程颢(ho)(1032年1085年)， 北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。字伯淳，号明道，世称明道先生，北宋洛城伊川人(今河南洛阳)，出生于湖北黄陂。嘉祐进士，神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。学术上，程颢提出天者理也和只心便是天，尽之便知性的命题，认为仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也，识得此理，便须以诚敬存之(同上)。倡导传心说。承认天地万物之理，无独必有对。
程颢名人名言：
心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。
戏谑不惟害事，志亦为气所流。不戏谑，亦是持气之一端。
心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。
学者先务，固在心志。
静后见万物自然皆有春意。
圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。
人之所以不能安其止者，动于欲也。
读书则此心常在，不读书则终看义理不见。
读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。
故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也。
义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。
志小则易足，易足则无由进;气轻则以未知为已知、未学为已学。
心大则百物皆通，心小则百物皆病。
为学大益，在自求变化气质。
为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。
言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。
知及之，而不以礼性之，非己有也。
世人之心，止于见闻之狭。
气之不可变者，独死生修夭而已。
德不胜气，性命于气;德胜其气，性命于德。
形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。
弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。
惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。
学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。
须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。
人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意，才著意，便是有个私心。
仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。
忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。
弘而不毅，则难立;毅而不弘，则无以居之。
凡人才学便须知著力处，既学便须知得力处。
内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。
学者为气所胜，习所夺，只可责志。
根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。
论学便要明理，论治便须识体。
论性不论气，不备;论气不论性，不明;二之则不是。
父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。
朋友讲习，更莫如相观而善工夫多。
学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。
言能修省言辞，便是要立诚。
以善及人，而信从者众，故可乐也。
非明则动无所之，非动则明无所用。
圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应者，亦贞而已矣。
感之道无所不通，有所私系则害于感通，所谓悔也。
以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。
君子主敬以直其内，守义以方其外。
考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。
内积忠信，所以进德也;择言笃志，所以居业也。
来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。
圣人之常，以其情顺万事而无情。
所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。
仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。
诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固。
然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。
圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。
性者，万物之一源，非有我之得私也。
物之初生，气日至而滋息;物生既盈，气日反而游散。
性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。
天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善?
爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁?
阳已复生，物极必返，其理须如此。有生便有死，有始便有终。
屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。
冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。
凡物有本末，不可分本末为两段事。
中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当、直上直下之正理。
天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。
万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。
性即气，气即性，生之谓也。
己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
如手足不仁，气已不贯，皆不属己。
若不有诸己，自不与己相干。
率性则谓之道，修道则谓之教。
仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。
心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。
人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨面进。
语其性，则皆善也;语其才，则有下愚之不移。所谓下愚，有二焉：自暴也，自弃也。
天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之?
天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。
凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已也。
一阳复于下，乃天地生物之心也。
天所赋为命，物所受为性。
喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。
立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义。
形既生矣，神发知矣，五***动而善恶分、万事出矣。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。
一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉。
无极而太极。太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。
以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。
学习本来是修习德业，有了德业之后才会立言。
因为富贵而傲慢自大，固然不好;因为有学问而傲慢自大，害处也是不小。
想要担当大任，必须是忠诚老实的人。
教育别人，修养他的善心就会使他的恶念自然消失;治理百姓，引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。
克制自己可以止住生气的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手，已经学习很久了要知道从哪里收获。
一个人如果学习不进步，只是不够勇敢而已。
一个人如果不学习就会很快衰老。
懈怠心志一辈子，就是自暴自弃的表现。
天地之间只有一个感和一个应罢了，除此以外还有什么?
道的外面没有万物，万物的外面也没有道，所以天地间无处不充满了道。
北宋哲学家张载名言诗词大全北宋哲学家张载名言诗词大全
1、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载《张子语录·中》
2、“气质”语出宋代张载《语录钞》“为学大益，在自求变化气质”。现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养的外在行为的总和，一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。——张载
3、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载
4、为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平——张横渠《张子「四言」》
5、有不知则有知，无不知则无知。——张载《正蒙》
6、上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。——张载《正蒙》
7、人多是耻于问人。***使今日问于人，明日胜于人，有何不可？——张载
8、人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。——张载
9、仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。——张载《正蒙》
10、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。——张载
11、言出于思也，戏动作于谋也。（平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，平时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。）——张载《正蒙·乾称》
12、为学大益，在自能变化气质。——张载
13、于无疑处有疑，方是进矣。——张载
14、以爱已之心爱人则尽仁——张载
15、能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。——张载《正蒙》
16、以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。——张载《正蒙》
17、学者学所以为人。——张载
18、造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。——张载《正蒙》
19、书须成诵。精思多在夜中，或***得之。不记则思不起。——张载
20、“天人合一”——张载《正蒙·乾称》
21、以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施于人」者也；以众人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。——张载《正蒙》
22、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。——张载
23、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。——张载
24、大其心能体天下之物。——张载《正蒙大心篇》
25、一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。——张载《正蒙》
26、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。——张载
27、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？——张载《正蒙》
28、义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。——张载《正蒙》
29、不尊德性，则学问从而不道;不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。——张载《正蒙》
30、义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。——张载《正蒙》
31、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。——张载
32、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！——张载
33、和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。——张载《正蒙》
34、极其大而后中可求，止其中而后大可有。——张载《正蒙》
35、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。——张载
36、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。——张载
37、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。——张载
38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。——张载《正蒙》
39、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。——张载
40、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。——张载
41、诚于此，动于彼，神之道与!——张载《正蒙》
42、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。——张载
43、天大无外，故有外之心，不足以合天心。——张载《正蒙》
东汉哲学家、经学家桓谭名人名言大全摘抄桓谭(公元前23年-公元50年)，东汉哲学家、经学家、琴家。字君山，沛国相(今安徽濉溪县西北)人。爱好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经，喜非毁俗儒。
桓谭名人名言：
回有君子之道四焉。强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。
其言恻怆，读者叹息;及卒章要切，断而能悲也。
上上之田收下下，女则有罚;下下之田收上上，女则有赏。
遏绝其端，其命在天也。
方此之时，视天地曾不若一指，虽有善鼓琴，未能动足下也。
言内有以相知与否，不在新故也。
此以工妙踔善，故藏隐不传焉。
馀少时学，好离骚，博观他书，辄欲反学。
以贤代贤谓之顺，以不肖代不肖谓之乱。
信其巫蛊，多徵会邪僻，求不急之方，大起宫室。
然上乃多过差，既欲斥境广土，又乃贪利，争物之无益者。
夫圣贤所陈，皆同取道德仁义，以为奇论异文，而俱善可观者，犹人食皆用鱼肉菜茄，以为生熟异和，而复居美者也。
言其上承天地，以班教令，流转王道，周而复始。
金木水火皆载於土，雨燠寒皆发於风，貌言视听皆生於心。
是以貌动於木，言信於金，视明於火，听聪於水，思睿於土。
人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。
学者既多蔽暗，而师道又复缺然，此所以滋昏也。
生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。
明者知其难求，故不以自劳，愚者欺或，而冀获尽脂易烛之力，故汲汲不息。
则维人身，或有亏剥，剧能养慎善持，亦可以得度。
馀尝夜坐饮内中，然麻烛，烛半压***，即自曰敕视，见其皮有剥，乃扶持转侧，火遂度而复。
