫来流浪生死，在六道轮回中凄惨落魄，受尽种种苦楚；现在要回家，要往生极乐、永断生死了，应该欢喜踊跃、载欣载奔。「欣厌」都具足了，往生之愿才深刻、真切。
最后，持名念佛法门的第三个要点是「一心念佛」。如何念佛才能得一心呢？印***师说，要领就是楞严经大势至菩萨念佛圆通章中所说的：「都摄六根，净念相继」。意即念佛的时候，要把心完全收摄在一句「阿弥陀佛」上。不论自己念或是共修念，一字一句都要听得清清楚楚；由心田中发，由口出声，再由耳根听入，每个细节都要清楚、不散乱。这个「听」字诀，相信大家都不陌生，如果能确实去行持，定慧必然日进有功，往生亦必定稳操胜券。
结语
这八句三十二字，是印光***一生教化的主轴。前四句和后四句之间，关系密切，不相舍离。后四句一定要建立在前四句上，这样才能落实，也才有下手处。意即道业若要有进展、成就，必得先培养健全、优质的人格；佛菩萨的智慧、庄严，都是奠基在做人基础上的。再者，前四句也要有后四句来配合，如此才能彻底圆满。大家可以试着观察，懂得学佛、念佛的人，他孝敬父母、敦伦尽分的方式，绝对和没学佛的人不一样。唯有懂得佛法，才知道怎样做对自己的亲人、朋友最好。总之，祖师在世间法和出世法两方面，都已为我们提纲挈领、指出明路，吾人若能善体祖意、如法用心，必能自利利他、圆成菩提。
呵呵
法句经都上来了
其实当年佛陀教导***，是因材施教
当年佛陀针对每个***不同的根器，不同的情况，每个人教导了一句最符合他本身修行的一句话
这些话***起来，就是法句经
当然，如果说佛教的名偈，那实在是数不胜数
个人比较偏爱语言比较平实易懂，又含义深远的偈
特恭录几个曾经深深触动我内心的偈
第一个，七佛共说之偈
诸恶莫作
众善奉行
自净其意
是诸佛教
（真的是诸佛的言教都可以用这个偈来归纳总结了，个人觉得已经把如果开始入手修行，到最后成佛，如何一步步走都说得很明确了）
一人修行多人到
多人修行一人到
低处修行高处到
缓缓修行快快到
（呵呵，说了半天就是在说，修行必须要以无所住心，无所得心修，甚妙）
莲华生大士的名偈
明了智慧以为父
欢喜慈悲以为母
不生不灭以为地
内外莹彻以为心
空有不著以为食
降服妄念以为座
（修行的方面方面都在里面了，当初我听到这个偈的时候真的感觉，有这么一个偈就够了）
阿难尊者的付法偈
本来付有法
付了言无法
各各须自悟
悟了无无法
（阿难尊者很慈悲，呵呵，都快把佛陀的不可说不可说的，都说出来了）
密教集大成者宗喀巴祖师，在他的两部旷世巨论中的《密宗道次第广论》，开卷有一个偈
得少便足迷经意
不以净理观教义
或有多闻不勤行
彼等不能令佛喜
（呵呵，我觉得现在这么多佛教的修行者，大家不妨往自己头上套套，看看这些不该做的，我们都做了多少）
这五个算是给我感触最深的五个了吧
呵呵
当然，好的偈实在太多了
真的是怎么说也是说不完的
解释有人曾经做过坏事，后来自己忏悔改过，各种坏事都不再做，一切善事都奉行，久而久之，必定获得吉祥喜庆，这就是所谓的转祸为福
中文名：诸恶莫作，众善奉行
解释：有人曾经做过坏事，后来自己忏悔改过，各种坏事都不再做，一切善事都奉行，久而久之，必定获得吉祥喜庆
评语：个人肯多作自我检讨，万事都可变成自己的 借鉴
出处原文：
其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，
所谓转祸为福也。
——太上感应篇
诸恶不作，就是不做一切坏事。诸善奉心一心能佛死后就能往生西方极乐世界，哪里的一切都是由大慈大悲阿弥陀佛的业力，智慧，慈悲，化成的，庄严国土描绘西方极乐世界的，利乐有情，既然到了西方极乐世界就和诸菩萨罗汉佛善人交朋友不退菩萨僧为侣，你去看看极乐世界游记吧！哪里有记载的，南无阿弥陀佛众生平等
意思是对世出世间一切恶行皆不要去做，而对于世出世间的一切善行应当积极努力的去奉行，自己使自己的心灵得到净化。
出自《增一阿含经》：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”，此为佛教基础经典，北传四部阿含之一，由东晋僧伽提婆译。
译文：对世出世间一切恶行皆不要去做，而对于世出世间的一切善行应当积极努力的去奉行，自己使自己的心灵得到净化，这就是佛教的本意了。
创作背景
《阿含经》是早期佛教基本经典的汇集，主要内容为四谛、八正道、十二因缘、五蕴、四禅、生死轮回等根本乘佛教基本教义。我国汉地佛教，历代多尚大乘，故对属于根本乘的《阿含经》较少研究。
海公上师在初学佛时，也不识《阿含经》大教无上无容，未肯虚心学习，但自从到***学法以后，就渐识门路，开始重视《阿含经》，认识到《阿含经》乃佛亲口所宣，应该好好学习。
特别是到了晚年，他更加对《阿含经》倍加推崇，不顾年迈体衰，不怖经多文广，发誓一日不死，必学一日，他说到做到，言行一致。
从一九六零年起，就先后深入细致地学习了《增壹阿含》和《杂阿含》等，并根据当年在***得康萨仁波卿口授的教义，结合自己平时多年的学习心得，撰写《学记》。一九六二年他完成了《增壹阿含学记》，以后又为《杂阿含》续写《学记》。
在《增壹阿含学记》序文中，他还把《阿含经》的精微义理，看作是佛法的入门之路，认为以此修行，决定能成就如来大觉之教也。于此可见其对《阿含经》的尊崇程度。
