杵：舂米用的木棒。臼：舂米用的石臼。形容不计身份、不嫌贫贱而结交的好友。
读音：chǔ jiù zhī jiāo。
出处：南朝·宋·范晔《后汉书·吴祐传》：“公沙穆来游太学，无资粮，乃变服客佣，为祐赁舂。祐与语大惊，遂共定交于杵臼之间。”
翻译：公沙穆在东莱山求学，没有多余的钱财粮食，就穿上粗布衣服到陈留郡长官吴祐吴大人家做舂米雇工，吴大人见其谈吐非凡，就与他结交为好友，并资助他继续求学。
近义词布衣之交
读音：bù yī zhī jiāo。
释义：布衣：布做的衣服，借指平民。指平民之间的交往或显贵者与平民之间平等而诚挚的交往。
出处：西汉·司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》：“臣以为布衣之交尚不相欺；况大国乎！”
例句：我们原是布衣之交，后来他当了大官，也就互不往来了。
A. 形容同学之间感情好的成语
情深似海、开诚布公、促膝谈心、良师益友、情深意长、以诚相待、莫逆之交、
朝夕相处、情投意合、友谊长存、携手并肩、情同手足、善良谦恭、珍惜友谊、
形影不离、情深意切、亲密无间、同窗密友、
B. 表示同学之间情谊的成语
八拜之交 白首同归 道义之交 高情厚谊 恨相见晚
恨相知晚 莫逆之交 倾盖如故 深情厚谊 深情厚意回
生死不渝 叨在知己答 万古长青 刎颈之交 相视而笑
莫逆于心 相视莫逆 心照情交 心照神交 一诺千金
亲密无间 推心置腹 肝胆相照 情同手足 志同道合
风雨同舟 荣辱与共 同甘共苦 关怀备至 盛情款待
促膝谈心 情深似海 拔刀相助 海誓山盟 心心相印
C. 同学之间相处好用成语怎么说
同学之间相处好用成语怎么说：
和睦相处
[释义] 彼此和好地相处。
[出处] 《左传·成公六年》：“上下和睦；周旋不逆。”
朝夕相处
[释义] 从早到晚都在一起。形容常生活在一起，关系密切。
[出处] 冯玉祥《我的生活》第十四章:“这时我和梁（喜奎）同住一间房，朝夕相处，相爱如弟兄。”
形容友情的成语如下：
情同手足、
莫逆之交、
刎颈之交、
肝胆相照、
亲密无间、
志同道合、
推心置腹、
风雨同舟、
心心相印、
八拜之交、
情深似海、
道义之交、
深情厚意、
贫贱之交、
患难之交、
相视莫逆、
倾盖如故、
心照神交、
情投意合、
义结金兰、
生死之交、
忘年之交、
手足之情、
范张鸡黍、
淡水交情、
桃花潭水、
情深潭水
D. 求描写同学之间友谊的四字成语
意气相投——意气：志趣性格；投：合得来。指志趣和性格相同的人，彼此投合。
义气相投——彼此志趣，性格相投合。
声气相投——指朋友间思想一致，性情投合。
表里相依——指关系密切，互相依存。
同声相应——指志趣，意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。
同音共律——音律相同。比喻关系密切。
笙磬同音——比喻人事协调，关系和睦。
李郭同舟——以之比喻知己相处。
河同水密——比喻彼此关系密切。
荣辱与共——光荣与耻辱共同分享与承担。
安危与共——共同享受安乐和承担危难。形容关系密切，利害相连。
通家之好——指两家交情深厚，象一家人一样。
河梁之谊——河梁：桥。指送别之地。指送别时依依不舍的情谊。
渭阳之情——渭阳：渭水的北边，传说秦康公送其舅重耳返晋，直到渭水的之北。指甥舅间的情谊。
绨袍之义——比喻不忘旧日的交情。
入幕之宾——幕：帐幕；宾：客人。比喻关系亲近的人或参与机密的人。
门生故旧——指学生和旧友。
门生故吏——故吏：过去的吏属。指学生和老部下。
得意门生——门生：亲授业的***或科举中试者对座师的自称。后泛指学生。最满意的***和学生。
戴笠故交——指贫贱之交。
耳鬓厮磨——鬓：鬓发；厮：互相；磨：擦。形容相处亲密。
声应气求——应：应和，共鸣；求：寻找。比喻志趣相投的人自然地结合在一起。
敬如上宾——上宾：尊贵之客。像对待尊贵的客人那样敬重某人。
身远心近——指身体相隔虽远，但是双方的心却贴得很近。
蜜里调油——比喻非常亲密和好。
相见恨晚——只恨相见的太晚。形容一见如故，意气极其相投。