犹人之耆老，齿堕发白，肌肉枯腊，而精神弗为之能润泽内外周遍，则气索而死，如火烛之俱尽矣。
烛无，火亦不能独行於虚空，又不能後然其。
圣人天然之姿，所以绝人远者也。
龙无尺水，无以升天。圣人无尺土，无以王天下。
夫言语之时，过差失误，乃不足被以刑诛，及诋欺事，可无於不至罪。
夫贤吏正士，为上处事，持法宜如丹青矣。
渐至乎朝廷，时有忿，闻恶弗原，故令天下相放，俱成惑讥。
至以言语小故，陷致人於族灭，事诚可悼痛焉。
夫明殊者视异，智均者虑侔，故群下之隐，常与上同度也。
天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身，神不能伤道，妖亦不能害德。
夫异变怪者，天下所常有，无世而不然。
其性忿鷙，兽聚而鸟散，其强难屈，而和难得，是以圣王羁縻而不专制也。
乃者王翁善天下贤智材能之士，皆徵聚，而不肯用，使人怀诽谤而怨之。
生人恶之者，以残酷示之也。
释近趋远，所尚非务，故以高义，退致废乱，此不知大体者也。
宪度内疏，政合於时，故民臣乐悦，为世所思，此知大体者也。
是故举措兴事，辄欲自信任，不肯与诸明习者通共，茍直意而发，得之而用，是以稀获其功效焉。
故群臣莫能抗答其论，莫敢干犯匡谏，卒以致亡败，其不知大体之祸也。
夫言是而计当，遭变而用权，常守正，见事不惑，内有度量，不可倾移而诳以谲异，为知大体矣。
非有大材深智，则不能见其大体。
凡人耳目所闻见，心意所知识，性情所好恶，利害所去就，亦皆同务焉。
又说之言，亦甚多端，其欲观使者，则以古之贤辅厉主，欲间疏别离，则以专权危国者论之。
夫畜生贱也，然有尤善者，皆见记识。
但人君不知，群臣勿用也。
前世俊士，立功垂名，图画於殿阁宫省，此乃国之大宝，亦无价矣。
夫圣人乃千载一出，贤人君子所想思而不可得见者也。
宜得大贤智，乃可使处议持平焉。
多得善物，不如少得能知物。
君无材德，可选任明辅，不待必躬能也。
材能德行者，治国之器也，非明君不能以立功。
王者易辅，霸者难佐。
治国者，辅作之本，其任用咸得大才。
霸功之大者，尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之术。
夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然後教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就，是故大化四凑，天下安乐，此王者之术。
王者，往也，言其惠泽***，天下归往也。
无制令刑罚，谓之皇;有制令而无刑罚，谓之帝;赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王;兴兵众，约盟誓，以信义矫世，谓之霸。
故言三皇以道治，而五帝用德化;三王由仁义，五霸用权智。
书成，皆布之都市，悬置千金，以延示众士，而莫能有变易者，乃其事约艳，体具而言微也。
前圣后圣，未必相袭。
举网以纲，千目皆张。
清代教育家李惺名人名言大全摘抄李惺(17851863)，子伯子，号西沤，四川省垫江县(现重庆市垫江县，19***年重庆成直辖市垫江县随之划归为重庆)城南郊冯家湾人。有《西沤外籍》10卷、《可邡诗稿》传世。
李惺名人名言：
使人俱不若使人爱，使人爱不若使人敬。
与朋友交，只取其长，不计其短。
人以言媚人者，但欲人之悦已，而不知人之轻己;人以言自夸者，但欲人之羡已，而不知人之笑己;轻而且笑，辱莫甚焉。
公生明，明生廉;廉生威，威兴业。
千金在手，一尘不染;身无分文，心忧天下。
居不必无恶邻，会不必无恶友，惟善自持者两得之。
师以质疑，友以析疑。
阳称其善以悦彼之心，阴养彼之恶以快已之意，此友道之大戳也。
习勤忘劳，习逸成惰。
昔日勤王上玉京，桃花马上请长缨。万里征战扫侵贼，震地威名白杆兵。金印又传三世将，旌旗争认四川营，至今秋雨秋风夜，隐约笳声杂纺声。
定知***十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休与钥，夜潮留向月中看。
清平乐 杨基
狂歌醉舞，俯仰成今古。白发萧萧才几缕，听遍江南春雨。
归来茅屋三间，桃花流水潺潺。莫向窗前种竹，先生要看西山。
一个生性旷达的老人，在饱经了人间世故之后，决心要远离尘嚣，归居山林了。这首词，便是他这种心迹的剖露。
首句“狂歌醉舞”有两解：它既可理解为作者内心因有激愤郁忧急需宣泄而导致举止反常的形象描写，也可视为是对人世百态、醉生梦死现状的高度概括。然而不管是哪一种，其原因都在于“俯仰成今古”，即感慨光阴倏忽、古今剧变。此句原本东晋名流王羲之所作《兰亭集序》中之语：“向之所欣，俯仰之间，已成陈迹。”这种感慨由于融入了对人生世道的深刻体验，因此具有很强的包容性，令人倍觉苍凉。“白发”句顺势而下，为自己年老的容貌画像，与前人杜甫《春望》“白头搔更短，浑欲不胜簪”、陆游《杂赋》“短发萧萧起自梳”等同一意绪，其叹老嗟衰之情跃然纸上。“听遍”句宕开，以“江南春雨”点明作者所归之地是江南吴中(今江苏吴县)，所归之时是在细雨绵绵的春季。这里既含作者对祖上迁居地的熟悉和习以为常，同时也不乏老年人已阅尽人间春色的寓意。
过片“归来”两字点醒作意，是东晋名士陶渊明《归去来兮辞》的缩语。除了字面有回来之意外，还包含辞官归隐的内容。语言浅显，含意深刻，出落有自。“茅屋三间”和“桃花流水”共同点染出归居环境的简朴幽静。其中“桃花流水”在上承“江南春雨”以见家乡时令特色及美丽风光外，又借取陶渊明《桃花源记》的描写，突出所居的僻静和与世隔绝。所以在这两句景语的背后，自有其丰富的历史文化内涵，须予细细品味。词的最后两句连用两典：先是“种竹”，用王徽之当年暂居他人宅地命人种竹，谓“何可一日无此君”之典；后是“看西山”，用他曾说“西山朝来，致有爽气”，婉拒上司桓冲请他出来相助之典(分见《世说新语》中的《任诞》和《简傲》)。作者的用意，显然并不是不要“种竹”，而是不要向窗前“种竹”，以至阻挡了他要朝夕远眺西山爽气的目光。换句话说，他是在强调从此不再受聘出山，而要在此长期隐居下去。这两句话似借童仆之口说出，却意味深长，是全词的主旨所在。
这首词以清新自然的语言，抒写了士人出处进退的人生感慨，体现了老人在看破人事沉浮、古今变幻后所特有的沉静和睿智。其笔墨闲淡，情怀幽深，对奔逐于名利、热衷于富贵的世人来说，确实足以唤醒沉迷，启迪愚钝。
秋雨不停地下，河水上涨，千百条河流都灌注到黄河，使黄河干流大大加宽，两岸之间，河中小洲之上，相互望去，连牛马都辨认不清。于是乎河神欢欣鼓舞自满自足起来，以为天下之壮美尽在于此了。顺河流东行，到达渤海，往东面望去，看不到水的边际，于是乎，河神开始改变自满自得的神态，望着浩瀚无边的大海对海神感叹说：“俗语说，‘闻知许多道理后，自以为没有人能及得上自己’的人，我就是这样的人啊。我曾听说有人以仲尼之闻见为少，以伯夷之义为轻的人，起初我不相信，现在我看到你这等浩瀚无边，难于穷尽，我若不到你这里来，就糟了，我将长久为深明大道的人所笑话。”海神说：“井里的蛙不可以和它讲大海，因其被所居土井局限也；夏天的虫类不可以同它讲冰，因其被季节所困也；见识偏狭孤陋寡闻的人，不可以同他讲说大道，因其为所受教育束缚也。现在你走出河流两岸，看见无边的大海，则知道自己的鄙陋，就可以同你讲说大道理了。天下的水，没有比海再大的了，千万条河都流归干它，没有休止之时，而不盈满；从尾闾往出宣泄，没有停止之时，而不空虚；不因春秋季节流入水量多少不同而变化，陆上的旱涝大海没有感觉。大海超过江河的水量，没有办法估量、计算。而我未曾以之为多，因为我从天地那里具足了形体，从阴阳那里秉受了生气，我在天地之间，如同小石块小树木在大山之中，正有自以为少的想法，又哪里会自以为多呢？约计四海在天地之间，不也就像蚁冢在大薮泽中一样吗？约计中国在四海之内，不也就像一粒稗米在大谷仓中一样吗？称谓物类数量叫作万，人只居其中之一；人住满***之地，凡谷物可以生长，舟车可以通行之处，皆有人居，个人只是众人中之一；人与万物相比，不也就像一根绒毛末梢在马身上一样微小吗？五帝以禅让相传承的，三王以武力相争夺的，仁人所担忧的，贤能之士所操劳的，完全都在这里了。伯夷辞让以博得好名声，仲尼谈论以显示博学，这种自满自足，不就像你以前自夸黄河之水为多一样吗？”
河神说：“既然这样，那么我以天地为大，以毫未力小，可不可以呀？”——海神说：“不可以。凡物；其物量大小是不能穷尽的，时间是不会停止的，名分地位也不是恒常不变的，终始往复更没有尽头。所以大智之人观察远处和近处的一切事物，不因其小而视之为少，不因其大而视之为多，这就是深明物量是没有穷尽的；证明古与今都是一样的，故而对遥远的古事不感暗昧，对就近之事也知其有不可求之理，这就是通晓时间是永不停息的；考察盈满和空虚之相互转化，因而得到了不足以欣喜，失去了不足以悲伤，这就是懂得名分地位不是恒常不变的；明白终而复始、日新不已的大道，所以就不因生而高兴，不把死视为灾祸，这就是知道死生往复不定之理。约计人所知道的，不如他所不知道的为多；其生之时间，不如其未生之时间为长；以其极有限的智慧和极短暂的生命求穷尽对无限大宇宙的认识，因此陷入迷惑昏乱而茫然无所得。由此看来，从哪里可以知道毫未足以定为极小的界限呢？又从那里可以知道天地足以穷尽至大之范围呢？”河神说，“世间议论的人都说，最精微之物没有形体，最大的物没有什么能包围它，这话真实可信吗？”海神说：“从细小处看庞大之物看不完全，从宏大处看细小之物，看不清晰。所说的精，是指小中最微小的；垺，是大之外更庞大的，所以二者是可以区分辨别的。这是物之形势、趋势中所具有的。说到精和粗，是限于有形之物而言，至于至精无形之物，是数字所不能计量，剖分的；至大不可范围之物，是数字所不能穷尽的。可以言说议论的是物之粗，可以用意识获致的是物之精；言语所不能谈论，意识所不能获致的，就不限于精粗之范围了。因此，大人之行事，不有意害人，也不夸耀对入的仁爱和恩惠；行动不力求利，也不以求利之门隶为卑贱；不为财物而争夺，也不推崇辞让之德行；作事不借助他人，也不夸赞自食其力，不鄙视***之行；行事与世俗不同，却不是故意标新立异；所为顺从众人，不鄙视滔媚讨好的人；世问的高爵位厚奉禄不足以劝勉他，刑罚耻辱不足以羞侮他；因为他深明是非是不可分辨的，精细与巨大也无法划出边界。闻知有这样说法，得道之人不闻名于世，大德之人无所得，大人没有自己。这是约束分别达到极至了。
河神说：“或是从物性之外，或是从物性之内，究竟应该从哪里区分它们的贵贱？从哪里区分它们的大小呢？”海神说：“从大道来观察，万物没有贵贱之分。从万物自身角度观察，物各自以为贵，而相互以对方为贱。以世俗通行观念观察，物之贵贱决定于外而不在自身。从物的差别性观察，如果循其所具大的方面把它视为大，则万物莫不是大；如果循其所具小的方面把它视为小，则万物无不是小；明白天地可看作像一粒细米般小，一根毫毛未悄可看作像丘山般大，则万物差别的相对性就看清楚了。从物之功效观察，顺着其具有功效一面看，万物莫不有功效；顺着其不具功效一面看，则万物莫不无功效；明白东与西方向相反又不可相互缺少的道理，则万物的功能职分就确定下来了。从万物的趋向观察，顺其以为对的一面把它视为对，则万物莫不是对的；顺其以为错的一面把它看成错，则万物莫不是错的；明白尧与桀的自以为是，而互以对方为非，则志向之不同就看清楚了。从前尧舜由掸让而成为帝，燕王哈与子之却因禅让而遭灭绝；商汤与周武王以武力相争而为王，白公胜以武力争位而身死。由此看来，争夺与禅让之礼制，尧与桀之行为，其贵贱是因时而异的，不可以把它们看作恒常不变的。粗大的梁木可用来冲撞城门，而不可用作堵鼠穴，言其器用不同也。骐骥、骅骝一类良马可日行千里，捕捉老鼠不如野猫和黄鼠狼，言其技能不同也。猫头鹰夜里可以抓住跳蚤，明察秋毫，白天出来睁大眼睛也看不见丘山，言其性能不同也。以前有人说：何不以是为师法而不要非，以治理为师法而不要！这种说法是不了解大地问的大道理和万物的实情。这就如同以天为师法而不要地，以阴为师法而不要阳一样，它的行不通是很明显的。然而还是有人说个不休，不肯放弃，这样作不是愚昧无知便是存心骗人！五帝三王传授王位方式不同，夏商周三代王位继承方法也不一样。错过时代，违背世道人心的，称力篡夺者；合乎时代，顺应世道人心的，称力合乎正义的人。沉默不语吧河神！你从哪里能知道区分万物贵贱、大小的界限呢？”
河神说：“既然如此，那么我该作什么？不该作什么？我之出处进退以何为准则？我究竟应该怎么办呢？”海神说：“从道来观察，什么贵呀贱呀，都是说的反复转化过程；不要用传统成见去束缚你的心志，使其与大道相阻隔。什么少呀多呀，是说的新陈代谢交互为用的过程；不要拘执一得之见去行，而与大道不相一致，庄重威严像国君一样，对谁都没有私恩相加；悠闲自得像受祭的社神一样，对谁都不私加福佑；如同水流漫溢四方没有尽头一样，它是无所不在没有边界的。对万物兼容并包，岂有谁承受特殊庇护？这就是不偏向任何方面。万物原本是齐一的，谁为短谁为长呢？大道是无始无终的，而万物有死有生，但其生成不是固定不变，故不足以依赖。空虚盈满时时转化，不是总处于原来状态。岁月不能留存，时间不能停止。消亡生息，盈满空虚，终而复始运转不停。这就是讲说大道的方向，论述万物的道理。万物之生息，如同奔马般疾速。无一动不在变化，无一时不在推移。什么是该作的？什么是不该作的？都不要管，万物自会按自性生息变化。”河神说：“既然如此，那道还有何可贵之处呢？”海神说：“深明大道的人必能通达事理，通达事理的人必能通达权变，通达权变的人不会让外物损害自己。真正获得大道的人，火不能使他热，水不能使他陷溺，严寒酷暑不能使他受损伤，凶禽猛兽不能使他受残害。不是说至德的人迫近、触犯这些而不受害，是说他能明察安危，能看透祸福穷通之转化，而下喜不惊处之泰然；能谨慎对待进退去留，所以就没有什么外物能损害他。因此说：人的天性是在内的，社会环境对人的塑造影响是在外的，获得大道的人在于顺从于天。知道天性与人为两方面，以天性为根本，处于其所应得的位置上，或进退或屈伸，随时迁变而不执一，这便是返归大道之枢要而讲出了大道的极致、精粹。”河神说：“什么是天性？什么是人为？”海神说：“牛马长有四足，就是天性；给马带上笼头，给牛穿上鼻绳，就是人为。所以说：不要以人力来破坏天性，不要用造作来破坏物理，不要牺牲德行去谋求好名声，谨守天性不使失去，就是复归自性、本性。”
独脚的夔仰慕多足的蚿，多足的蚿仰慕无足的蛇，无足的蛇仰慕无形的风，无形的风仰慕能看的眼睛，能看的眼睛仰慕能思索的心。夔对蚿说：“我用一只脚跳着走路，没有像我这样简便了。现在你用万只脚走路，将怎么办呢？”蚿说：“不是这样的。你没有看见打喷嚏的人吗？喷出的唾沫大的如水珠，小的如雾气，混杂着落下来，没有办法数得清。现在我运用自性的机能，而不知道它究竟是怎么发动的。”蚿对蛇说：“我用众足行路而不及你的无足，是为什么呢？”蛇说：“天性机能之发动，怎么可以改变呢？我哪里用得着足呢？”蛇对风说：“我运动脊背和肋部而爬行，这是有形可见的；现在你呼呼地由北海刮起，又呼呼地吹入南海，而好像没有形迹似的，这是为何呢？”风说：“是的。我呼呼地从北海刮起而吹入南海。可是，人们用手指来指我，就能胜过我，用足踏我也能胜过我。虽然如此，那折断大树、吹起房屋的，也只有我能作得到。故而在众多小的方面不能取胜却能取得大胜。取得大胜，只有圣人才能作得到。”
孔子师徒游经匡邑，卫国军人把他们层层包围起来，孔子和***们唱诗奏乐之声并未因此而停下。子路进来见孔子说。“为什么先生还这样快乐呢？”孔子说：“来吧，我讲给你！我忌讳困穷很久了，而摆脱不掉，这是命该如此啊！我渴求通达很久了，而不能得到，这是时运不佳啊！处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在维纣时代，天下没有通达之人，不是因力他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。那些在水底通行不躲避蚊龙的人，是渔夫的勇敢。在陆上行走不躲避犀牛老虎的人，是猎人的勇敢。闪光的刀剑横在面前，把死看得如生一样平常，是烈士的勇敢。知道困穷是由于命运，知道通达是由于时机，遭逢大危难而不畏惧的，这是圣人的勇敢。仲由，你安心吧！我的命运是由老天安排定的。”没过多久，统领甲士的长官进来道歉说：“以为你们是阳虎一伙，所以把你们包围起来，现在知道不是，请让我表示致歉而退兵。”
公孙龙问魏牟说：“我少年时就学习先王大道，年长后通晓仁义的行为，能把相同相异的事物论证为无差别的同一，能把坚白等属性论证为与物体相分离；能在辩论中把别人认为不对的论说成对，把别人认为不可以的沦说成可以；能困窘百家之见解，使众多善辩者理屈辞穷；我自以为已经是极力通达事理了。现在我听了庄子的言论；深感迷惆不解；不知是我的辩才不及他高呢？还是知识不如他博呢？现在我都不知道从哪里开口了，请问这是什么道理呢？”魏牟凭靠小几深深叹息，又仰天而笑说：“唯独你没有听说浅井之蛙的故事吗？井蛙对东海之鳖说：‘我多么快乐呀！我跳到井栏上，又蹦回到井中，在井壁缺口水边休息，游水则井水托庄腋窝和两腮之下，践踏淤泥则没过脚背；环视周围的小红虫。小螃蟹、小蝌蚪，没有能像我这样自如的！况且独占一井之水，在其中跳跃蹲踞的乐趣，这也就算达到极点了，你先生何不时常进来观光呢？’东海之鳖左足还没有踏到井底，右膝就被绊住了。于是，迟疑一会就退出来了，并告诉井蛙关于大海的样子说：‘用千里的遥远，不足以形容海之大；用八千尺的高度，不足以穷尽海之深。大禹的时代，十年有九年发生水灾，而海水并不因此而增加；商汤时代，八年有七年闹旱灾，海水边沿也不因此而向后退缩。它不为时间的短暂和长久而有所改变，不因雨水多少而有所进退，这也就是东海之最大乐趣啊！’浅井之蛙听了这些，惊怖不己，现出茫然自失的样子。再说，你的知慧还未能通晓是非之究竟，就要观察领会庄子的言论，这就如同让蚊子背大山，让商蛆在河中游一样，必定不能胜任。况且你的智慧不足以理解和论述极微妙之言论，而自满自足于一时口舌相争之胜利，这不是和浅井蛙一样吗？再说庄子之言玄妙莫测，就像刚刚站在地下极深处，又忽而上升天之极高处，不分南北，四面畅通无滞碍，深入于不可知之境；不分东西，从幽远暗昧之境开始，再返回于无不通达之大道。你就只知琐细分辨，想用明察和辩论去求索其理，这简直是从管子里看天，用锥子尖指地一样，不是所见大小了吗？你去吧，惟独你没有听过寿陵少年去邯郸学习走步的故事吗？没有学会赵国人走路的技艺，反而把自己原来的走法也忘记了，只好爬着回去！现在你要不离开，将会忘记原来的本事，失掉固有的事业。”公孙龙听了这套高论，惊异得合不拢嘴，说不出话，就匆忙逃离了。
