问题一：雨蝶花，一口心事越深夜长这是什么歌 我们说好的
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歌手：张靓颖
语言：国语
所属专辑：Update
发行时间：2007-08-02
问题二：解析雨蝶淋雨雨沾雨蝶羽，花仙如花花醉花仙貌。 下雨天蝴蝶在雨中淋湿了翅膀（羽翼）
花仙美貌胜花让花沉醉花仙貌（美貌）
这是很有意思的叠词诗句，对仗难度也很高哦！以上是我自己的理解，如有不同见解还望相互讨论理解。
很美的意境，让人浮想联翩却又合情合理，只不过旨在阐述一些事实却用了不同的方式表达
问题三：羽蝶芊芊是什么意思 释义 词目：芊芊拼音：qiān qiān 基本解释 1. [lush]∶草木茂盛的样子 蚤是伤春梦雨天,可堪芳草更芊芊。――韦庄《长安清明》 2. 亦作“阡阡”、“仟仟” 3. [green]∶碧绿色 仰视山巅,肃何芊芊。――《文选?宋玉?高唐赋》 详细解释 1. 草木茂盛貌。《列子?力命》：“美哉国乎，郁郁芊芊。” 唐 张聿 《馀瑞麦》诗：“仁风吹靡靡，甘雨长芊芊。” 明 梁辰鱼 《浣纱记?放归》：“ 稽山 路远，叹长亭缥缈，芳草芊芊。” 朱自清 《“海阔天空”与“古今中外”》：“芊芊的碧草踏在脚上软软的，正像吃樱花糖。” “芊芊百草生，青青百草思。素素如良人，谦卑如君子。”清 戚惠琳 注： 芊芊百草，润物无声，成于泥土，养立清平，随风而起，其机盎然而至也，是以万物之德生乎。余常感于百草之德，比之于民，固虽其身微而不贱，亦风动天下而不亢，俯仰自然，素心可鉴。 2. 苍翠，碧绿。《文选?宋玉＜高唐赋＞》：“仰视山巅，肃何芊芊。”一本作“ 千千 ”。 李善 注：“千千，青也。千、芊古字通。” 李周翰 注：“芊芊，山色也。” 宋 范成大 《劳畲耕》诗：“麦穗黄剪剪，豆苗绿芊芊。” 明 刘绩 《早春寄白虚室》诗：“帝城佳气接烟霞，草色芊芊紫陌斜。” 冰心 《往事二》十：“芊芊无际的山坡上，开了万树不知名的黄的，白的，红的，紫的花。” 形容词 1. 用以形容植物柔嫩、细软并有生气的样子。 2. 引申形容女子的柔顺和娴静。 芊芊 qiānqiān (1) [lush]∶草木茂盛的样子 蚤是伤春梦雨天,可堪芳草更芊芊。――韦庄《长安清明》 (2) [green]∶碧绿色 仰视山巅,肃何芊芊。――《文选?宋玉?高唐赋》 芊字的意思是： 芊 qiān 〈形〉 (1) 草木茂盛的样子 [lush]。如:芊蔚(草木茂盛的样子) (2) 碧绿色 [green]。如:芊芊，青草芊芊 芊 qiān 芊眠：同“芊绵” 芊绵： 形容草木茂盛繁密，也作芊眠 可用做人名 ===================== 就是说柔美娴静的少女的样子....用来夸女孩子温柔漂亮之类的=_=
问题四：草什么意思 5分 草的中文解释
以下结果由汉典提供词典解释
部首笔画
部首:艹 部外笔画:6 总笔画:9
五笔86:AJJ 五笔98:AJJ 仓颉:TAJ
笔顺编号:122251112 四角号码:44406 Unicode:CJK 统一汉字 U+8349
基本字义
1. 对高等植物中除了树木、庄稼、蔬菜以外的茎干柔软的植物的统称；广义指茎干比较柔软的植物，包括庄稼和蔬菜：青～。野～。茅～。水～。花～。～鞋。～堂（茅草盖的堂屋，旧时文人以此自称山野间的住所，有自谦卑陋的意思）。～原。～坪。～行露宿。～菅人命。
2. 特指用作燃料、饲料的稻麦之类的茎叶：～料。柴～。稻～。
3. 粗糙，不细致：～率（shuài ）。～鄙（粗野朴陋）。～具（粗劣的食物）。
4. 汉字的一种书体：～书。～字（亦为旧时谦称自己的别名）。章～（草书的一种，笔画保存了一些隶书的笔势，因其最初用于奏章，故名“章草”）。狂～。～体（a．指汉字草书；b．拼音文字的手写体，有大草、小草之分）。
5. 打稿子，亦指稿子；引申为初步的，非正式的：～拟。～诏（为皇帝草拟诏书）。
6. 荒野，原野，引申为在野的、民间的：～野。～莽。～寇。～贼。
7. 雌性的（用于某些家畜、家禽）：～鸡。
详细字义
〈名〉
1. (形声。从,早声。小篆,象两棵草形,是草的本字。今“草”字系***借字,原是“皂”的本字。《说文》:“草,草斗,栎( lì)实也”(栎实:栎树的荚果,即皂角)。借为“草木”之“草”以后,则另造“皂”字来代替。本义:栎实)
2. 草本植物的总称 [grass]
,百卉也。从二屮。会意。经传皆以草为之。汉书多以屮为之。――《说文》
大草不生。――《吕氏春秋?任地》。注:“草,秽也。”
草食者膻。――《吕氏春秋?本味》
草苴比而不芳。――《楚辞?悲回风》。注:“生曰草。”
苔痕上阶绿,草色入帘青。――唐? 刘禹锡《陋室铭》
茅檐低小,溪上青青草。――宋? 辛弃疾《清平乐?村居》
3. 又如:除草;粮草(军用的粮食和草料);野草遍地;寸草不留;青草;牧草;茅草;草厅(草堂;厅堂);草莽(草丛。比喻无用的东西)
4. 指用作燃料、饲料的干草 [hay]
今又盛寒,马无稿草。――《资治通鉴》
5. 又如:草库伦(指围起来的草场);草料
6. 未开垦过的荒地 [wasteland]
垦草创邑,辟地生粟。――《韩非子?外储说》
7. 又如:草甸子(方言。长满野草的低湿地);草洼(低洼积水,野草丛生的地方);草间(民间);草茅危言(百姓对国政的剀切言论。草茅,指在野百姓;百姓论庙堂,恐有危险,故谓危言)
8. 文书的底稿;初稿 [draft]
吴中士人家藏其草。―― 宋? 洪迈《容斋续笔》
9. 又如:草藁(同草稿);起草;奏草(奏张的草稿);草本(原稿的底本)
10. 一种书写体 [script type of calligraphy]。如:章草;狂草;草行(书法中的行书兼草体)
〈形〉
1. 粗糙;粗劣 [rough;coarse]
令人事无大小皆潦草过了。――《朱子类语?训门人》
2. 又如:草略(马虎,疏忽);草具(粗劣;粗劣的饭食);草酌(简便的筵席。多用作设宴请客的谦词);潦草(字不工整;不仔细;不认真)
3. 匆促,急促 [hasty]。如:草蹙(匆促)
〈动〉
1. 割草,除草 [mow]。如:草剃(芟夷,像除草似的加以杀戮)
2. 创造;创立 [create]
草,造也。――《广雅》
天造草昧。――《易?屯》。虞注:“草,草创物也。”