庄子在涯水边钓鱼，楚威王派二位大夫前来致相邀之意说：“愿意把国事相累于先生！”庄子手把钓竿；头也未回说：“我听说楚国有只神龟，已经死去三千年了。楚王将它的骨甲装在竹箱里，蒙上罩巾，珍藏在大庙明堂之上。对这只龟来说，它是愿意死后留下骨甲而显示尊贵呢？还是宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行呢？”二大夫回答说：“宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行。”庄子说：“你们请回吧！我将照旧拖着尾巴在泥里爬行。”惠施做梁国的相，庄子前去拜访他。有人对惠施说：“庄子前来，打算取代你的相位。”于是惠施十分惊恐，派人在都城内搜索庄子，搜了三天三夜。庄子前去见惠施说：
“南方有一种鸟，名叫鹓鶵，你知道吗？这种鸟从南海出发，飞往北海；不是梧桐树不肯停息，不是竹实不食，不是甘美的泉水不饮。在这时，猫头鹰得到一只腐烂的老鼠，见鹓鶵飞过，仰头看着发出一声威吓：‘吓’！今天，你也想用你得到的相位来吓我吗？”庄子与惠施在椽水桥上游玩。庄子说：“白鳝鱼悠闲自在的游水，这是鱼儿的快乐呀。”惠施说：“你不是鱼，怎么能知道鱼之乐趣？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知鱼的乐趣？”惠施说：“我不是你，本来就不知道你；你本不是鱼，你的不知鱼之乐趣，完全可以肯定。”庄子说：“请循着我们争论的起点说起，你所说‘你怎能知道鱼的乐趣’这句话；就是已经知道我之所知而向我发问的。既然你能知我，我为什么不能知鱼呢？我是在壕水桥上知道鱼之乐趣的呀！”
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→ 石赤不夺 → 夺戴凭席 → 席不暇暖 → 暖衣饱食 → 食不果腹 → 腹饱万言 → 言不谙典 → 典册高文 → 文不对题 → 题名道姓 → 姓甚名谁 → 谁是谁非 → 非池中物 → 物阜民熙 → 熙来攘往 → 往返徒劳 → 劳而不获 → 获保首领 → 领袖后进 → 进奉门户 → 户曹参军 → 军不厌诈 → 诈败佯输 → 输财助边 → 边尘不惊 → 惊才绝艳 → 艳绝一时 → 时不可失 → 失而复得 → 得不偿丧 → 丧胆亡魂 → 魂不附体 → 体大思精 → 精白之心 → 心不二用 → 用管窥天 → 天崩地裂 → 裂裳裹足 → 足不出户 → 户告人晓 → 晓风残月 → 月锻季炼 → 炼石补天 → 天崩地陷 → 陷落计中 → 中留不报 → 报冰公事 → 事不过三 → 三拜九叩 → 叩阍无计 → 计不反顾 → 顾此失彼 → 彼唱此和 → 和璧隋珠 → 珠璧联辉 → 辉煌夺目 → 目不旁视 → 视而不见 → 见德思齐 → 齐大非偶 → 偶影独游 → 游尘土梗 → 梗泛萍漂 → 漂母之恩 → 恩爱夫妻 → 妻儿老少 → 少不经事 → 事不师古 → 古调不弹 → 弹尽粮绝 → 绝长补短 → 短褐穿结 → 结草之固 → 固壁清野 → 野处穴居 → 居安思危 → 危而后济 → 济苦怜贫 → 贫病交加 → 加官进位 → 位卑言高 → 高傲自大 → 大败亏输 → 输肝沥胆 → 胆颤心寒 → 寒蝉仗马 → 马到功成 → 成败兴废 → 废耳任目 → 目不忍睹 → 睹景伤情 → 情不自堪 → 堪以告慰 → 慰荐抚循 → 循常习故 → 故步自封 → 封刀挂剑 → 剑拔弩张 → 张本继末 → 末俗流弊 → 弊车驽马 → 马耳春风 → 风波平地 → 地地道道 → 道长论短 → 短褐椎结 → 结党聚群 → 群雌粥粥 → 粥少僧多 → 多才多艺 → 艺不压身 → 身不由主 → 主次不分 → 分崩离析 → 析辨诡词 → 词不达意 → 意存笔先 → 先辨淄渑 → 渑池之功 → 功薄蝉翼 → 翼翼飞鸾 → 鸾翱凤翥 → 翥凤翔鸾 → 鸾颠凤倒 → 倒背如流 → 流杯曲水 → 水菜不交 → 交臂相失 → 失光落彩 → 彩凤随鸦 → 鸦飞雀乱 → 乱极思治 → 治阿之宰 → 宰鸡教猴 → 猴年马月 → 月光如水 → 水长船高 → 高标卓识 → 识变从宜 → 宜嗔宜喜 → 喜不自禁 → 禁暴正乱 → 乱极则平 → 平安家书 → 书读五车 → 车驰马骤 → 骤风暴雨 → 雨打梨花 → 花朝月夕 → 夕惕朝乾 → 乾坤一掷 → 掷地赋声 → 声东击西 → 西窗剪烛 → 烛尽光穷 → 穷兵黩武 → 武昌剩竹 → 竹苞松茂 → 茂林修竹 → 竹报平安 → 安安稳稳 → 稳操胜算 → 算减一升 → 升沉荣辱 → 辱国殄民 → 民变蜂起 → 起兵动众 → 众恶必察 → 察察而明 → 明白晓畅 → 畅所欲为 → 为法自弊 → 弊多利少 → 少成若性 → 性急口快 → 快步流星 → 星奔电迈 → 迈古超今 → 今愁古恨 → 恨如芳草 → 草草不恭 → 恭而有礼 → 礼崩乐坏 → 坏人坏事 → 事不宜迟 → 迟迟吾行 → 行不从径 → 径情直遂 → 遂非文过 → 过从甚密 → 密不可分 → 分别部居 → 居安资深 → 深藏若虚 → 虚晃一枪 → 枪刀剑戟 → 戟指嚼舌 → 舌底澜翻 → 翻肠倒肚 → 肚里泪下 → 下笔便就 → 就地取材 → 材薄质衰 → 衰当益壮 → 壮发冲冠 → 冠绝一时 → 时不我待 → 待答不理 → 理不胜词 → 词不逮理 → 理不胜辞 → 辞不达义 → 义不背亲 → 亲极反疏 → 疏不谋亲 → 亲冒矢石 → 石火电光 → 光彩射目 → 目不忍见 → 见多识广 → 广大神通 → 通变达权 → 权变锋出 → 出处进退 → 退避贤路 → 路逢窄道 → 道长争短 → 短见薄识 → 识才尊贤 → 贤否不明 → 明白易晓 → 晓行夜宿 → 宿弊一清 → 清尘浊水 → 水村山郭 → 郭公夏五 → 五步成诗 → 诗成得袍 → 袍泽之谊 → 谊不容辞 → 辞不达意 → 意到笔随 → 随波漂流 → 流宕忘反 → 反败为功 → 功不补患 → 患得患失 → 失魂荡魄 → 魄荡魂飞 → 飞苍走黄 → 黄帝子孙 → 孙康映雪 → 雪案萤窗 → 窗明几净 → 净盘将军 → 军法从事 → 事不有余 → 余波未平 → 平安无事 → 事出不意 → 意得志满 → 满车而归 → 归老林泉 → 泉石之乐 → 乐不可极 → 极恶穷凶 → 凶残成性 → 性烈如火 → 火耕流种 → 种麦得麦 → 麦饭豆羹 → 羹墙之思 → 思断义绝 → 绝长继短 → 短斤缺两 → 两败俱伤 → 伤春悲秋 → 秋草人情 → 情不自胜 → 胜残去杀 → 杀敌致果 → 果不其然 → 然糠自照 → 照本宣科 → 科班出身 → 身不遇时 → 时不我与 → 与世沉浮 → 浮白载笔 → 笔饱墨酣 → 酣歌恒舞 → 舞弊营私 → 私恩小惠 → 惠而不费 → 费尽心机 → 机关用尽 → 尽瘁鞠躬 → 躬操井臼 → 臼头花钿 → 钿车宝马 → 马耳东风 → 风不鸣条 → 条分节解 → 解兵释甲 → 甲第连天 → 天兵神将 → 将门出将 → 将门虎子 → 子虚乌有 → 有碍观瞻 → 瞻前顾后 → 后不僭先 → 先从隗始 → 始乱终弃 → 弃暗投明 → 明辨是非 → 非此即彼 → 彼此彼此 → 此伏彼起 → 起承转合 → 合从连横 → 横草之功 → 功不唐捐 → 捐本逐末 → 末学肤受 → 受宠若惊 → 惊***绝绝 → 绝长续短 → 短寿促命 → 命词遣意 → 意度过人 → 人材出众 → 众功皆兴 → 兴高***烈 → 烈火辨日 → 日不我与 → 与世无竞 → 竞短争长 → 长城万里 → 里里外外 → 外合里差 → 差堪 → 慰情胜无 → 无寇暴死 → 死标白缠 → 缠夹不清 → 清词丽句 → 句比字栉 → 栉比鳞差 → 差强人意 → 意断恩绝 → 绝尘拔俗 → 俗不伤雅 → 雅量豁然 → 然然可可 → 可乘之机 → 机会主义 → 义不辞难 → 难弟难兄 → 兄弟参商 → 商鉴不远 → 远不间亲 → 亲密无间 → 间不容发 → 发秃齿豁 → 豁达先生 → 生财之道 → 道存目击 → 击搏挽裂 → 裂裳衣疮 → 疮好忘痛 → 痛抱丧明 → 明并日月 → 月过中秋 → 秋风过耳 → 耳鬓斯磨 → 磨杵成针 → 针锋相对 → 对薄公堂 → 堂高级远 → 远愁近虑 → 虑不及远 → 远垂不朽 → 朽骨重肉 → 肉颤心惊 → 惊***绝艳 → 艳丽夺目 → 目不忍视 → 视富如贫 → 贫病交迫 → 迫不得已 → 已成定局 → 局地扣天 → 天兵天将 → 将门有将 → 将明之材 → 材大难用 → 用计铺谋 → 谋臣武将 → 将相之器 → 器满将覆 → 覆瓿之用 → 用尽机关 → 关门打狗 → 狗逮老鼠 → 鼠窜蜂逝 → 逝将去汝 → 汝南晨鸡 → 鸡虫得丧 → 丧胆消魂 → 魂不赴体 → 体规画圆 → 圆冠方领 → 领异标新 → 新发于硎 → 硎发新刃 → 刃树剑山 → 山崩地陷 → 陷入僵局 → 局地吁天 → 天不***年 → 年华垂暮 → 暮翠朝红 → 红不棱登 → 登峰造极 → 极古穷今 → 今非昔比 → 比比皆是 → 是长是短 → 短叹长吁 → 吁天呼地 → 地动山摧 → 摧刚为柔 → 柔肠寸断 → 断钗重合 → 合从连衡 → 衡虑困心 → 心不两用 → 用尽心机 → 机难轻失 → 失魂落魄 → 魄荡魂摇 → 摇锣打鼓 → 鼓唇摇舌 → 舌端月旦 → 旦旦而伐 → 伐冰之家 → 家藏户有 → 有案可查 → 查无实据 → 据鞍顾眄 → 眄视指使 → 使臂使指 → 指成之间 → 间不容息 → 息鼓偃旗 → 旗鼓相当 → 当断不断 → 断长补短 → 短小精干 → 干父之蛊 → 蛊惑人心 → 心不应口 → 口不二价 → 价等连城 → 城门鱼殃 → 殃国祸家 → 家长礼短 → 短小精悍 → 悍然不顾 → 顾而言他 → 他山之攻 → 攻城略地 → 地动山摇 → 摇摆不定 → 定倾扶危 → 危机四伏 → 伏处枥下 → 下笔不休 → 休兵罢战 → 战天斗地 → 地负海涵 → 涵今茹古 → 古调单弹 → 弹尽援绝 → 绝处逢生 → 生财之路 → 路见不平
1、读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。
2、父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。
3、克制自己可以止住生气的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
4、然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。
5、学者为气所胜，习所夺，只可责志。
6、爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？
7、以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。
8、德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。
9、率性则谓之道，修道则谓之教。
10、一个人如果不学习就会很快衰老。
11、形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。
12、学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。
13、人之所以不能安其止者，动于欲也。
14、惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。
15、人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待着意，才着意，便是有个私心。
16、物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。
17、气之不可变者，独死生修夭而已。
18、所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
19、为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
20、凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手，已经学习很久了要知道从哪里收获。
21、学者先务，固在心志。
22、弘而不毅，则难立；毅而不弘，则无以居之。
23、心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。
24、万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。
25、朋友讲习，更莫如相观而善工夫多。
26、五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。
27、圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。
28、言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。
29、论学便要明理，论治便须识体。
30、如手足不仁，气已不贯，皆不属己。
31、屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。
32、圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应者，亦贞而已矣。
33、明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。
34、性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。
35、语其性，则皆善也；语其才，则有下愚之不移。所谓下愚，有二焉：自暴也，自弃也。
36、义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。
37、仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。
38、天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。
39、专欲利己，其害大矣。贪之甚，则昏蔽而忘理义；求之极，则争夺而致怨。
40、教育别人，修养他的善心就会使他的恶念自然消失；治理百姓，引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。
41、君子主敬以直其内，守义以方其外。
42、性者，万物之一源，非有我之得私也。
43、仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。
44、圣人之常，以其情顺万事而无情。
45、以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。
46、后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。
47、须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。
48、闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
49、诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固。
50、内积忠信，所以进德也；择言笃志，所以居业也。
51、来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。
52、世人之心，止于见闻之狭。
53、古者，自天子达于庶人，必须师友以成其德业。
54、天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之？
55、知及之，而不以礼性之，非己有也。
56、冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。
57、因为富贵而傲慢自大，固然不好；因为有学问而傲慢自大，害处也是不小。
58、治天下者必先立其志。
59、仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。
60、富贵不*贫贱乐，男儿到此是豪雄。
61、为学大益，在自求变化气质。
62、中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当、直上直下之正理。
63、形既生矣，神发知矣，五***动而善恶分、万事出矣。
64、己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
65、天地之间只有一个感和一个应罢了，除此以外还有什么？
66、弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。
67、一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
68、人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨面进。
69、若不有诸己，自不与己相干。
70、戏谑不惟害事，志亦为气所流。不戏谑，亦是持气之一端。
71、天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？
72、非明则动无所之，非动则明无所用。
73、凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已也。
74、以善及人，而信从者众，故可乐也。
75、志小则易足，易足则无由进；气轻则以未知为已知、未学为已学。
76、学习本来是修习德业，有了德业之后才会立言。
77、一阳复于下，乃天地生物之心也。
78、凡人才学便须知着力处，既学便须知得力处。
79、立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
80、大变则大益，小变则小益。
81、学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。
82、天所赋为命，物所受为性。
83、道的'外面没有万物，万物的外面也没有道，所以天地间无处不充满了道。
84、感之道无所不通，有所私系则害于感通，所谓悔也。
85、论性不论气，不备；论气不论性，不明；二之则不是。
86、读书则此心常在，不读书则终看义理不见。
87、想要担当大任，必须是忠诚老实的人。
88、心大则百物皆通，心小则百物皆病。
89、考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。
90、根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。
91、言能修省言辞，便是要立诚。
92、心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。
93、故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也。
94、圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。
95、性即气，气即性，生之谓也。
96、心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。
***、天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。
98、喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。
99、天下之事，患常生于忽微，而志戒于渐习。
100、忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。
101、阳已复生，物极必返，其理须如此。有生便有死，有始便有终。
102、无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。
103、凡物有本末，不可分本末为两段事。
104、懈怠心志一辈子，就是自暴自弃的表现。
105、静后见万物自然皆有春意。
106、内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。
107、一个人如果学习不进步，只是不够勇敢而已。
1、富贵不*贫贱乐，男儿到此是豪雄。
2、读书要玩味。
3、专欲利己，其害大矣。贪之甚，则昏蔽而忘理义;求之极，则争夺而致怨。
4、治天下者必先立其志。
5、天下之事，患常生于忽微，而志戒于渐习。
6、寡欲心自清。
7、古者，自天子达于庶人，必须师友以成其德业。
8、大变则大益，小变则小益。
9、读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。
10、父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。
11、克制自己可以止住生气的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
12、然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。
13、学者为气所胜，习所夺，只可责志。
14、爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁?
15、以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。
16、德不胜气，性命于气;德胜其气，性命于德。
17、率性则谓之道，修道则谓之教。
18、一个人如果不学习就会很快衰老。
19、形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。
20、学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。
21、人之所以不能安其止者，动于欲也。
22、惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。
23、人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待着意，才着意，便是有个私心。
24、物之初生，气日至而滋息;物生既盈，气日反而游散。
25、气之不可变者，独死生修夭而已。
26、所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
27、为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
28、凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手，已经学习很久了要知道从哪里收获。
29、学者先务，固在心志。
30、弘而不毅，则难立;毅而不弘，则无以居之。
31、心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。
32、万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。
33、朋友讲习，更莫如相观而善工夫多。
34、五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。
35、圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。
36、言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。
37、论学便要明理，论治便须识体。
38、如手足不仁，气已不贯，皆不属己。
39、屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。
40、圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应者，亦贞而已矣。
41、明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。
42、性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。
43、语其性，则皆善也;语其才，则有下愚之不移。所谓下愚，有二焉：自暴也，自弃也。
44、义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。
45、仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。
46、天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。
47、专欲利己，其害大矣。贪之甚，则昏蔽而忘理义;求之极，则争夺而致怨。
48、教育别人，修养他的善心就会使他的恶念自然消失;治理百姓，引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。
49、君子主敬以直其内，守义以方其外。
50、性者，万物之一源，非有我之得私也。
51、仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。
52、圣人之常，以其情顺万事而无情。
53、以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。
54、后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。
55、须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。
56、闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
57、诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固。
58、内积忠信，所以进德也;择言笃志，所以居业也。
59、来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。
60、世人之心，止于见闻之狭。
61、古者，自天子达于庶人，必须师友以成其德业。
62、天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之?
63、知及之，而不以礼性之，非己有也。
64、冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。
65、因为富贵而傲慢自大，固然不好;因为有学问而傲慢自大，害处也是不小。
66、仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。
67、为学大益，在自求变化气质。
68、中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当、直上直下之正理。
69、形既生矣，神发知矣，五***动而善恶分、万事出矣。
70、己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
71、天地之间只有一个感和一个应罢了，除此以外还有什么?
72、弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。
73、一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉。
74、人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨面进。
75、若不有诸己，自不与己相干。
76、戏谑不惟害事，志亦为气所流。不戏谑，亦是持气之一端。
77、天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善?
78、非明则动无所之，非动则明无所用。
79、凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已也。
80、以善及人，而信从者众，故可乐也。
81、志小则易足，易足则无由进;气轻则以未知为已知、未学为已学。
82、学习本来是修习德业，有了德业之后才会立言。
83、一阳复于下，乃天地生物之心也。
84、凡人才学便须知着力处，既学便须知得力处。
85、立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义。
86、大变则大益，小变则小益。
87、学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。
88、天所赋为命，物所受为性。
89、道的外面没有万物，万物的外面也没有道，所以天地间无处不充满了道。
90、感之道无所不通，有所私系则害于感通，所谓悔也。
91、论性不论气，不备;论气不论性，不明;二之则不是。
92、读书则此心常在，不读书则终看义理不见。
93、想要担当大任，必须是忠诚老实的人。
94、心大则百物皆通，心小则百物皆病。
95、考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。
96、根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。
***、言能修省言辞，便是要立诚。
98、心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。
99、故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也。
100、圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。
101、性即气，气即性，生之谓也。
102、心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。
103、天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。
104、喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。
105、天下之事，患常生于忽微，而志戒于渐习。
106、忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。
107、阳已复生，物极必返，其理须如此。有生便有死，有始便有终。
108、无极而太极。太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。
109、凡物有本末，不可分本末为两段事。
110、懈怠心志一辈子，就是自暴自弃的表现。
111、静后见万物自然皆有春意。
112、内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。
113、一个人如果学习不进步，只是不够勇敢而已。
哲理句子：富有哲理的句子
当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言，你一定要忍耐包容对方的缺点。
世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。
世界上没有一个人是只靠自己一个人的力量就可以达到成功的，成功的背后一定有许多人在有意或无意识地帮助你，你要永远感激他们。
世界上每个人都在完成两大积累知识与经验的积累;资本与信誉的积累。当你自认已完成这两大积累时，那你想要做什么都会成功。
进入社会，就是一个新的环境，接触新的人，你的所有过去对于他们来说是一张白纸，这是你最好的重新塑造自己形象的时候，改掉以前的缺点，没进入一个新的环境，都应该以全新的形象出现。
为爱坚持的人，记得坚持可以，但是不要为爱受伤
或文或武，我是说你要有一样能行得地方，样样通样样松是为人之禁忌。样样通几样更通方是境界。
后悔是一种耗费精神的情绪后悔是比损失更大的损失,比错误更大的错误所以不要后悔。但要记得反省
社会上要想分出层次，只有一个办法，那就是竞争，你必须努力，否则结局就是被压在社会的底层。
我们确实活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑。在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我感奋不已。
哲理句子：哲理句子1:人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2:与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
3:如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
4:当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
5:认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
6:不要在你一定会后悔的地方浪费你的生命。
7:每一种创伤，都是一种成熟。
8:当你知道迷惑时，并不可怜;当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
9:狂妄的人有救，自卑的人没有救。
10:你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
11:承认自己的伟大，就是认同自己的愚昧。
12:心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
13:毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
14:当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
15:不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
16:根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?
17:忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
18:永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
19:恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
20:创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
21:能说不能做，不是真智慧。
22:多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
23:同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢?
哲理句子：人生的哲理句子1、最宝贵的东西不是你拥有的物质，而是陪伴在你身边的人。不能强迫别人来爱自己，只能努力让自己成为值得爱的人，其余的事情则靠缘分。
2、其实，已经很累了，习惯了***装坚强，习惯了一个人面对所有，不知道自己到底想怎么样。有时候可以很开心的和每个人说话，可以很放肆的，可是却没有人知道，那不过是伪装，很刻意的伪装;可以让自己很快乐很快乐，可是却找不到快乐的源头，只是傻笑。
3、能够慢慢培养的不是爱情，而是习惯。能够随着时间得到的，不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有。但反过来说，爱和婚姻实际并不是一回事情，并不是所有的爱情都要结婚的，也不是所有婚姻都有爱情的。
4、遇见了心爱的人，可以说是***的，无论结局怎样，都可以说是幸福的。白头到老，固然很好，如果分手，或者为爱情伤心，也都很幸福，因为，毕竟爱过
5、生活，是用来经营的，而不是用来计较的;感情，是用来维系的，而不是用来考验的;爱人，是用来疼爱的，而不是用来伤害的;金钱，是用来享受的，而不是用来衡量的;谎言，是用来击破的，而不是用来粉饰的;信任，是用来沉淀的，而不是用来挑战的。
6、感情就是超强万能胶，一旦动了它，就会被粘上，再也甩不掉，除非连皮带肉撕下一块来，然后留下一出清晰的疤痕伴你一生。
7、不甘心只是朋友!很多的感情，都因为一厢情愿，最后连朋友都当不成了。一些本来很好的友情，最后却因为对方的一句喜欢你，如果你没有反应，这一段友情似乎也难以维持下去了。表白了之后不是成了男女朋友，要不就连朋友都当不成了。然而你可能永远都不甘心只是朋友
8、当明天变成了今天成为了昨天，最后成为记忆里不再重要的某一天，我们突然发现自己在不知不觉中已被时间推着向前走，这不是静止火车里，与相邻列车交错时，仿佛自己在前进的错觉，而是我们真实的在成长，在这件事里成了另一个自己。
9、一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你的爱，只求在最美的年华里，遇到你。
10、当你快乐的时候沙滩上有四行脚印;当你伤悲的时候沙滩上有两行脚印。因为当你快乐时我陪着你，当你悲伤的时候我背着你，所以你要快乐，否则我会很累。
11、如果彼此出现早一点，也许就不会和另一个人十指紧扣。又或者相遇的再晚一点，晚到两个人在各自的爱情经历中慢慢地学会了包容与体谅、善待和妥协，也许走到一起的时候，就不会那么轻易地放弃，任性地转身，放走了爱情。没有早一步也没有晚一步，那是太难得的缘份。
12、爱就是要努力在一起。不要相信日韩肥皂剧中所谓的因为不能让彼此幸福而离开。是否想过，你们正是对方的幸福。爱不是逃避，是努力。不是逃避着给彼此幸福的责任，而是努力的实现让彼此幸福的义务。当你说离开是为了不让对方受到伤害的时候，你已经给对方造成了最大的伤害。
13、有些事不愿发生，却不得不接受;有些人不可失去，却不得不放手。有时候，我们等的不是什么人、什么事，我们等的是时间，等时间，让自己改变。
苏辙(10391112年)，字子由，北宋散文家，自号颍滨遗老。卒，谥文定。汉族，眉州眉山(今属四川)人。嘉祐二年(1057)与其兄苏轼同登进士科。神宗朝，为制置三司条例司属官。因反对王安石变法，出为河南推官。哲宗时，召为秘书省校书郎。元祐元年为右司谏，历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎因事忤哲宗及元丰诸臣，出知汝州，贬筠州、再谪雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、岳州复太中大夫，又降居许州，致仕。唐宋八大家之一，与父洵、兄轼齐名，合称三苏。
苏辙名人名言：
人生在世，不出一番好议论，不留一番好事业，终日饱食暖衣，不所用心，何自别于禽兽。
慈孝之心，人皆有之。
君子为国，正其纲纪，治其法度。
杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冷雪，而死能利栋宇者，与竹柏同，而以直过之。
政无旧新，以便民为本。
专以一身任天下，其智之所不见，力之所不举者多矣。
寒暑不能移，岁月不能败者，惟松柏为然。
涅于浑浊而不缁。
不为易勇，不为崄怯。
临乎死生得失而不惧。
主大计者，必执简以御繁。
非举无以知其贤，非试无以效其实。
财者，为国之命而万事之本。
示之以形，禁之以势，使之望而不敢犯，犯而无所得。
兵有奇正，旋相为用，如环之无端。
法立于上则俗成于下。
贵而犯法，义不得宥;过而知改，恩不废叙。
法行于贱而屈于贵，天下将不服。
世未有不自下而能高，不自近而能远者。
戒心之易忘，而骄心之易生。
无以待之，则十百而乱;有以待之，则千万若一。
无事则深忧，有事则不惧。
未有不能正身而能正人者也。
以言责人甚易，以义持己实难。
以烦手烹鱼，则鱼必溃;使学者制锦，则锦必伤。
遇繁而若一，履险而若夷。
文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致。
有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。
北宋哲学家、教育家程颢名人名言大全摘抄程颢(ho)(1032年1085年)， 北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。字伯淳，号明道，世称明道先生，北宋洛城伊川人(今河南洛阳)，出生于湖北黄陂。嘉祐进士，神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。学术上，程颢提出天者理也和只心便是天，尽之便知性的命题，认为仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也，识得此理，便须以诚敬存之(同上)。倡导传心说。承认天地万物之理，无独必有对。
程颢名人名言：
心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。
戏谑不惟害事，志亦为气所流。不戏谑，亦是持气之一端。
心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。
学者先务，固在心志。
静后见万物自然皆有春意。
圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。
人之所以不能安其止者，动于欲也。
读书则此心常在，不读书则终看义理不见。
读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。
故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也。
义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。
志小则易足，易足则无由进;气轻则以未知为已知、未学为已学。
心大则百物皆通，心小则百物皆病。
为学大益，在自求变化气质。
为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。
言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。
知及之，而不以礼性之，非己有也。
世人之心，止于见闻之狭。
气之不可变者，独死生修夭而已。
德不胜气，性命于气;德胜其气，性命于德。
形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。
弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。
惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。
学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。
须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。
人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意，才著意，便是有个私心。
仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。
忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。
弘而不毅，则难立;毅而不弘，则无以居之。
凡人才学便须知著力处，既学便须知得力处。
内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。
学者为气所胜，习所夺，只可责志。
根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。
论学便要明理，论治便须识体。
论性不论气，不备;论气不论性，不明;二之则不是。
父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。
朋友讲习，更莫如相观而善工夫多。
学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。
言能修省言辞，便是要立诚。
以善及人，而信从者众，故可乐也。
非明则动无所之，非动则明无所用。
圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应者，亦贞而已矣。
感之道无所不通，有所私系则害于感通，所谓悔也。
以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。
君子主敬以直其内，守义以方其外。
考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。
内积忠信，所以进德也;择言笃志，所以居业也。
来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。
圣人之常，以其情顺万事而无情。
所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。
仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。
诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固。
然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。
圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。
性者，万物之一源，非有我之得私也。
物之初生，气日至而滋息;物生既盈，气日反而游散。
性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。
天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善?
爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁?
阳已复生，物极必返，其理须如此。有生便有死，有始便有终。
屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。
冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。
凡物有本末，不可分本末为两段事。
中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当、直上直下之正理。
天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。
万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。
性即气，气即性，生之谓也。
己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
如手足不仁，气已不贯，皆不属己。
若不有诸己，自不与己相干。
率性则谓之道，修道则谓之教。
仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。
心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。
人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨面进。
语其性，则皆善也;语其才，则有下愚之不移。所谓下愚，有二焉：自暴也，自弃也。
天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之?
天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。
凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已也。
一阳复于下，乃天地生物之心也。
天所赋为命，物所受为性。
喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。
立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义。
形既生矣，神发知矣，五***动而善恶分、万事出矣。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。
一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉。
无极而太极。太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。
以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。
学习本来是修习德业，有了德业之后才会立言。
因为富贵而傲慢自大，固然不好;因为有学问而傲慢自大，害处也是不小。
想要担当大任，必须是忠诚老实的人。
教育别人，修养他的善心就会使他的恶念自然消失;治理百姓，引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。
克制自己可以止住生气的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手，已经学习很久了要知道从哪里收获。
一个人如果学习不进步，只是不够勇敢而已。
一个人如果不学习就会很快衰老。
懈怠心志一辈子，就是自暴自弃的表现。
天地之间只有一个感和一个应罢了，除此以外还有什么?