3. 又如:草立(创立);草昧(创始......>>
问题五：狐狸在说什么成秀敏为什么恨白正珠 躲进故事的臂弯 涟漪雨蝶花的
晶莹剔透
研煮香墨 顺着紫藤萝的
问题六：为什么花雨蝶不写***了 个人问题停写
问题七：词语解释:朦朦胧胧、忽左忽右、 躲进故事的臂弯 涟漪雨蝶花的
晶莹剔透
研煮香墨 顺着紫藤萝的
问题八：歌词有：花飞满天水尽展颜让笑声永远.雨蝶舞伴花韩尽燃含苞于心间 是什么歌呀 到底？如题 谢谢了 花飞满天水尽展颜让笑声永远.雨蝶舞伴花韩尽燃含苞于心间...求歌名
符籍的词语解释是：符伍与名籍。
符籍的词语解释是：符伍与名籍。拼音是：fújí。结构是：符(上下结构)籍(上下结构)。注音是：ㄈㄨ_ㄐ一_。
符籍的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈符伍与名籍。引《管子·七法》：“符籍不审，则_民胜；刑法不审，则盗贼胜。”唐刘禹锡《莫徭歌》：“莫徭自生长，名字无符籍。”章炳麟《革命道德说》：“又况天造草昧，壮士乌集，纪律未申，符籍未著，不以一身拊循士卒，共同安危，而欲人为尽力，虽乳儿知其不能矣。”
二、网络解释
符籍fújíㄈㄨ_ㄐㄧ_符籍符伍与名籍。《管子·七法》：“符籍不审，则奸民胜；刑法不审，则盗贼胜。”唐刘禹锡《莫徭歌》：“莫徭自生长，名字无符籍。”章炳麟《革命道德说》：“又况天造草昧，壮士乌集，纪律未申，符籍未著，不以一身拊循士卒，共同安危，而欲人为尽力，虽乳儿知其不能矣。”
关于符籍的诗句
名字无符籍公帑罄符籍公帑罄符籍
关于符籍的成语
吞符翕景表里相符纷纷籍籍画符念咒焚符破玺博通经籍同符合契
关于符籍的词语
护身符画符念咒焚符破玺言行不符博通经籍枕籍诗书尺籍伍符吞符翕景书符咒水同符合契
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问题一：查，字典的，混沌的读音是什么？这个词语的意思是什么？ 混沌
[读音][hùn dùn]
[解释]1.我国民间传说中指***开天辟地之前天地模糊一团的状态 2.形容蒙昧无知的样子 3.糊涂(常用来骂人)
[近义]含混朦拢模糊浑沌朦胧笼统含糊无极蒙胧
[反义]清晰清楚
问题二：形容混沌的词语 颠颠倒倒 ①指神思迷糊错乱。②指事情不顺或言行无条理，不可置信。
浑浑沌沌 混杂、不分明的样子，也指糊涂无知的样子，形容迷糊，不清醒。
浑浑噩噩 浑浑：深厚的样子；噩噩：严肃的样子。原意是浑厚而严正。现形容糊里糊涂，愚昧无知。
问题三：混沌和涿渐的词语意思是什么 因题干条件不完整，缺条件，不能正常作答。
问题四：形容混沌的成语 冥昭瞢：指昼夜未分的混沌状态。，同“暗”。
冥昭瞢暗：冥：昏暗；昭：明；瞢暗：昼夜未分。指昼夜未分时的混沌状态。
如坠五里雾中：坠：落下。比喻陷入一片混沌糊涂的境地，令人摸不着头脑。
天造草昧：①指天地之始，万物草创于混沌蒙昧之中。②指草创之时。
问题五：混沌的反意义词是什么 清澈
问题六：描写混沌的词语 惝恍迷离 惝恍：也作：“惝况”，失意的样子。迷离：模糊不清。指茫然若失而模糊不清的样子。
倒三颠四 形容言行无条理或神智不清，精神恍惚。
出处：明?兰陵笑笑生《词话》第八十六回：“你信我奶奶倒三颠四的，小大姐扶持你老人家一场，瞒上不瞒下，你老人家拿出箱子来，拣上色的与他两套。”
颠颠倒倒 ①指神思迷糊错乱。②指事情不顺或言行无条理，不可置信。
出处：《朱子全书》卷六：“向时有一截学者贪多务得，要读《周礼》、诸史、本朝典故，一向尽要理会，得许多没紧要底工夫，少刻，自己都恁自地颠颠倒倒，没顿放处。”《二刻拍案惊奇》卷十七：“彼此夙缘，颠颠倒倒，皆非偶然也。”
昏昏沉沉 形容人神志不清的样子。
出处：元?王实甫《西厢记》第四本第三折：“准备着被儿枕儿，则索昏昏沉沉的睡。”
问题七：混沌什么意思 (1)中国处间传说中指***开天辟地之前天地模糊一团的状态。
(2) 形容蒙昧无知的样子。
(3) 糊涂(常用来骂人)
问题八：混沌初辟这词是什么意思 你写错了
鸿蒙初辟
鸿蒙:古人认为天地开辟之前是一团浑沌的元气。开天辟地。指刚刚开始出现人类世界。
混沌初开
几乎各民族都有古老的关于宇宙万物起源和产生的神话。在我国就有***氏开天辟地的神话，封建社会的蒙学读本《幼学琼林》一开始就说：“混沌初开，乾坤始奠，气之轻清上升者为天，气之重浊下凝者为地。”
问题九：成语混沌后面是什么 混沌不分
混沌：亦作“浑沌”，古代寓言中的中央帝名。原意是借喻一切事物都应顺其自然。后常用以表示愚昧无知。
混沌未凿
混沌：古人想像中的天地形成以前的状态；凿：凿
问题十：四字成语带混沌字的 春底春风 白雪阳春 春冰虎尾 长春不老 寸草春晖
春蚕到死丝方尽 春风得意 春风风人 春风和气 春风化雨
春风满面 春风夏雨 春风一度 春风野火 春风雨露
春风沂水 春光漏泄 春光明媚 春晖寸草 春回大地
春和景明 春寒料峭 春华秋实 春花秋实 春花秋月
春兰秋菊 春露秋霜 春满人间 春梦无痕 春暖花开
春暖花香 春葩丽藻 春秋笔法 春秋鼎盛 春去秋来
春秋无义战 春色撩人 春色满园 春树暮云 春笋怒发
春生秋杀 春蛇秋蚓 春山如笑 触手生春 春深似海
春生夏长，秋收冬藏 春诵夏弦 春蛙秋蝉 一刻 春意盎然
齿牙春色 春意阑珊 春蚓秋蛇 春雨如油 吹皱一池春水
大地春回 大地回春 富于春秋 回春妙手 回春之术
寒木春华 虎尾春冰 鸿爪春泥 口角春风 枯木逢春
枯树逢春 枯枝再春 腊尽春回 柳暖花春 料峭春寒
漏泄春光 漏泄春光 丽藻春葩 马耳春风 满脸春风
满脸春色 满面春风 妙手回春 满袖春风 满园春色
暮云春树 皮里春秋 琼岛春云 秋实春华 秋月春风
秋月春花 如登春台 如坐春风 桃李春风 万古长春
杏花春雨 阳春白雪 一场春梦 阳春有脚 月旦春秋
雨后春笋 有脚阳春 有女怀春 一年之计在于春 沂水春风
问题一：蒙昧是什么意思 感觉是吃了药哪种！不知所爱，不知为何爱，不知何为爱，而表现出来的就是妖里妖气加骚里骚气。
懵懵懂懂
问题二：蒙昧的意思 蒙昧
蒙昧 méng mèi
指未开化的原始状态。
例句：蒙昧时代。
愚昧,不通事理。
例句：蒙昧无知。
问题三：启示是什么意思 启发指示,使有所领悟:这本书启示我们应该怎样度过自己的一生.
“启”是个多义字。“启”的甲骨文字形像用手去开门，所以它的本义是打开。例如《左传?襄公二十五年》“门启而入”，“启”指打开，后来“启”由打开的意义引叮为开启、启发、让人得以领悟等意思。双音词“启发”、“启迪”均用此义。开导蒙昧叫“启蒙”。例如宋朝朱熹著的《易学启蒙》，其书名就表明该书乃是示人学习易学的门径。教导初学者也叫“启蒙”，现在称幼儿教育为启蒙教育即用此义。再引申之，“启”还有陈述、表白的意思。古诗《孔雀东南飞》中有“堂上启阿母”，此处“启”的意思就是告诉、表白。旧式书信在正文开头称“某启”或“敬启者”，“启”均表写信的人向对方表白启告。“启”的这个意义构成的双音词有“启白”、“启告”、“启报”等。
在合成词“启示”中，“启”表示意义并不相同。“启示”的“启”义为开导启发，“示”也表示同样的意义。“示”本指把东西给人看。在 “ *** ”、“示弱”、“示众”等词语中，“示”皆表此义。由让人看的意义再引申，“示”又有指示、开导、让人明白某种道理的意思。如：“老师，这个问题怎样解答，请您给我一些启示！”因此，在合成词“启示”中，“启”与“示”是同义并用。“启示”的意思是启发指示、使人有所领悟的意思。
问题四：蒙昧的意思是什么？拜托了各位 谢谢 词目：蒙昧 拼音：méng mèi 反义词：文明. 基本解释 1. [uncultured;barbaric;uncivilized]∶指未开化的原始状态 蒙昧时代 2. [ignorant;benighted;illiterate]∶愚昧,不通事理 蒙昧无知
问题五：关于蒙昧的词语 不弃草昧：草昧：原始，未开化。不嫌弃蒙昧无知的人。用作谦词。
发蒙解缚：发蒙：启发蒙昧；解缚：解除束缚。指启发蒙昧，解除束缚。
发蒙解惑：发蒙：启发蒙昧；解惑：解除疑惑。指启发开导，脱离蒙昧，解除疑惑。
发蒙启蔽：发蒙：启发蒙昧；蔽：蒙蔽。启发蒙昧。
发蒙启滞：发蒙：启发蒙昧；滞：不流通。启发蒙昧，打通阻塞。
混沌未凿：混沌：古人想像中的天地形成以前的状态；凿：凿开。世界尚处于蒙昧状态之中，天地尚未形成。比喻人的本性纯真朴实。
天造草昧：①指天地之始，万物草创于混沌蒙昧之中。②指草创之时。
未视之狗：刚刚生下还未睁开眼的小狗。比喻蒙昧无知的人。
愚夫蠢妇：蒙昧无知之人。旧指小民百姓。
问题六：蒙昧不化什么意思？ 很顽固
问题七：未曾忘,蒙昧时授我出世方 是什意思 未曾忘 蒙昧时授我出世方
君却重入尘浪
如何渡暖意 才能化尽你眼底千山月下霜
――荀夜羽 《江山雪》
荀夜羽简介：
作家笔名：荀夜羽 性别：女 所属门派：起点派 考据控、猫控、茶控，坚信人生是有始有终，需要挺直了腰，不弯折灵魂走下去的淡定派天然灰。 分裂倾向严重，即写严肃沉重的巴洛克风格历史***，也开轻松恶搞的吐槽流轻***坑，误踩者请务必坚信这些都出自于本号之手。
问题八：蒙昧中的觉醒中的蒙昧是什么意思 爪击：原地转身爪击，和青熊兽的一样、
连续爪击：和青熊兽的一样，一边移动一边爪击，最多四次。
舌攻击：距离很长，会把猎人拽过来，但没有攻击力。
肉弹冲撞：蜷缩成一团跳跃式冲撞，会连续多次，结束后有很大的硬直。
后翻滚：向身后翻滚，距离很短。
跳跃砸击：跳起后大力向地面砸，有震动效果，硬直相当长。
喷射臭气：向身边360度范围喷射臭气，有明显的准备动作。
喷麻痹液向前方喷带麻痹效果的液体，距离不长。
问题九：廓清蒙昧什么意思 字面上理解，蒙昧是混沌不清、无知的意思，廓是轮廓，清是清晰，连起来就是使原本模盯不清的东西清晰起来的意思。
1. 造文言文是什么意思
造 zào
动词义：
1、形声。从辵（ chuò），告声。本义：到；往某地去）
造，就也。——《说文》
咸造勿亵在王庭。——《书·盘庚》
凡四方之宾 客造焉。——《周礼·司门》
造于西阶下。——《仪礼·士丧礼》
而造大国之城下。——《战国策·宋策》
造饮辄尽。——陶渊明《五柳先生传》
明日造朝。——唐· 柳宗元《柳河东集》
造左公第。—— 清·
方苞《左忠毅公逸事》
径造袁所寓之 法华寺。——
清· 《谭嗣同传》
2、拜访 [尊贵者]。
庾公造 周伯仁。——《世说新语·言语》
3、***借为“作”，制造；制作。
复造候风地动仪。——《后汉书·张衡传》
王将伐 吴，造船于 蜀。——《晋书·吾彦传》
因造玉清宫，伐山取材，方有人见之。——《梦溪笔谈·雁荡山》
4、虚构；伪造。
我生之初，尚无造。——《诗·王风》
5、培养；造就；创造。
天造草昧。——[英]赫胥黎著、
严复译《天演论》
民国肇造。—— 孙文《黄花冈七十二烈士事略序》
6、撰写；汇集。
非禹， 益不不能行远《山海》不造。—— 王充《论衡》
7、制定。
怀王使 屈原造为宪令。——《史记·屈原贾生列传》
8、建立。
遂迁许都，造我京畿。——《三国志·武帝纪》
9、[学业等]达到的程度或境界。
小子有造。——《诗·大雅·思齐》
君子深造有道。——《孟子·离娄下》
名词义：
1、成就。
肆成人有德，小子有造——《诗·大雅·思齐》
2、〈方〉∶农作物的收成或收成的次数 [crop]。如：早造；一年三造
3、时代。
公侯之有冠礼也，夏之末造也。——《仪礼·士冠礼》
4、旧时星命术士称人生辰干支。
5、姓
副词义
1、通“猝”（ cù）。忽然；仓卒。
造受命于君前，则书于笏。——《礼记》
景公造然变色。——《韩非子·难二》
2. 之在文言文中的意思之字的所有用法
答：浅析文言文“之”的用法
一般来说，“之”的用法有下面几种：1.“之”字用作指示代词。如：
①“之二虫又何知？”“之”表示“这”，意为“这两条鱼又怎么知道？”
②“是吾师也，若之何毁之？”“之”表示“这样”，意为“（他）是我的老师，像这样（我）又怎么（可以）诋毁他呢？
③“请京，使居之。”“之”代指处所，表示“那里”。
④“见其发矢十中八九，但微颔之。”“之”，此，指陈尧咨射箭十中八九这一情况。
2.“之”用作第三人称代词。这种情况出现得比较多，在课文中屡见不鲜，主要表示“他”、“她”、“它”。如：
①“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？’”“之”代指“它”，“默而识之”，意即默默地在心里记住它。
②“桓侯故使人问之”，“之”指代他（扁鹊），意即“桓侯特意派人去问他（扁鹊）”。
③ “行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急执之。”“之”指代它（鬼），“急执之”意即赶忙把它（鬼）捉住。
3.“之”字用作动词，意为“往，到……去”。如：
①“吾欲之南海，何如？”“之”意为“到……去”，句子的意思是：“我准备到南海去，怎么样？”
②“行不知所之。”“之”意为“到……去”。
4.“之”字用作助词，这种情况比较常见，但笔者以为也最复杂，可以分为下面三种：
⑴“之”用作结构助词，相当于“的”，如：
①“圣人之道，卒于鲁也传之。”意即“孔子的学问，最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的”。
②“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，两个“之”均是“的”的意思，意即“有志气的人不喝盗泉的水，方正的人不接受侮辱性的施舍”。
⑵“之”字用于主语和谓语之间，取消句子的独立性。如；
①“桓侯曰：‘医之好治不病以为功。’”“之”在这里没有实在意义，用于取消句子的独立性。
②“西蜀之去南海，不知几千里也。”同样，“之”在这里也没有实在意义。？
值得注意的是，这一种用法容易和“之”字用作“的”的时候混淆，应注意区分，以免弄错。
⑶“之”字在句子中只起调节音节的作用，也无实义。如：
①“久之，目似瞑，意暇甚。”“久之”，很久，“之”，调节音节，没有实在意义 。
②“填然鼓之。”在这里，“之”也是单纯调节音节，没有实义。
基本上来说，在文言文中“之”的常见的用法就是上面几种，只要掌握其规律，摸准“之”的用法和意义也是不困难的。
3. 材在古文中是什么意思材：（1）形声。
从木，从才，才亦声。“才”意为“备而未用”、“储备待用”（见互动百科“才”字条 ）。
“木”与“才”联合起来表示“储备待用的木料”。本义：库存木料。
（2）同本义。材，木梃也。
——《说文》五曰材贡。——《周礼·太宰》驾而乘材。
——《国语·晋语》。无所取材。
——《论语》。自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。
——《庄子·人间世》材朴委积兮。——《楚辞·九章·怀沙》因造玉清宫，伐山取材。
——宋·沈括《梦溪笔谈》（3）又如：木材；材器（材木与器物）（4）泛指原料、材料。饬化八材。
——《周礼·太宰》。其材足以备器用。
——《左传·隐公五年》献材于殡门外。——《仪礼·士丧礼》。
（5）又如：钢材；器材；木材；就地取材（6）资料。如：教材；题材；素材（7）人的体貌。
如：身材（身体的高矮和胖瘦）（8）资质；本能。如：蠢材（笨家伙）；因材施教（9）棺木。
如：寿材；材铺（棺材店）（10）通“才”。才能，能力。
任官惟材，左右惟其人。——《书·咸有一德》士脩身功材。
——《管子·五辅》。贤于材人远矣——《伤仲永》（11）通“财”。
财物。广辟土地，著税伪材。
——《墨子·公孟》知务本禁末之为多材也。——《荀子·君道》材伎之士。
——《荀子·王制》[2]让：1. （形声。从言，襄（ xiāng）声。
本义：责备） “让”字2[4]2. 同本义 [blame]让，相责让也。——《说文》让我们的朋友遍天下！让我们的事业共辉煌！——世界艺术家协会***：《吴国化名言》。
诘责以辞谓之让。——《小尔雅》让，责也。
——《广雅》且让之。——《左传·昭公二十五年》让不贡。
——《国语·周语》鲁人以为让。——《史记·齐世家》众知有为，因让之曰：…——明·高启《书博鸡者事》3. 又如：让书（有责备言语的书信）；让勖（既责备又勉励）；让诮（责让讥诮）。
4. 退让；谦让 [give away;give ground;modestly decline]让者，礼之主也。——《左传·襄公十三年》让文之材也。