道的外面没有万物，万物的外面也没有道，所以天地间无处不充满了道。
北宋理学家和教育家程颐名人名言大全摘抄程颐(1033~1107年)，字正叔，汉族，洛阳伊川(今河南洛阳伊川县)人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086)除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创洛学，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对王安石新法乃独公一人，又对其兄程颢于荆公(王安石)之说，意多不合，事出必论列，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称二程。
程颐名人名言大全：
想要为自己谋得私利，必定伤害别人的利益，所以会招来很多的怨恨。
做官容易失去人的理想和抱负。
即使是天下的公事，如果用私心去办理，就是私事了。
人有欲望就会失去刚强，如果刚强就不会屈服于欲望。
做学问的人不可以不通达人情世故。
人有意识地为公，其实就是私心。
因情绪激动去赴死很容易，无所畏惧地为正义而牺牲就比较难。
世间的事情虽然很多，但都是人与人之间的事。
天下的事情，不是前进就是后退，没有固定的规律。
人静之后可以见到万物自然都有生机勃勃的春意。
用说话谨慎来修养他的德行，用饮食有节来修养他的身体。
易，是变化的意思，随时随地变化来顺从大道的要求。
凡是解读经典与别人有所不同，没什么害处。但是关键的地方不能不一样。
圣人的话，如果说远就像是在天上，如果说近就像是在地上。
做学问的人要先学会怀疑。
一草一木都有它的道理。
学问来源于思考。
学者求学一定要务求实际，不要过早靠近名利才对。
滋润养育自身一定要用诚敬，求学的目的就在于获得知识和学问。
了解了它就一定喜欢它，喜欢它就要追求它，追求它就一定要得到它。
圣人的道理，平坦得就像大路一样，学者苦于不能得其人门的要领。
如果不明事理，那么动就不知道往哪里去;如果不动，那么即使明白事理也没有用处。
凡是事物都有本和末，本末是一体的，不可以把本末分开为两段。
一个中字最难理解，必须是默默的理解，靠心来领悟。
良知良能，都不是从哪里学来的;是出自于天性和本能，不是依赖人力所能达到的。
本性就是天理。天下的理，推究其根源，没有不是善的。
评价圣人的本质没有什么差别，但是评价他们有为的事业功绩就会有差别。
天和人是一体的，相互之间没有什么分别。
心志使气发动的情况十之有九，气使心志动摇的十之有一。
心有主见，就能不被外物所牵动。
孟子的行善和养气的学说，都是前世的圣人们所没有阐发过的。
君子教育学生是有次序的，先从小的、近的事情和道理教导他们，然后再从大的、远的事情和道理教导他们。
圣人不敢有忘记天下百姓的仁德之心。
凡能在日常生活中学得人情世事，就是获得了人生最高真谛。
从经典中探求其理的目的在于实践和应用。
研究学问的人要务求实际，不要靠近虚名。如果有意识地靠近虚名，那么大的原则已经失去了。
君子为人处世，如果事情对义没有什么伤害，顺从低俗的做法是可以的;如果对义有害处，就不能顺从。
君子做事依据天理而行，所以常常心情舒畅、安泰;小人做事被物欲所奴役，所以会有很多的忧愁、悲伤。
不偏不倚叫做中，守中不变叫做庸。
君子求学问为了自己增长知识，小人求学为了迎合别人的爱好。
每个人都各自有自己的长处，如果能避开短处而选择人的长处，都可以任用。
北宋官吏李祁名人名言摘抄李祁(约公元1114年前后在世)字萧远(一作肃远)，生卒年不祥，约宋徽宗 政和中前后在世。雍丘(今河南杞县)人，少有诗名。宣和间，责监汉阳酒税。与王俊义首建正论。官至尚书郎。《乐府雅词》卷下载其词十四首。
李祁名人名言警句：
楼下清歌，水流歌断春风暮。梦云烟树，依约江南路。碧水黄沙，梦到寻梅处。花无数，问花无语，明月随人去。
小舟谁在落梅村，正梦绕、清溪烟雨。桃花流水鳜鱼肥，恰趁得、江天佳处。
少年随意数花须，老来心已无。
花深人静，帘锁御香清昼永。红药栏杆，玉案春风窈窕间。
拍手趁西风。惊起乖龙。青山绿水古今同。唯有一轮山上月，长照江中。一点落金钟。浑似虚空。道人不住有云峰。但是人家清酒瓮，行处相逢。
喜入秋波娇欲溜。脉脉青山两眉秀。
雨步云行，饵风饮雾，平生游戏。笑此中空洞，都无一物，有神妙、浩然气。
扫尽云南梦北，看三江五湖秋水。狂歌两解，清尊一举，超然千里。
挂杖行穿翠筱，吹花醉绕江梅。故园心事老相催，此意陶潜能会。
袅袅秋风起，萧萧败叶声。岳阳楼上听哀筝，楼下凄凉江月为谁明。雾雨沉云梦，烟波渺洞庭。可怜无处问湘灵，只有无情江水绕孤城。
不见玉人清晓，长啸一声云杪。碧水满阑塘，竹外一枝风袅。奇妙，奇妙，半夜山空月皎。
春水湖塘深处，竹暗沙洲无路。闲伴落花来，却信东风归去。且住，且住，细看两山烟雨。
汉家恩深幸不早，此身终向胡中老。此身傥负汉宫恩，杀尽青青原上草。
水碧山青_青出于蓝_蓝田生玉_玉惨花愁_愁肠百结_结不解缘
缘木求鱼_鱼帛狐篝_篝火狐鸣_鸣凤朝阳_阳春白雪_雪案萤窗
窗间过马_马不解鞍_鞍马劳顿_顿挫抑扬_扬长避短_短兵接战
战不旋踵_踵接肩摩_摩顶放踵_踵迹相接_接二连三_三榜定案
案兵束甲_甲第连天_天崩地解_解兵释甲_甲第连云_云悲海思
思断义绝_绝长补短_短兵相接_接风洗尘_尘羹涂饭_饭坑酒囊
囊空如洗_洗兵牧马_马不停蹄_蹄间三寻_寻弊索瑕_瑕不掩瑜
瑜百瑕一_一班半点_点金成铁_铁案如山_山崩川竭_竭诚尽节
节哀顺变_变本加厉_厉兵秣马_马尘不及_及宾有鱼_鱼帛狐声
声东击西_西窗剪烛_烛照数计_计不反顾_顾此失彼_彼此彼此
此唱彼和_和蔼近人_人不聊生_生不逢时_时不可失_失道寡助
助边输财_财不露白_白璧青蝇_蝇攒蚁附_附耳低言_言不达意
意出望外_外方内圆_圆顶方趾_趾高气扬_扬长而去_去暗投明
明白了当_当场出彩_彩笔生花_花簇锦攒_攒零合整_整纷剔蠹
蠹国病民_民安国泰_泰极而否_否极泰回_回肠百转_转败为成
成败得失_失魂荡魄_魄荡魂飞_飞刍挽粒_粒米束薪_薪尽火传
传道受业_业峻鸿绩_绩学之士_士饱马腾_腾达飞黄_黄尘清水
水菜不交_交臂历指_指不胜屈_屈打成招_招兵买马_马迟枚疾
疾不可为_为丛驱雀_雀角鼠牙_牙白口清_清词丽句_句比字栉
栉比鳞差_差强人意_意得志满_满不在意_意广才疏_疏不间亲
亲操井臼_臼杵之交_交臂失之_之死靡二_***佳人_人百其身
身败名隳_隳胆抽肠_肠肥脑满_满城风雨_雨愁烟恨_恨海难填
填街塞巷_巷尾街头_头出头没_没齿不忘_忘餐废寝_寝不安席
席不暇暖_暖衣饱食_食案方丈_丈二和尚_尚虚中馈_馈贫之粮
粮多草广_广寒仙子_子为父隐_隐恶扬善_善罢干休_休兵罢战
战火纷飞_飞刍挽粮_粮尽援绝_绝处逢生_生不遇时_时不我与
与虎谋皮_皮里春秋_秋波盈盈_盈科后进_进本退末_末大不掉
掉臂不顾_顾而言他_他山攻错_错彩镂金_金榜挂名_名不副实
实逼处此_此动彼应_应变无方_方便之门_门不停宾_宾饯日月
月夕花朝_朝阳丹凤_凤泊鸾漂_漂泊无定_定乱扶衰_衰当益壮
壮发冲冠_冠盖如云_云布雨润_润屋润身_身败名裂_裂裳裹足
足不出户_户曹参军_军不血刃_刃树剑山_山崩地裂_裂石穿云
云布雨施_施而不费_费财劳民_民不堪命_命词遣意_意合情投
投畀豺虎_虎步龙行_行号巷哭_哭哭啼啼_啼饥号寒_寒蝉僵鸟
鸟得弓藏_藏锋敛锐_锐不可当_当场出丑_丑类恶物_物美价廉
廉而不刿_刿目怵心_心安理得_得不补失_失魂落魄_魄荡魂摇
摇笔即来_来处不易_易地而处_处高临深_深闭固拒_拒虎进狼
狼狈不堪_堪以告慰_慰情胜无_无可救药_药到病除_除暴安良
良工巧匠_匠门弃材_材德兼备_备尝艰苦_苦不堪言_言不逮意
意懒心灰_灰飞烟灭_灭此朝食_食不充饥_饥不遑食_食不充口
口不二价_价等连城_城北徐公_公才公望_望表知里_里丑捧心
心谤腹非_非此即彼_彼倡此和_和蔼可亲_亲当矢石_石赤不夺
夺眶而出_出尘不染_染苍染黄_黄道吉日_日薄桑榆_榆次之辱
辱国丧师_师出无名_名不符实_实逼处此_此伏彼起_起承转合
合胆同心_心不两用_用兵如神_神安气集_集思广益_益国利民
民不聊生_生齿日繁_繁花似锦_锦簇花团_团花簇锦_锦囊还矢
矢不虚发_发策决科_科班出身_身不由己_己饥己溺_溺心灭质
质而不野_野草闲花_花攒锦簇_簇锦团花_花攒锦聚_聚精会神
神不附体_体大思精_精兵简政_政出多门_门不夜关_关怀备至
至诚高节_节外生枝_枝别条异_异宝奇珍_珍禽奇兽_兽聚鸟散
散兵游勇_勇而无谋_谋财害命_命辞遣意_意乱心忙_忙不择价
价廉物美_美不胜收_收成弃败_败不旋踵_踵决肘见_见鞍思马
马齿徒增_增收节支_支床迭屋_屋如七星_星驰电掣_掣襟露肘
肘行膝步_步步登高_高岸深谷_谷父蚕母_母慈子孝_孝悌力田
田父献曝_曝书见竹_竹报平安_安安稳稳_稳步前进_进谗害贤
贤良方正_正本澄源_源清流洁_洁己从公_公道合理_理不胜辞
辞不达意_意料之外_外刚内柔_柔肠百结_结草衔环_环堵萧然
然荻读书_书不尽言_言不二价_价值连城_城狐社鼠_鼠臂虮肝
肝肠寸断_断编残简_简傲绝俗_俗不可耐_耐人咀嚼_嚼齿穿龈
龈齿弹舌_舌敝唇焦_焦熬投石_石沉大海_海不波溢_溢美溢恶
恶叉白赖_赖有此耳_耳鬓斯磨_磨杵成针_针锋相对_对簿公堂
堂而皇之_之死靡他_他山之石_石城汤池_池鱼林木_木本水源
源清流清_清辞丽句_句栉字比_比比皆然_然糠自照_照本宣科
科头箕踞_踞虎盘龙_龙驰虎骤_骤不及防_防不及防_防不胜防
防萌杜渐_渐不可长_长安道上_上兵伐谋_谋臣猛将_将本求财
心比天高_高傲自大_大辩不言_言不顾行_行家里手_手不释卷
卷甲倍道_道不掇遗_遗编断简_简截了当_当断不断_断长补短
短吃少穿_穿壁引光_光彩夺目_目不别视_视财如命_命蹇时乖
乖唇蜜舌_舌敝耳聋_聋者之歌_歌功颂德_德本财末_末大必折
折箭为誓_誓不两立_立此存照_照功行赏_赏不当功_功败垂成
成败利钝_钝学累功_功薄蝉翼_翼翼飞鸾_鸾翱凤翥_翥凤翔鸾