——《国语·周语》让，推贤也。——《国语·晋语》允恭克让。
——《书·尧典》。郑注：“推贤尚善曰让。”
退让以明礼。——《礼记·曲礼》尧让天下于 许由。
——《庄子·逍遥游》侯生摄敝衣冠，直上载公子坐，不让，欲欢公子。——《史记·魏公子列传》5. 又如：让梨觅枣（比喻兄弟间的手足情爱）；见困难就上，见荣誉就让；各不相让；寸步不让；让棋；让衢（让路）；让再让三（三番五次地推让）；让客（礼让客人）；让德（谦让的品德）。
6. 推举 [elect]哥哥三打祝家庄身亡之后，众兄弟让我为头领。——李致远《还牢末》楔子7. 以一定代价将东西的所有权转给他人。
把房子让给远房几家族人来住。——《儿女英雄传》薛家伏势倚情，偏不相让。
——《红楼梦》8. 又如：让与（把财物或权利移转于别人）；让禄（把利禄移转给别人）；让国（把国君的地位让给他人）；让名（把名誉让给他人）；让价；让利销售。9. 请，邀请 [invite;usher]。
如：把他让进门来；把客人让进里屋。10. 允许 [let;allow;permit]。
如：公共场所不让吸烟；让他走了。11. 通“攘”。
推辞；推让；拒绝 [decline;refuse]乃惧距天用而让有用也。——《潜夫论·明闇》12. 又如：让职（辞让官职）；让爵（让爵位）。
13. 要求 [ask]。如：是他让我来的；她妈妈让她每天练钢琴八个小时。
14.躲避，避免碰到（如突然转身） [dodge]。如：幸亏我让得快，要不早给那辆车撞倒了；让威（避开敌人的锋芒）；让开（避开）；让辟（退让避开）。
15. 用烟酒款待 [entertain;treat;offer]。如：让酒（请人喝酒）；让烟（请人抽烟）；让坐（请客人入座）。
16. 通“攘”。17. 窃夺 [steal]治斧钺者，不敢让刑；治轩冕者，不敢让赏。
——《管子·君臣下》18. 骚扰 [disturb]巨涂则让，小涂则殆。——《荀子·荣辱》[5]19.古代的一种礼节仪式。
举手平衡状 [put up one's hands to balance]宾入门皇，升堂让。——《仪礼·聘礼》。
郑玄注：“让谓举手平衡也。”大行不顾细谨，大礼不辞小让。
——《史记·项羽本纪》。
4. 使在文言文中的意思使 在文言文中有很多种解释既可作为名词、也可作为动词
〈动〉
（形声。从人，吏声。从人表示人的动作行为。本义：命令）
同本义
故君使其臣。——《礼记·表记》。注：“谓使之聘问师役之属也。”
怀王使屈原造为宪令。——《史记·屈原列传》又如：支使（命令人去做事）
派遣
乃使蒙恬北筑长城而守藩篱。—— 汉· 贾谊《过秦论》
又如：差使（差遣；派遣）；使转（打发去）；使遣（差遣）；使会（差遣，使唤）
致使；让；叫
不以一己之利为利，而使天下受其利。——清· 黄宗羲《原君》
运用；使用尚贤使能。——《荀子·王制》
又如：使费（使用钱财）；使低嘴（说坏话）；使不着（用不着）；使民（使用民力）；使风（利用风力）；使指（使用手指）；使官（利用职权）；使弊幸（用心计）；使贤任能（任用有品德有才能的人）；使钱出土
使唤；役使；支使
节用而爱人，使民以时。——《论语·学而》
又如：使伶（供使唤的人）；使役（役使，驱使）
耍弄；玩弄 。
如：使棒；使酒（耍酒疯）；使乖（耍小聪明）；使坏（出坏主意；耍花招）；使作（作弄；摆弄）；使道儿（耍手段）；使心用幸（用心机）；使促狭（玩弄阴险手段）；使法（玩弄手法）；使乖弄巧（卖弄 *** ；耍手腕；耍花招）；使刁（玩弄欺诈手法）
出使
唐雎使于秦。——《战国策·魏策》
又如：使人（奉命出使的人）
放纵，任性
灌夫为人刚直，使酒。——《汉书·灌夫传》。注：“因酒而使气也。”
又如：使脾气；使心别气（发脾气）；使性（使性气，使性儿。发脾气，任性）
可以，行。
如：使的（可以）
主使
是时以大中丞抚吴者为 魏之私人， 周公之逮所由使也。—— 明· 张溥《五人墓碑记》
〈名〉
使者
梁使三反，孟尝君固辞不往也。——《战国策·齐策》
又如：专使；使曹（使者）；使轺（使者所用的快车）；使牙（节度使办公的衙门）；使臣星（使者）；使车（使者所乘之车）；使传（经使者传达的皇帝诏书）；使署（使馆）；使客（使者）；使官（使臣）；使物（使者和货物）
使命
时周瑜受使至 番阳， 肃劝 权召 瑜还。——《资治通鉴》
佣人；奴仆
那厨役雇的是个乡下小使。——《儒林外史》
又如：使下（仆从）；使长（奴仆对家主的称呼）；使婢（侍婢；婢女）；使唤的（奴仆，仆婢）；使人（仆人）；使数（随从，供使唤的人）；使头（仆人的头儿）
官名。负责某种政务的官员 。
如：节度使；转运使
姓
***如；如果
向使三国各爱其地，齐人勿附于秦。—— 清· 刘开《问说》
又如：使无先生相助，岂有我之今日？使能发愤图强，必定前途无量
5. 而在文言文中的意思最低0.27元/天开通百度文库会员，可在文库查看完整内容>
原发布者：我要找到七色花
文言文中之的意思之⑴他，她，它（们）。例：①人皆吊之。（之：他，指上文善术者）②以刀劈狼首，数刀毙之。（之：它，指狼。）③然之。（之：它，指上文李的话。）④媪之送燕后也，持其踵为之泣。（本义项指后一个“之”：她，指燕后。）⑤彼竭我盈，故克之。（之：他们，指齐军。）⑥我见相如，必辱之。（之：他，指相如。）⑦以杜君言泛讯之。（之：他们，旨狱中囚犯。）⑧阿母得闻之，槌床便大怒。（之：它，指上文府吏的话。）⑨遽扑之，入石穴中。（之：它，指蟋蟀。）⑩收天下之兵，聚之咸阳。（本义项指后一个“之”它指兵器。）⑵的。例：①近塞之人，死者十九。（《塞翁失马》）②小大之狱，虽不能察，必以情。③坎坎伐檀兮，置之河之干兮。④东割膏腴之地，北收要害之郡。⑶往，到。。去。例：①如欲之南海，何如？（《为学》）②去逾四十里，之虚所卖之。（本义项指前一个“之”。）③诸将请所之。④辍耕之垄上，怅恨久之。（本义项指前一个“之”？）⑤又有剪发杜门，佯狂不知所之者。⑥于是弃其家走之关中。⑦有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”（本义项指后一个之“之”。）⑷这，此。例：①以君之力，曾不能损父之丘，如太行王屋何？（本义项指后一个“之”。）②其上以构脂、腊和氏灰之类昌之。（本义项指前一个之。）③有良田、美池、桑竹之属。④公输盘为楚造云梯之械。⑤均之二策，宁许以负秦曲。⑥郯子之，其贤不及孔子
6. 和在古文中的意思①音乐和谐；协调。《察传》：“正六律，和五声，以通八风。”
又协和；和睦。《季氏将伐颛臾》：“盖均无贫，和无寡，安无倾。”
②和好；交好。《屈原列传》：“明年，秦割汉中地与楚议和。”
③温和；暖和。《兰亭集序》：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”
④和悦；谦和。《信陵君窃符求赵》：“微察公子，公子颜色愈和。”
⑤连带；连同。杜荀鹤《山中寡妇》：“时挑野菜和根煮。”
⑥与；跟。《陈州粜米》：“和那害民的贼徒折证。”
⑦与；和。岳飞《满江红》：“八千里路云和月。”
hè
①应和；跟着唱；跟着吹奏。《荆轲刺秦王》：“荆轲和而歌。”《垓下之战》：“歌数阕，美人和之。”《赤壁之战》：“客有吹洞箫者，倚歌而和之。”
②依照别人诗词的格律或内容作诗词。白居易《初冬早起寄梦得》：“诗成遣谁和？”
huò
混合；揉合。《活板》：“其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。”
7. 文言文 包拯中 造是什么意思麻烦发一下原句：
包拯，字希仁，庐州合肥人也。始举进士，除大理评事，出知建昌县。以父母皆老，辞不就。得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养。后数年，亲继亡，拯庐墓终丧，犹裴徊不忍去，？y中父老数来劝勉。久之，赴调，知天长县。有盗割人牛舌者，主来诉。拯曰：“第归，杀而鬻之。”寻复有来告私杀牛者，拯曰：“何为割牛舌而又告之？”盗惊服。徙知端州，迁殿中丞。端土产砚，前守缘贡，率取数十倍以遗权贵。拯命制者才足贡数，岁满不持一砚归。
译文：
包拯，字希仁，庐州合肥人。最初考中进士，被授为大理评事，出任建昌县的知县。因为父母亲年纪都大了，包拯辞官不去赴任。得到监和州税的官职，父母又不想让他离开，包拯就辞去官职，回家赡养老人。几年之后，他的父母亲相继去世，包拯在双亲的墓旁筑起草庐，直到守丧期满，还是徘徊犹豫、不忍离去，同乡父老多次前来劝慰勉励。
过了很时间，包拯才去接受调遣，担任了天长县的知县。有盗贼将人家牛的舌头割掉了，牛的主人前来上诉。包拯说：“你只管回家，把牛杀掉卖了。”不久又有人来控告，说有人私***掉耕牛，包拯道：“你为什么割了人家的牛舌还要来控告别人呢？”这个盗贼听罢又是吃惊又是佩服。移任端州知州，升为殿中丞。端州这地方出产砚台，他的前任知州***借上贡的名义，随意多征几十倍的砚台来送给权贵们。包拯命令工匠只按照上贡朝廷的数目制造。一年过去，他没有拿一块砚台回家。
8. 坐在文言文的用法有哪些坐，读作zuò，在文言文中有以下义项：
l、名词，座位，通“座”。例如：项王则受璧，置之坐上。（《鸿门宴》）——项王就接过宝玉，放在座位上。
2、动词，
①古人席地取跪姿坐。例如：项王、项伯东向坐。（《鸿门宴》）——项王项伯面朝东坐着。
②触犯，犯法。例如：犯罪坐法去官（《史记 魏其武安侯列传》）——灌夫因为犯法而丢了官。
王曰，何坐？曰，坐盗。（《晏子使楚》）——您就问，犯了什么罪？我们就回答，犯了***罪。
③坐守。与其坐而待亡，孰若起而拯之。（《冯婉贞》）——与其坐守等死，哪如奋起拯救我们的村子。
3、介词，因为、由于。例如：停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。（杜牧《山行》）——停下车来是因为我喜爱这枫林的晚景，这里的霜叶比二月的红花还鲜艳。
_造的词语解释是：创造chuàngzào。(1)首先想出或做出(前所未有的事物)。
_造的词语解释是：创造chuàngzào。(1)首先想出或做出(前所未有的事物)。 结构是：_(左右结构)造(半包围结构)。 拼音是：chuàng zào。
_造的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、国语词典点此查看***详细内容
发明或制造前所未有的事物。词语翻译英语tocreate,tobringabout,toproduce,toset(arecord)德语kreieren,produzieren,herausgeben(V)法语créer,produire
二、网络解释
创造（汉语词语）创造，是指将两个或两个以上概念或事物按一定方式联系起来，主观地制造客观上能被人普遍接受的事物，以达到某种目的的行为。简而言之，创造就是把以前没有的事物给产生出或者造出来，这明显的是一种典型的人类自主行为。因此，创造的一个最大特点是有意识地对世界进行探索性劳动。
关于_造的近义词
创建创设创制制造缔造
关于_造的反义词
模仿摹仿
关于_造的成语
造谋布阱造谋布_不可造次巧同造化挢揉造作戛戛独造指瑕造隙造极登峰造茧自缚粗制滥造
关于_造的词语
造谋布阱造茧自缚笔参造化不可造次凭空臆造巧同造化指瑕造隙粗制滥造神领意造天造草昧
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暧昧的词语解释是：暧昧àimèi。(1)昏暗;幽深。(2)模糊;不清晰。(3)态度不明朗或行为不可告人。
暧昧的词语解释是：暧昧àimèi。(1)昏暗;幽深。(2)模糊;不清晰。(3)态度不明朗或行为不可告人。结构是：暧(左右结构)昧(左右结构)。词性是：形容词。注音是：ㄞ_ㄇㄟ_。拼音是：àimèi。
暧昧的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈含糊；模糊。引汉蔡邕《释诲》：“若公子，所谓__昧之利，而忘昭_之害，专必成之功，而忽蹉跌之败者已。”南朝宋刘义庆《幽明录》：“时笼月_昧，见其面上_深，目无瞳子。”沙汀《还乡记》二二：“保长开始抱怨他的赌运，但他忽又暧昧地笑起来。”⒉不光明的；不便公之于众的。引明陆***《怀香记·鞫询香情》：“这_昧之事，容得你见？”沈从文《绅士的太太》：“这婶婶是年青女人，对于这暧昧情形有所窘迫，也感到无话可说了。”
二、国语词典
含混不清、幽暗不明。如：「他们之间似乎有暧昧的行为存在。」词语翻译英语vague,ambiguous,equivocal,dubious德语zwielichtig(S,Sprachw)_法语vague,équivoque,douteux,louche
三、网络解释
暧昧（安妮玫瑰***）《暧昧》是安妮玫瑰著的图书，由作家出版社出版。暧昧（汉语词语）暧昧是一个汉语词汇，拼音为àimèi，指的是男女之间态度含糊、不明朗的关系。是一种很特别的男女朋友关系，存在于友情之间，又超然于友情之上。暧昧的表现多种多样，语言、动作都可以表现出来。暧昧也指含糊、模糊；不光明的；不便公之于众的。
关于暧昧的近义词
暗昧含混含糊
关于暧昧的反义词
公开明朗分明明白明显
关于暧昧的诗词
《暧昧说》《暧昧远离我》
关于暧昧的诗句
千古石人虽暧昧灵芝事暧昧暧昧竟难分
关于暧昧的成语
谩天昧地暧昧不明暧昧之情拾金不昧夙兴昧旦素昧生平昧地谩天
关于暧昧的词语
愚昧无知暧昧不明夙兴昧旦昧地谩天昧旦丕显寸心不昧拾金不昧祸来神昧天造草昧暧昧之情
关于暧昧的造句
1、恋爱和结婚不矛盾，但也不一定是一致的。你只是喜欢他这样爱着你的感觉，而并不真正的爱他，这种感觉或许每个女孩子都经历过的，但是你要清楚，如果自己不能给他爱的感觉就一定不能随便答应他，否则你才是在伤害一个人。如果是这样就和他讲清楚，你欣赏他，但不是男女之间的暧昧，让他早些放手对谁都好。
2、来一张无记名手机卡。没事就跟他发暧昧短信。有很多小店里有卖无记名手机卡的。
3、他的生活暧昧不明，他的结局一团漆黑。
4、她喜欢那个男的。或者那男的首先说暧昧的话，有些女生会用更暧昧的话来还击。我就是这种女生。
5、暧昧是两人之间有层玻璃，无限透明与亲近，但一直到不了一起。
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易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。 如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 一、《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》。 <一>、 关于《 周易 》的“周”字，历来有很多种说法： 1、有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻的含义，自然是周延普遍的。 2、有人认为：《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受，因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。 <二>、 关于“易”字的解释有很多，但归纳起来有以下几种： 1、上日下月为易。“易之为字，从月从日阴矣。”、“易者，日月也。”、“日月为易，刚柔相当。” 2、金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。” 3、蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其变化之义。” 4、化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。" 5、《系辞》则说：“生生之谓易”。 6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴、交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。 ⑵、变易：春夏秋冬，循环往来是也。 7、此外，“易”历来有一名含三义的说法： ⑴、简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象都可以装进这个“模式”里，都可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”。 ⑵、变易，即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的。 ⑶、不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是可以“以不变应万变”。 究竟“易”为何义，下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化，来作较为深入的分析、探讨。 <三>、 关于“易”字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1 、第一种观点认为： “易”字是个象形字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形体，就像头朝上的一条“蜥蜴”。 ⑵、“易”字在金文中的形体，就更像“蜥蜴”的样子了。 ⑶、“易”字在小篆中的形体，与金文相似。 ⑷、“易”字是现代楷书的写法和形体。 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”。当“易”字被***借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”之义之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还可以当“容易”讲。 这就是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。 2 、另外一种观点认为： “易”字是个会意字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形体，最初是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。（在古文中，同一个字，不少是正反互写的。） 其形义解释为： ①、半个圆圈是半个太阳； ②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云； ③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多”，因为古人以“三为数之众，九为数之极。”） 是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。 甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了。 “易”由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变换”、“交换”、“更易”、“交易”等义。 ⑵、“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳、散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，其实就是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的“易”，是金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”观点的理论依据和由来。） ⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。 ⑷、于是“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。 