鸾颠凤倒_倒绷孩儿_儿女成行_行间字里_里出外进_进寸退尺
尺兵寸铁_铁板不易_易口以食_食不果腹_腹背受敌_敌不可***
***痴***呆_呆里撒奸_奸掳烧杀_杀敌致果_果然如此_此发彼应
应对如流_流芳百世_世道人情_情不可却_却病延年_年登花甲
甲冠天下_下笔成文_文不对题_题名道姓_姓甚名谁_谁是谁非
非常之谋_谋臣如雨_雨凑云集_集思广议_议不反顾_顾复之恩
恩不放债_债多不愁_愁肠寸断_断长续短_短刀直入_入圣超凡
凡才浅识_识变从宜_宜嗔宜喜_喜不自胜_胜残去杀_杀鸡哧猴
猴年马月_月白风清_清辞丽曲_曲不离口_口碑载道_道不举遗
遗编绝简_简捷了当_当耳边风_风不鸣条_条分节解_解骖推食
食不糊口_口不择言_言不及行_行不从径_径情直遂_遂非文过
过从甚密_密不通风_风吹草动_动不失时_时不我待_待贾而沽
沽名吊誉_誉满天下_下笔成章_章甫荐履_履薄临深_深闭固距
距人千里_里勾外连_连鳌跨鲸_鲸波怒浪_浪蝶狂蜂_蜂出泉流
流芳后世_世道人心_心不应口_口出不逊_逊志时敏_敏而好学
学而不厌_厌故喜新_新陈代谢_谢馆秦楼_楼船箫鼓_鼓唇弄舌
舌端月旦_旦旦而伐_伐冰之家_家败人亡_亡不待夕_夕寐宵兴
兴兵动众_众川赴海_海北天南_南船北车_车尘马足_足不出门
门单户薄_薄唇轻言_言不及义_义不反顾_顾后瞻前_前车可鉴
鉴机识变_变动不居_居安虑危_危急存亡_亡不旋跬_跬步千里
里通外国_国步艰难_难得糊涂_涂歌里咏_咏嘲风月_月旦春秋
秋风过耳_耳鬓厮磨_磨穿铁鞋_鞋弓袜浅_浅尝辄止_止暴禁非
非池中物_物腐虫生_生财有道_道边苦李_李白桃红_红白喜事
事败垂成_成败论人_人不自安_安步当车_车驰马骤_骤风暴雨
雨打风吹_吹吹打打_打抱不平_平安无事_事半功倍_倍道而进
进道若退_退步抽身_身不遇时_时不再来_来回来去_去本就末
末节细行_行不贰过_过而能改_改步改玉_玉尺量才_才蔽识浅
浅见寡闻_闻宠若惊_惊才风逸_逸尘断鞅_鞅鞅不乐_乐不极盘
盘根错节_节用爱民_民不畏死_死标白缠_缠夹不清_清尘浊水
水调歌头_头高头低_低唱浅酌_酌古参今_今愁古恨_恨如头醋
醋海翻波_波波碌碌_碌碌寡合_合而为一_一斑半点_点睛之笔
笔饱墨酣_酣歌恒舞_舞笔弄文_文不加点_点金作铁_铁板钉钉
钉嘴铁舌_舌锋如火_火光烛天_天崩地裂_裂裳衣疮_疮痍满目
目不给赏_赏不逾日_日不我与_与狐谋皮_皮里抽肉_肉薄骨并
并存不悖_悖入悖出_出丑放乖_乖僻邪谬_谬***虚声_声价十倍
主敬存诚_诚惶诚恐_恐后无凭_凭白无故_故步自封_封刀挂剑
剑拔弩张_张本继末_末路穷途_途穷日暮_暮爨朝舂_舂容大雅
雅量高致_致远任重_重床迭架_架海金梁_梁孟相敬_敬陈管见
见财起意_意满志得_得不偿失_失魂丧胆_胆粗气壮_壮气凌云
策马飞舆_舆死扶伤_伤风败化_化鸱为凤_凤泊鸾飘_飘泊无定
定倾扶危_危机四伏_伏地圣人_人才辈出_出处进退_退避三舍
舍本求末_末路之难_难弟难兄_兄弟阋墙_墙高基下_下笔千言
言必有据_据鞍读书_书不尽意_意前笔后_后福无量_量才而为
为德不终_终成泡影_影形不离_离本趣末_末如之何_何必当初
初出茅庐_庐山面目_目不苟视_视丹如绿_绿暗红稀_稀奇古怪
怪诞不经_经邦论道_道不拾遗_遗编坠简_简明扼要_要害之地
地崩山摧_摧锋陷坚_坚不可摧_摧刚为柔_柔肠百转_转败为功
功标青史_史不绝书_书不释手_手不释书_书读五车_车殆马烦
烦文缛礼_礼崩乐坏_坏法乱纪_纪纲人论_论辩风生_生财之道
道不相谋_谋臣武将_将本求利_利不亏义_义不取容_容光焕发
发财致富_富国安民_民胞物与_与虎添翼_翼翼小心_心不由意
意气风发_发短心长_长安棋局_局促不安_安邦定国_国仇家恨
恨相见晚_晚节不保_保残守缺_缺吃短穿_穿房入户_户告人晓
晓风残月_月地云阶_阶前万里_里谈巷议_议论纷错_错节盘根
根椽片瓦_瓦釜雷鸣_鸣鼓而攻_攻城略地_地北天南_南风不竞
竞短争长_长安少年_年富力强_强嘴拗舌_舌挢不下_下笔如神
神不收舍_舍本逐末_末学肤受_受宠若惊_惊才绝艳_艳如桃李
李代桃僵_僵李代桃_桃弧棘矢_矢口否认_认仇作父_父慈子孝
孝悌忠信_信步而行_行不苟合_合二为一_一笔不苟_苟合取容
容头过身_身不由主_主客颠倒_倒背如流_流风回雪_雪案萤灯
灯蛾扑火_火海刀山_山崩地陷_陷落计中_中饱私囊_囊括四海
海不扬波_波光鳞鳞_鳞萃比栉_栉风沐雨_雨栋风帘_帘窥壁听
听而不闻_闻风而动_动荡不安_安不忘危_危迫利诱_诱敌深入
入不敷出_出处殊涂_涂歌巷舞_舞弊营私_私淑***_子孝父慈
慈悲为本_本固邦宁_宁缺毋滥_滥竽充数_数白论黄_黄耳传书
书空咄咄_咄咄逼人_人才难得_得不偿丧_丧胆亡魂_魂不附体
体规画圆_圆孔方木_木公金母_母难之日_日薄西山_山包海容
容膝之地_地丑德齐_齐镳并驱_驱雷策电_电掣风驰_驰风骋雨
雨断云销_销魂夺魄_魄散魂飞_飞刍挽粟_粟陈贯朽_朽骨重肉
肉颤心惊_惊***绝艳_艳色绝世_世代书香_香车宝马_马齿徒长
长春不老_老蚌生珠_珠璧交辉_辉光日新_新仇旧恨_恨相知晚
晚节不终_终而复始_始乱终弃_弃暗投明_明辨是非_非分之财
财殚力尽_尽诚竭节_节衣缩食_食不兼肉_肉山脯林_林寒洞肃
肃然起敬_敬老慈少_少安毋躁_躁言丑句_句斟字酌_酌古沿今
今非昔比_比比皆是_是非颠倒_倒裳索领_领异标新_新愁旧恨
恨之入骨_骨鲠之臣_臣门如市_市不二价_价增一顾_顾虑重重
重床叠架_架谎凿空_空洞无物_物阜民安_安邦治国_国尔忘家
家常便饭_饭来开口_口出大言_言必有物_物阜民丰_丰标不凡
凡夫肉眼_眼穿肠断_断脰决腹_腹饱万言_言必有中_中道而废
废寝忘餐_餐风露宿_宿弊一清_清都绛阙_阙一不可_可乘之机
机不可失_失魂丧魄_魄散魂飘_飘风暴雨_雨覆云翻_翻肠搅肚
肚里蛔虫_虫臂鼠肝_肝胆楚越_越古超今_今来古往_往返徒劳
劳而无功_功成不居_居安思危_危如累卵_卵覆鸟飞_飞苍走黄
黄发骀背_背暗投明_明察暗访_访贫问苦_苦不可言_言不由中
中冓之言_言出法随_随波逐流_流芳千古_古调不弹_弹尽粮绝
绝长继短_短绠汲深_深藏若虚_虚词诡说_说白道黑_黑白分明
明查暗访_访亲问友_友风子雨_雨过天青_青灯古佛_佛口蛇心
心不由主_主情造意_意气飞扬_扬风扢雅_雅雀无声_声泪俱下
下不为例_例行差事_事倍功半_半壁河山_山崩海啸_啸傲风月
月黑风高_高不可登_登锋履刃_刃迎缕解_解纷排难_难分难解
解发佯狂_狂风暴雨_雨恨云愁_愁肠九回_回肠寸断_断发文身
身操井臼_臼头深目_目别汇分_分别部居_居安资深_深仇宿怨
怨女旷夫_夫唱妇随_随波逐浪_浪蝶游蜂_蜂虿有毒_毒赋剩敛
敛锷韬光_光***夺目_目不忍睹_睹景伤情_情不自禁_禁暴正乱
乱臣贼子_子虚乌有_有案可查_查无实据_据高临下_下笔有神
神不守舍_舍策追羊_羊肠九曲_曲肱而枕_枕典席文_文***风流
流风余俗_俗不可医_医时救弊_弊车羸马_马到成功_功成弗居
居不重席_席地而坐_坐不安席_席地幕天_天宝当年_年复一年
年谷不登_登峰造极_极本穷源_源头活水_水底捞月_月朗风清
清都紫微_微不足道_道傍筑室_室迩人遐_遐迩闻名_名标青史
史无前例_例行公事_事半功百_百弊丛生_生栋覆屋_屋乌推爱
爱别离苦_苦大仇深_深仇重怨_怨气满腹_腹背之毛_毛发不爽
爽然若失_失惊打怪_怪诞诡奇_奇耻大辱_辱国殄民_民保于信
信笔涂鸦_鸦巢生凤_凤表龙姿_姿意妄为_为富不仁_仁浆义粟
粟红贯朽_朽棘不雕_雕虫篆刻_刻不待时_时绌举赢_赢奸卖俏
俏成俏败_败材伤锦_锦囊妙计_计不返顾_顾名思义_义不容辞
辞不达义_义不生财_财大气粗_粗茶淡饭_饭来张口_口出狂言
言出祸从_从壁上观_观场矮人_人才出众_众多非一_一病不起
起凤腾蛟_蛟龙得水_水底捞针_针芥相投_投笔从戎_戎马仓皇
皇亲国戚_戚戚具尔_尔汝之交_交臂相失_失惊倒怪_怪力乱神
神兵天将_将错就错_错落不齐_齐大非偶_偶变投隙_隙大墙坏
坏植散群_群策群力_力不从心_心粗胆大_大本大宗_宗庙社稷
稷蜂社鼠_鼠窜蜂逝_逝将去汝_汝南晨鸡_鸡不及凤_凤愁鸾怨
怨气冲天_天崩地陷_陷入僵局_局地扣天_天不***年_年高望重
重床迭屋_屋乌之爱_爱不忍释_释回增美_美女簪花_花残月缺
缺吃少穿_穿花纳锦_锦片前程_程门立雪_雪鬓霜毛_毛发倒竖
竖起脊梁_梁上君子_子夏悬鹑_鹑居鷇食_食不求甘_甘败下风
风驰草靡_靡坚不摧_摧坚获丑_丑声远播_播糠眯目_目不忍见
见弹求鸮_鸮啼鬼啸_啸傲湖山_山崩水竭_竭尽全力_力倍功半
半壁江山_山崩钟应_应答如流_流光瞬息_息迹静处_处实效功
功成骨枯_枯本竭源_源源本本_本来面目_目不忍视_视而不见
见多识广_广结良缘_缘悭命蹇_蹇谔匪躬_躬蹈矢石_石火电光
光车骏马_马到功成_成败兴废_废寝忘食_食不暇饱_饱谙世故
故步自画_画饼充饥_饥不暇食_食不下咽_咽苦吐甘_甘拜下风
风驰电骋_骋怀游目_目不识丁_丁公凿井_井底鸣蛙_蛙蟆胜负
负才傲物_物阜民康_康庄大道_道傍之筑_筑舍道傍_傍观冷眼
眼馋肚饱_饱经沧桑_桑弧蒿矢_矢石之难_难分难舍_舍短取长
长才短驭_驭凤骖鹤_鹤长凫短_短褐不完_完好无缺_缺口镊子
子曰诗云_云次鳞集_集矢之的_的一确二_二分明月_月露风云
云窗雾槛_槛花笼鹤_鹤处鸡群_群雌粥粥_粥少僧多_多愁多病
病病歪歪_歪不横楞_楞眉横眼_眼穿心死_死不改悔_悔不当初
初露锋芒_芒刺在背_背碑覆局_局地钥天_天保九如_如不胜衣
衣不蔽体_体国经野_野鹤孤云_云程万里_里外夹攻_攻城掠地
地丑力敌_敌不可纵_纵风止燎_燎发摧枯_枯骨生肉_肉山酒海
海底捞月_月落参横_横从穿贯_贯穿今古_古调单弹_弹铗无鱼
鱼传尺素_素不相能_能不称官__反败为胜_胜任愉快
快步流星_星驰电发_发凡起例_例直禁简_简能而任_任达不拘
拘奇抉异_异草奇花_花辰月夕_夕惕若厉_厉兵粟马_马耳春风
风驰电赴_赴汤蹈火_火急火燎_燎若观火_火尽灰冷_冷窗冻壁