综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴矣。”的说法。这是因为： 1、《易经》是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍。 2、日月即代表天地，亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想。 3、无论哪种说法、观点，都不能否认“易”的“变化”之含义。日月象数蕴含交替、变化之义。 但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物、“刚柔相推，变在其中”，都是不错的。 到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，并称“六经”。于是《周易》又被称为《易经》。 <四>、 关于“经”字的解释： 1 、、 “ 经 ” 字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字，没有“纟”旁，只有“巠”。 ⑴、在金文中，“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”，上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。 ⑵、在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确，所以又在其左增加了表意部分“纟”，这样“经”字就变成了左形右声的形声字了。 注意： “纟”同“糸”，不能读作（ sī ）而应读（mì），由于人们误认为“纟”同“丝”，已经习惯地将“纟”也读成（ sī ）了。 “纟”字是个象形字。 a、“纟”字在甲骨文中，就像一小把丝柠在一起之形。 b、“纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中的形体大体相同。 c、在小篆中，其形体和甲骨文、金文中的形体也基本相同。 d、“糸”是楷书的写法。 e、“纟”是简化字的形体。 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’，十忽为“丝”；‘糸’，五忽也。” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）。 “纟”(糸)字的本义就是“细丝”。 《说文》：“纟，细丝也。象束丝之形。” ⑶、“经”是楷书的写法。 ⑷、“经”是简化字。 2 、 “ 经 ” 字的词义解释： ⑴、“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对。 《文心雕龙﹒情***》：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”其大意是：经线正，纬线才能成；文章的内容定好了，文辞才能流畅。 ⑵、后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义，南北谓之“经”；东西谓之“纬”。 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬。” ⑶、因为没有“经”正，也就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”，如：“经脉”、“经络”等。 ⑷、同理，也正因为“经”的重要，所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍、传统的具有权威性的著作、或宣扬宗教教义的书籍，就称为“经典”、“经书”等。 《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经。”也就是说，古代在图书目录中，以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典。 ⑸、古通“径”。 ……等等。 3 、所以 “ 经 ” 字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴、通“径”字，路径、途径、门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。 ⑵、事物发展变化的轨迹、规律。 ⑶、对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会、心经。 ⑷、论述事物发展变化之轨迹、规律的主要、重要的思想理论、经典。 二、《易经》的产生： 1、《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代，目前说法不一，据学者们考证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。 2、《易经》的起源： 而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。 传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里古地名，在今河南省汤阴县北，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。 所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。 3、历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”： ⑴、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。 ⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。 ⑶、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。 《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。 三、《易经》的成书时代： 1、成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在中国思想史上出现很晚；周金文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字；乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《易经》不能早于春秋时期。 2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”，“丧羊于易”，“高宗讨鬼方”，和“帝乙归妹”，箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。 3、成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际。 四、《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。 每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。 标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用；爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。 2、《传》一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。 古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的。 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。 ⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。 ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。 ⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 五、《易经》的宇宙思维模式： “天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念。 《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界。 《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的，所以，天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性、有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的。 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。 六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。 《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。 1、《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。 八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动、对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。 2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。 ⑴、从自然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，暑为阳、寒为阴，明为阳、暗为阴，昼为阳、夜为阴，……”。 ⑵、从社会现象来看：“男为阳，女为阴，君为阳，民为阴，君子为阳，小人为阴，……”。 除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会***有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚、柔，健、顺，进、退，伸、屈，贵、贱，高、低，等等。 依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。 七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”。 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。 1、“易”以“生生”为基本的存在方式。 “易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式。 2、“易”表现着宇宙的生化过程。 “易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象，四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。” 这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示。 由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。 八、《易经》的辨证法则：“通变致久”。 “易，穷则变，变则通，通则久。”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”。 《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。 1、 天道运行的规律：“唯变所适”。 《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” 事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”，即天道运行的规律。 2、事物变化遵循天道运行的规律。 古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。” 《易经》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变，彼此交错，互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。 3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。 九、《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。 在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。 2、“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会。 知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。 用时之机：把握、利用来到身边的机会，不要错过而后悔。 待时而动：一旦时机到来，立即作为、行动。 观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。 时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。 《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。
参考资料：
天惊石破
形容巨响或出人意外之事引起的震惊
天开地辟
①犹言开天辟地。②谓天然形成
天空海阔
①谓天地广阔。②常用以形容宏大宽阔
天朗气清
天色明朗，气候清和
天老地荒
见“天荒地老”
天伦之乐
家庭中亲人团聚的欢乐
天罗地网
①天空地面遍张罗网。比喻法禁森严，难以脱逃。②比喻上下四方，严密包围，无法逃脱
天马行空
①神马奔驰于太空。比喻才气横逸，不受拘束。②形容脱离羁绊，迅猛前进。③比喻言大而夸，脱离实际
天南地北
①形容距离遥远。②指距离远的不同地区。③形容（淡话）漫无边际
天南海北
①形容距离遥远的不同地区。②形容（谈话）漫无边际
天年不测
谓意外的死亡
天年不齐
谓命运和流年不相配合，以致运道不好
天年不遂
谓未享天年
***人怨
上天震怒，百姓怨恨。形容为害作恶十分严重，引起普遍愤怒
天女散花
《维摩经·观众生品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大***上，华至诸菩萨即皆堕落，至大***便著不堕。一切***神力去华，不能令去。”华，同“花”。本以花是否着身验证诸菩萨、声闻的向道之心，声闻结习未尽，花即着身。后多以“天女散花”形容抛洒东西或大雪纷飞的样子
天平地成
①谓禹治水成功，地正其势，天循其时。语出《左传·僖公二十四年》：“《夏书》曰‘地平天成’，称也。”杜预注：“《夏书》，逸书。地平其化，天成其施，上下相称为宜。”②谓万事安排妥当，天下太平
天清日白
犹言光天化日，大白天
天壤王郎
晋谢道韫嫁王凝之，不称意，叔父谢安慰解之。道韫曰：“不意天壤之中，乃有王郎！”见南朝宋刘义庆《世说新语·贤媛》、《晋书·列女传·王凝之妻谢氏》。后因称妇女所适丈夫不称其意为抱“天壤王郎”之恨
天壤之别
形容差别极大
天人之际
天道与人事相互之间的关系
天上麒麟
《南史·徐陵传》：“（徐陵）年数岁，家人扌巂以候沙门释宝志，宝志摩其顶曰：‘天上石麒麟也。’”后因以“天上麒麟”称赞他人之子有文才
天上人间
①天上和人间。②比喻境遇悬殊
天生地设
犹天造地设
天生天化
天然生就
天授地设
谓天然形成
天粟马角
天雨粟，马生角。谓不可能实现的事
天随人原
上天顺从人的意愿。形容事态恰如所望
天塌地陷
天坍塌，地裂陷。比喻重大灾变
天王老子
比喻至尊至贵、最有权威的人
天网恢恢
①谓天道如大网，笼罩一切。常用以比喻帝王的统治无远弗届。②比喻作恶必受天罚
天网恢恢，疏而不漏
谓天道如大网，虽稀疏却无有漏失。比喻作恶者逃不出上天的惩罚。语出《老子》：“天网恢恢，疏而不失。”
天无二日
天上没有两个太阳。常用以比喻一国、一地、一族等不可同时有二主
天无绝人之路
谓人的处境濒临绝望时，上天总会给以出路
天下大乱
谓全国或世界形势动荡混乱
天下莫敌
见“天下无敌”
天下太平
全国或世界局势安定。亦形容社会秩序好，到处都很安定
天下为公
原指君位不为一家私有。后为一种美好的社会政治理想
天下乌鸦一般黑
比喻坏人坏事各地都差不多，到处都是一样黑暗
天下无敌
亦作“天下莫敌”。谓普天之下没有对手。形容战无不胜，不可抵挡
天下无难事，只怕有心人
谓只要有决心，肯用心思，世上再困难的事也能办成
天下无双
世上独一无二。形容出类拔萃
天下兴亡，匹夫有责
谓国家兴盛或衰亡，每个普通的人都有责任。语本清顾炎武《日知录·正始》：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”
天下一家
谓天下人如一家人。亦指全国统一
天香国色
①本为称赞牡丹之辞，谓其色香俱非他花可比。②称美丽的女子
天悬地隔
谓两者相差极远，如天地之悬隔。语出《南齐书·陆厥传》：“一人之思，迟速天悬；一家之文，工拙壤隔。”
天旋地转
①比喻世局大变。②形容气势宏大。③形容晕眩
天涯比邻
谓远在天涯，也象近在身边。语出唐王勃《送杜少府之任蜀州》诗：“海内存知己，天涯若比邻。”
天涯地角
指极边远的地方
天涯海角
指极远的地方。亦形容彼此相隔极远
天摇地动
谓天地摇晃震动。形容力量或声响巨大
天衣无缝
《太平广记》卷六八引前蜀牛峤《灵怪录·郭翰》：“稍闻香气渐氵农，翰甚怪之，仰视空中，见有人冉冉而下，直至翰前，乃一少女……徐视其衣并无缝。翰问之，谓翰曰：‘天衣本非针线为也。’”后因以“天衣无缝”喻诗文自然浑成，或事物周密完美，泯然无迹
天有不测风云
比喻灾祸难以预料
天诱其衷
谓上天开导其心意
天与人归
语出《孟子·万章上》：“‘然则舜有天下也，孰与之？’曰：‘天与之。’”《谷梁传·庄公三年》：“其曰王者，民之所归往也。”后以“天与人归”谓天命所属，人心所向
天渊之别
形容差别悬殊
天灾地变
自然界发生的灾害变异
天灾地妖
自然界发生的灾害怪异
天灾人祸
①詈辞。②自然的灾害和人为的祸患
天造草昧
①谓天地之始，万物草创于混沌蒙昧之中。②谓草创之时
天造地设
天然生成
亦作“天真烂熳”。①纯真自然，不虚伪造作。②形容单纯、幼稚
天真烂熳
见“天真烂漫”
天之骄子
①汉时匈奴用以自称。后亦泛称强盛的边地少数民族或其首领。②比喻有才能、有影响的人。③现有时亦用于讥讽骄气十足的人
天之僇民
见“天之戮民”
天之戮民
亦作“天之僇民”。受天惩罚的人；罪人
天诛地灭
为天地所诛灭。意思是天地所不容。多用于发誓、诅咒语中
天保九如
《诗·小雅·天保》：“天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”连用九“如”字，祝颂福寿绵长。后遂以“天保九如”为祝寿颂词
天崩地坼
天崩塌，地裂陷。多比喻巨大的灾难、重大的事变或强烈的声响
天崩地解
同“天崩地坼”
天崩地裂
同“天崩地坼”
天崩地塌
同“天崩地坼”
天崩地坍
同“天崩地坼”
天崩地陷
同“天崩地坼”
天兵天将