壁间蛇影_影影绰绰_绰绰有余_余杯冷炙_炙肤皲足_足不窥户
户枢不蠹_蠹国残民_民淳俗厚_厚此薄彼_彼唱此和_和璧隋珠
字里行间_间不容发_发愤图强_强嘴硬牙_牙牙学语_语不惊人
人材出众_众寡不敌_敌国通舟_舟车劳顿_顿腹之言_言出祸随
随车甘雨_雨淋日炙_炙鸡渍酒_酒病花愁_愁肠九转_转败为胜
胜友如云_云窗霞户_户枢不蝼_蝼蚁贪生_生动活泼_泼妇骂街
街坊邻里_里应外合_合两为一_一秉大公_公而忘私_私相授受
受制于人_人才济济_济河焚舟_舟水之喻_喻之以理_理不忘乱
乱箭攒心_心长发短_短褐穿结_结党营私_私心杂念_念念不忘
忘啜废枕_枕方寝绳_绳锯木断_断发纹身_身单力薄_薄寒中人
人财两空_空费词说_说白道绿_绿鬓红颜_颜丹鬓绿_绿鬓朱颜
颜骨柳筋_筋疲力竭_竭尽心力_力不能及_及第成名_名不虚传
传风扇火_火尽薪传_传风搧火_火冒三尺_尺壁寸阴_阴差阳错
错落高下_下阪走丸_丸泥封关_关门闭户_户枢不朽_朽棘不雕
雕虫小巧_巧不可接_接连不断_断管残沈_沈博绝丽_丽句清词
词不逮理_理屈词穷_穷兵黩武_武不善作_作壁上观_观过知仁
仁民爱物_物归原主_主圣臣良_良辰吉日_日薄虞渊_渊蜎蠖伏
伏低做小_小本经营_营私舞弊_弊绝风清_清耳悦心_心长绠短
短见薄识_识才尊贤_贤母良妻_妻儿老少_少不更事_事不关己
瓢泼大雨_雨鬣霜蹄_蹄闲三寻_寻风捉影_影只形单_单兵孤城
城门鱼殃_殃及池鱼_鱼肠尺素_素不相识_识礼知书_书囊无底
底死谩生_生公说法_法不阿贵_贵不可言_言从计纳_纳贡称臣
臣心如水_水底摸月_月落乌啼_啼天哭地_地动山摧_摧枯拉朽
朽木不雕_雕虫小事_事必躬亲_亲冒矢石_石火风灯_灯红酒绿
绿惨红愁_愁长殢酒_酒池肉林_林寒涧肃_肃然生敬_敬老慈幼
幼学壮行_行不履危_危如朝露_露餐风宿_宿学旧儒_儒雅风流
流光易逝_逝者如斯_斯事体大_大败亏输_输财助边_边尘不惊
惊耳骇目_目不识书_书缺有间_间不容缓_缓步代车_车怠马烦
烦言碎辞_辞不获命_命里注定_定于一尊_尊古卑今_今生今世
世风日下_下车泣罪_罪不容诛_诛暴讨逆_逆臣贼子_子子孙孙
孙康映雪_雪北香南_南冠楚囚_囚首垢面_面壁功深_深得人心
心长力短_短寿促命_命若悬丝_丝恩发怨_怨声载道_道长论短
短叹长吁_吁天呼地_地动山摇_摇唇鼓喙_喙长三尺_尺板斗食
食箪浆壶_壶浆塞道_道存目击_击钵催诗_诗肠鼓吹_吹篪乞食
食而不化_化腐成奇_奇才异能_能工巧匠_匠石运金_金篦刮目
目不暇接_接袂成帷_帷薄不修_修辞立诚_诚心诚意_意气高昂
昂昂自若_若敖之鬼_鬼出电入_入地无门_门当户对_对薄公堂
堂皇富丽_丽句清辞_辞多受少_少不经事_事不过三_三班六房
房谋杜断_断怪除妖_妖不胜德_德薄才疏_疏财仗义_义薄云天
天不绝人_人财两失_失精落彩_彩凤随鸦_鸦飞雀乱_乱七八糟
糟糠之妻_妻儿老小_小德出入_入骨相思_思潮起伏_伏而咶天
天兵天将_将夺固与_与民除害_害群之马_马耳东风_风驰电击
击搏挽裂_裂土分茅_茅庐三顾_顾盼神飞_飞短流长_长才广度
度长絜大_大步流星_星驰电走_走伏无地_地大物博_博***众长
长材茂学_学富才高_高不可攀_攀蟾折桂_桂殿兰宫_宫车晏驾
驾鹤成仙_仙风道骨_骨鲠在喉_喉长气短_短小精悍_悍然不顾
顾盼自豪_豪夺巧取_取长补短_短衣匹马_马放南山_山川米聚
聚敛无厌_厌难折冲_冲风冒雨_雨零星乱_乱七八遭_遭逢会遇
遇难成祥_祥风时雨_雨零星散_散带衡门_门殚户尽_尽多尽少
少吃俭用_用非其人_人稠物穰_穰穰满家_家常茶饭_饭囊酒瓮
瓮尽杯干_干巴利脆_脆而不坚_坚壁清野_野鹤闲云_云窗月户
户限为穿_穿红着绿_绿惨红销_销魂荡魄_魄散魂消_消愁解闷
闷海愁山_山长水阔_阔步高谈_谈不容口_口齿生香_香草美人
人存政举_举案齐眉_眉飞色舞_舞词弄札_札手舞脚_脚不点地
地覆天翻_翻复无常_常年累月_月落星沉_沉浮俯仰_仰不愧天
天不作美_美芹之献_献可替否_否极泰来_来鸿去燕_燕安酖毒
毒泷恶雾_雾暗云深_深更半夜_夜长梦多_多才多艺_艺不压身
身当矢石_石火光阴_阴错阳差_差三错四_四不拗六_六臂三头
头昏目眩_眩碧成朱_朱唇粉面_面不改色_色胆包天_天愁地惨
惨不忍睹_睹始知终_终南捷径_径情直行_行步如飞_飞遁鸣高
高步阔视_视民如伤_伤弓之鸟_鸟伏兽穷_穷不失义_义断恩绝
绝长续短_短垣自逾_逾年历岁_岁比不登_登高履危_危若朝露
露胆披诚_诚心实意_意气相得_得不酬失_失时落势_势不可当
当耳旁风_风驰电卷_卷甲束兵_兵不由将_将飞翼伏_伏法受诛
诛故贳误_误打误撞_撞头磕脑_脑满肠肥_肥遁鸣高_高才大德
德薄才鲜_鲜蹦活跳_跳梁小丑_丑态百出_出处殊途_途途是道
道长争短_短中取长_长此以往_往蹇来连_连镳并驾_驾鹤西游
游必有方_方寸不乱_乱琼碎玉_玉成其美_美人迟暮_暮翠朝红
红愁绿惨_惨不忍闻_闻风而起_起根发由_由博返约_约定俗成
成城断金_金碧辉映_映雪读书_书声琅琅_琅嬛福地_地广人稀
稀世之宝_宝刀不老_老成持重_重操旧业_业精于勤_勤能补拙
拙贝罗香_香火不绝_绝顶聪明_明窗净几_几不欲生_生关死劫
劫富济贫_贫病交攻_攻城野战_战天斗地_地广人希_希奇古怪
怪事咄咄_咄咄怪事_事不师古_古肥今瘠_瘠己肥人_人多口杂
杂乱无章_章决句断_断梗飞蓬_蓬户柴门_门到户说_说短道长
长风破浪_浪迹江湖_湖光山色_色胆迷天_天长地久_久安长治
治病救人_人多阙少_少成若性_性急口快_快犊破车_车击舟连
连畴接陇_陇头音信_信而好古_古井不波_波骇云属_属人耳目
目不邪视_视如敝屐_屐齿之折_折腰五斗_斗唇合舌_舌剑唇枪
枪林刀树_树碑立传_传龟袭紫_紫气东来_来好息师_师出有名
名不虚得_得步进步_步步高升_升官发财_财竭力尽_尽付东流
流汗浃背_背城借一_一步登天_天长地老_老成练达_达地知根
根孤伎薄_薄技在身_身废名裂_裂眦嚼齿_齿白唇红_红豆相思
思妇病母_母以子贵_贵不期骄_骄兵必败_败德辱行_行不胜衣
衣不解带_带金佩紫_紫绶金章_章句之徒_徒读父书_书声朗朗
朗朗上口_口传心授_授柄于人_人单势孤_孤傲不群_群而不党
党豺为虐_虐老兽心_心慈面软_软红香土_土崩瓦解_解甲归田
田夫野老_老蚕作茧_茧丝牛毛_毛发之功_功成名就_就地取材
材大难用_用非所学_学非所用_用管窥天_天成地平_平步登天
天差地远_远不间亲_亲密无间_间不容砺_砺带河山_山长水远
远垂不朽_朽木粪墙_墙花路草_草船借箭_箭拔弩张_张敞画眉
眉飞眼笑_笑傲风月_月露之体_体贴入妙_妙不可言_言从计听
听风听水_水底纳瓜_瓜瓞绵绵_绵里薄材_材高知深_深根固本
本末倒置_置若罔闻_闻风而逃_逃之夭夭_夭桃秾李_李广不侯
侯服玉食_食方于前_前尘影事_事不宜迟_迟迟吾行_行不逾方
方骖并路_路不拾遗_遗臭千秋_秋风落叶_叶公好龙_龙雕凤咀
咀嚼英华_华不再扬_扬幡招魂_魂不负体_体贴入微_微察秋毫
毫不讳言_言从计行_行不由径_径行直遂_遂迷忘反_反哺之情
情窦初开_开诚布公_公规密谏_谏尸谤屠_屠毒笔墨_墨迹未干
干巴利落_落地生根_根结盘固_固壁清野_野没遗贤_贤身贵体
体无完肤_肤寸而合_合浦还珠_珠箔银屏_屏气敛息_息交绝游
游辞巧饰_饰非拒谏_谏争如流_流金铄石_石烂海枯_枯木逢春
春冰虎尾_尾大不掉_掉三寸舌_舌尖口快_快刀斩麻_麻痹不仁
仁柔寡断_断梗浮萍_萍飘蓬转_转悲为喜_喜从天降_降格以求
求道于盲_盲风暴雨_雨帘云栋_栋梁之材_材剧志大_大辩若讷
讷口少言_言传身教_教导有方_方寸万重_重蹈覆辙_辙乱旗靡
靡靡之声_声情并茂_茂林修竹_竹柏异心_心存目想_想方设法
法不徇情_情孚意合_合盘托出_出词吐气_气冲斗牛_牛刀割鸡
鸡虫得失_失之交臂_臂有四肘_肘胁之患_患得患失_失张冒势
势不可遏_遏恶扬善_善罢甘休_休明盛世_世济其美_美如冠玉
玉成其事_事不有余_余波未平_平步青霄_霄壤之别_别出机杼
杼柚空虚_虚度年华_华而不实_实繁有徒_徒费唇舌_舌桥不下
下车伊始_始末原由_由此及彼_彼竭我盈_盈满之咎_咎有应得
得薄能鲜_鲜车健马_马翻人仰_仰观俯察_察察而明_明耻教战
战无不克_克爱克威_威风八面_面北眉南_南郭处士_士农工商
商彝夏鼎_鼎成龙去_去粗取精_精兵强将_将功补过_过化存神
神抶电击_击电奔星_星飞电急_急不及待_待理不理_理冤摘伏
伏龙凤雏_雏凤清声_声求气应_应答如响_响彻云表_表里不一
一表非凡_凡偶近器_器满将覆_覆巢毁卵_卵石不敌_敌国外患
患难夫妻_妻离子散_散马休牛_牛鼎烹鸡_鸡虫得丧_丧胆销魂
魂不赴体_体无完皮_皮里阳秋_秋风扫叶_叶落归根_根据盘互
互通有无_无般不识_识明智审_审己度人_人地生疏_疏财重义
义胆忠肝_肝胆过人_人定胜天_天长日久_久别重逢_逢场竿木
木干鸟栖_栖冲业简_简切了当_当行出色_色胆如天_天从人原
原封不动_动地惊天_天地长久_久负盛名_名不虚立_立地成佛
佛头加秽_秽德垢行_行成于思_思归其雌_雌雄未决_决不待时
时绌举盈_盈千累万_万不失一_一笔勾断_断梗飘蓬_蓬户瓮牖
牖中窥日_日不移影_影只形孤_孤标傲世_世扰俗乱_乱首垢面
面从腹诽_诽谤之木_木梗之患_患难与共_共贯同条_条分缕析
析辨诡词_词不达意_意气相投_投鞭断流_流口常谈_谈古论今
今是昔非_非分之念_念念有词_词不逮意_意气用事_事出有因
因材施教_教猱升木_木坏山颓_颓垣败壁_壁垒森严_严陈以待
待人接物_物华天宝_宝刀未老_老调重谈_谈过其实_实蕃有徒
徒负虚名_名垂后世_世俗之见_见德思齐_齐东野语_语不投机
机不容发_发奋图强_强兵富国_国而忘家_家传户颂_颂德歌功
功成名遂_遂心快意_意气扬扬_扬己露才_才薄智浅_浅斟低唱
唱筹量沙_沙里淘金_金榜题名_名垂千古_古井无波_波谲云诡
诡变多端_端本澄源_源源不断_断梗飘萍_萍水相逢_逢场游戏
戏彩娱亲_亲如骨肉_肉袒面缚_缚鸡之力_力不能支_支策据梧
梧凤之鸣_鸣鹤之应_应对如响_响彻云际_际会风云_云愁雨怨