神话中指天神的兵将
天差地远
形容相差极远
天长地久
《老子》：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”原指天地存在的久远。后用以形容时间悠久
天长日久
时间长，日子久
天成地平
比喻万事安排妥帖，天下太平
天愁地惨
形容极度悲哀的气氛或情状
天从人原
谓事情的发展恰如所望
天打雷劈
谓受天罚。多用于发誓或诅咒
天道好还
《老子》：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”后以天道循环、报应不爽为“天道好还”
天道宁论
谓天道福善惩恶之说难以凭信
天道无亲
谓天道公正，无偏无私
天地长久
见“天长地久”
天地剖判
犹言开天辟地
天地诛戮
见“天地诛灭”
天地诛灭
犹天诛地灭。比喻为天地所不容
天夺其魄
见“天夺之魄”
天夺之年
上天褫夺其年寿。谓不能享其天年
天夺之魄
亦作“天夺其魄”。①上天夺走他的魂魄。谓欲其死。②谓天使其神志迷乱
天翻地覆
①形容发生根本的变化。②形容秩序大乱
天方夜谭
即《一千零一夜》。原为***古代民间故事集。古称***国家为天方国。故名。内容广泛，想象丰富，富于神话色彩。因以比喻虚诞夸饰的议论
天府之国
土地肥沃、物产丰富的地区。语本《战国策·秦策一》：“苏秦始将连横，说秦惠王曰：‘大王之国……田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。’”《史记·留侯世家》：“夫关中左肴函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯。诸侯安定，河渭漕挽天下，西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委轮。此所谓金城千里，天府之国也。”后专用以美称四川。语本《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。”
天覆地载
①《礼记·中庸》：“天之所覆，地之所载。”后以“天覆地载”形容范围至大至广。②对帝王仁德广被之赞颂
天高地厚
①《诗·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”《荀子·劝学》：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”后多以“天高地厚”比喻事物的复杂和艰巨。②形容恩情极为深厚
天高地下
①比喻尊卑有别。②比喻各种情势
天高皇帝远
旧谓远离京城的偏僻地区，王法难以到达。多用以比喻不听管束，无法无天
天高听卑
①谓天帝高高在上，却能听到下面人世间的言语，而察知其善恶。②歌颂帝王圣明
天高听下
谓天子圣明，虽居朝廷之上而能洞察下情
天各一方
谓远隔两地，各在一方。语出汉苏武《诗》之四：“良友远别离，各在天一方。”
天工人代
谓天的职司由人代替执行。语出《书·皋陶谟》：“无旷庶官，天工人其代之。”
天公地道
形容极公平合理。引申为理所当然
天冠地屦
犹言天壤之别，比喻两者差别极大
天花乱坠
亦作“天华乱坠”。佛教传说：佛祖讲经，感动天神，诸天各色香花，纷纷下坠。《法华经·序品》：“尔时世尊，四众围绕，供养恭敬尊重赞叹，为诸菩萨说大乘经……佛说此经已，结加趺坐，入於无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。”后以“天花乱坠”形容言谈虚妄、动听而不切实际
天华乱坠
见“天花乱坠”
天荒地老
亦作“天老地荒”。极言历时久远
天潢贵胄
指皇族或其后裔
亦作“天昏地黑”。①天地一片昏黑。常用以形容风霾、雷雨时的自然景象。②指天色晚。③形容异常利害。④喻******
天昏地黑
见“天昏地暗”
天***其年
同“天***之年”
天***之年
上天赐给足够的年寿。谓能享其天年
天经地纬
①语本《左传·昭公二十五年》：“礼，上下之纪、天地之经纬也。”指天地间理所当然、无可非议的道理。②引申为以天地为法度治理天下
天经地义
天地间本当如此、不可更改的道理。语本《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也。”《孝经·三才》：“夫孝，天之经也，地之义也。”
天荆地棘
天地间布满荆棘，喻世途或处境艰难
天姿国色
形容女子姿色绝美。亦指绝子
天作之合
《诗·大雅·大明》：“文王初载，天作之合。”毛传：“合，配也。”本谓文王娶大姒为上天所赐。因用作称颂婚姻美满之词
地北天南
谓四处，到处
地丑德齐
土地相似，德教齐等。谓彼此不相上下
地丑力敌
谓土地相似，力量相当
地大物博
谓国家疆土辽阔，物产丰富
地动山摧
见“地动山摇”
地负海涵
谓大地负载万物，海洋容纳百川。形容包罗万象，含蕴丰富。语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。”语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。”
地覆天翻
形容变化巨大
地广人希
见“地广人稀”
地广人稀
亦作“地广人希”。亦作“地旷人稀”。谓土地广大，人烟稀少
地棘天荆
谓到处布满荆棘。比喻环境恶劣
地瘠民贫
土地瘠薄，人民贫穷
地角天涯
形容极远的地方或彼此相隔很远
地久天长
①形容历时悠久。②形容爱情永久不变。犹言白头到老
地旷人稀
见“地广人稀”
地老天荒
①形容经历的时间长久。②犹言地为之老，天为之荒。形容极其感人。③谓改朝换代
地老天昏
形容变化剧烈
地灵人杰
谓人物杰出，盖因地之灵秀
地平天成
比喻上下相称，万事妥帖
地上天宫
比喻富庶华美的地方
地塌天荒
犹言天塌地陷。形容盛怒
赤地千里
形容灾荒严重或战乱频仍，大片土地寸草不生或荒无人烟
遍地开花
比喻好事情到处涌现或普遍发展
踣地呼天
犹言呼天抢地。形容极度悲伤
触地号天
呼天抢地。形容悲痛之极
寸地尺天
每一块土地和天空。犹言每处
达地知根
谓根底清楚、明白
大地春回
见“大地回春”
大地回春
亦作“大地春回”。指冬尽春来。草木萌生，大地上呈现一片欣欣向荣的景象。常比喻形势的好转
涤地无类
荡涤无遗。形容清除得彻底
动地惊天
惊天动地。形容令人十分震动
席地幕天
以地为席以天为幕。指在露天席地而卧
福地洞天
同“洞天福地”。神仙所居地
负地矜才
谓以其才能、出身而自负骄矜
覆地翻天
天地转换了位置。常比喻巨大的变化
黑地昏天
形容极其黑暗腐朽。亦比喻黑暗腐朽的社会
划地为牢
相传上古时，于地上画圈，令犯罪者立圈中，以示惩罚。后以“划地为牢”指限制在一定范围内
画地成牢
同“画地为牢”。比喻只许在限定的范围内活动
画地成图
谓在地上画图，以说明地理形势
画地而趋
画地作迹，使人循迹而行。喻被礼法拘束而自苦
画地刻木
指画地为牢，刻木为吏。后用为深嫉狱吏之词
不习地土
见“不服水土”
天开地辟
①犹言开天辟地。②谓天然形成
天老地荒
见“天荒地老”
天罗地网
①天空地面遍张罗网。比喻法禁森严，难以脱逃。②比喻上下四方，严密包围，无法逃脱
天南地北
①形容距离遥远。②指距离远的不同地区。③形容（淡话）漫无边际
天平地成
①谓禹治水成功，地正其势，天循其时。语出《左传·僖公二十四年》：“《夏书》曰‘地平天成’，称也。”杜预注：“《夏书》，逸书。地平其化，天成其施，上下相称为宜。”②谓万事安排妥当，天下太平
天生地设
犹天造地设
天授地设
谓天然形成
天塌地陷
天坍塌，地裂陷。比喻重大灾变
天悬地隔
谓两者相差极远，如天地之悬隔。语出《南齐书·陆厥传》：“一人之思，迟速天悬；一家之文，工拙壤隔。”
天旋地转
①比喻世局大变。②形容气势宏大。③形容晕眩
天涯地角
指极边远的地方
天摇地动
谓天地摇晃震动。形容力量或声响巨大
天灾地变
自然界发生的灾害变异
天灾地妖
自然界发生的灾害怪异
天造地设
天然生成
天诛地灭
为天地所诛灭。意思是天地所不容。多用于发誓、诅咒语中
海涵地负
如海之能包容，地之能负载。比喻才能特异
俛拾地芥
比喻极易获得
人间地狱
指人间极黑暗痛苦的地方
充天塞地
指整个宇宙
别有天地
另有一种境界
冰天雪地
冰雪漫天盖地。形容极为寒冷
布天盖地
形容数量极多，散布面极广
参天贰地
见“参天两地”
参天两地
①为《易》卦立数之义。②引申为人之德可与天地相比
撑天拄地
犹言顶天立地
出人头地
超出一般人；高人一等
出一头地
宋欧阳修《与梅圣俞书》：“读轼（苏轼）书，不觉汗出。快哉快哉！老夫当避路，放他出一头地也。”谓当避开此人让其高出众人一头之地。后以“出一头地”喻高人一着
槌胸蹋地
捶胸顿足。表示极度悲痛或悔恨
戴天蹐地
犹戴天履地
戴天履地
顶天立地。犹言生于天地之间
德配天地
谓道德可与天地匹配。极言道德之高尚盛大
洞天福地
道教对神仙及道士所居的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的合称。后泛指名山胜境
断木掘地
上古时代，断木为杵，掘地为臼。虽粗拙，亦适用。语出《易·系辞下》
翻天蹙地
形容迅猛势盛
①形容变化巨大而彻底。②形容事情闹得很凶
翻天作地
犹言翻天覆地。形容闹得很凶
沸天震地
形容声音极其喧腾
焚香扫地
形容清幽的隐居生活
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①<动>到……去。《谭嗣同》：“君径造袁所寓之法华寺。”
②<动>制造；建造。《张衡传》：“复造侯风地动仪。”《赤壁赋》：“是造物者之无尽藏也。”
③<动>形成。《察变》：“计惟有天造草昧，人功未施。”
④<动>制定。《屈原列传》：“怀王使屈原造为宪令。”
⑤<动>做；行。《窦娥冤》：“造恶的享富贵又寿延。”
⑥<名>世；代。《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“满清末造……”
造次⒈仓卒。⒉轻易。⒊鲁莽。
造化⒈大自然的创造化育。⒉运气；***。
造物创造自然万物的神力。
造诣⒈拜访。⒉学问、技艺所达到的程度。