久别重逢——指朋友或亲人在长久分别之后再次见面。
对床夜雨——指亲友或兄弟久别重逢，在一起亲切交谈。
枝附叶连——比喻上下关系紧密。
圣君贤相——圣明的君主与贤良的辅佐大臣。有君臣相契意。相，辅弼之臣，后专指宰相。
二童一马——用以指少年时代的好友。
竹马之友——指儿童时期的朋友。
金兰之友——指亲密的朋友。
以文会友——指通过文字来结交朋友。
三朋四友——泛指各种朋友。
良师益友——使人得到教益和帮助的好老师，好朋友。
良师诤友——良：好；诤：敢于直言。很好的老师，能够直言相劝的朋友。
*朋密友——亲近密切的朋友。
诗朋酒友——作诗饮酒的朋友。
呼朋唤友——指招引意气相投的人。
呼朋引类——呼：叫；引：招来；类：同类。指招引志1趣相同的人。
病痒相关——形容彼此的关系非常密切。
布衣之交——布衣：平民。旧指平寒老友。
贫贱之交——贫困时结交的知心朋友。
尔汝之交——尔汝：古人彼此以尔汝相称，表示亲昵。指不拘形迹，十分亲昵的交情。
缟纻之交——缟纻：缟带和纻衣。指交情笃深。
金石之交——比喻象金石一样牢不可破的交情。
忘年之交——年辈不相当而结交为友。
纪群之交——纪，群：人名，陈纪是陈群的父亲。比喻累世之交情。
一见如故——故：老朋友。初次见面就象老朋友一样合得来。
一见如旧——初次见面就情投意合，如同老朋友一样。
一体同心——一体：一个整体。比喻关系密切，共同一心。
一门同气——指同门兄弟。
E. 有关同学之间的成语
八拜
之交
白首同归
道义之交
高情
厚谊
恨相见晚
恨相知晚
莫逆之交
倾盖
如故
深情回厚谊
深情厚意
生死不渝
叨在知答己
万古长青
刎颈之交
相视而笑
莫逆于心
相视莫逆
心照情交
心照神交
一诺千金
亲密无间
推心置腹
肝胆相照
情同手足
志同道合
风雨同舟
荣辱与共
同甘共苦
关怀备至
盛情款待
促膝谈心
情深似海
拔刀相助
海誓山盟
心心相印
F. 表达同学之间深厚友谊的成语有哪些
志同道合、肝胆相照、情深似海、亲密无间、风雨同舟等。
1、志同道合
解释：道：途径。志趣相同，意见一致。
出自：《三国志·魏志·陈思王植传》：“昔伊尹之为媵臣，至贱也，吕尚之处屠钓，至陋也，乃其见举于汤武、周文，诚道合志同，玄漠神通，岂复***近习之荐，因左右之介哉。”
译文：从前伊尹作媵臣，最低的，姜子牙处在屠钓，最简陋的，于是他被推荐给汤武、文王，真是志同道和，黑色沙漠神通，难道还用得着亲近的推荐，由于左右的介绍呢。
2、肝胆相照
解释：肝胆：比喻真心诚意。比喻以真心相见。
出自：《史记·淮阴侯列传》：“臣愿披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不能用也。”
译文：我愿意披露心腹，输肝胆，仿效愚计，恐怕您不能使用的。
3、情深似海
解释：形容情爱深厚，像大海一样不可量。
出自：明·崔时佩《西厢记》：“春闷好难捱，毕竟情深似海。”
译文：萧望之担任将相，借助老师的恩惠，可以说亲近死亡之间。至于计谋泄露间隙开，谗邪小人陷害的，最后为亲信宦官所图，悲哀啊！
4、亲密无间
解释：间：缝隙。关系亲密，没有隔阂。形容十分亲密，没有任何隔阂。
出自：《汉书·萧望之传赞》：“萧望之历位将相，藉师傅之恩，可谓亲昵亡间。及至谋泄隙开，谗邪构之，卒为便嬖宦竖所图，哀哉！”
译文：
5、风雨同舟
解释：在狂风暴雨中同乘一条船，一起与风雨搏斗。比喻共同经历患难。
出自：《孙子·九地》：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟共济，遇风，其相救也如左右手。”
译文：吴国人和越国人相互厌恶的，当他们同船共渡，遇风，他们相互救助的如同左右手。
G. 描写同学之间的成语
描写同学的成语
：
情同手足、
情深似海、
形影不离、
肝胆相照、
亲密无间、
心心相印、
志同道合、
朝夕相处、
君子之交、
良师益友、
莫逆之交
H. 形容同学之间的友谊的成语
（1）推心置腹是一个汉语成语，拼音是tuī xīn zhì fù，意思是把赤诚的心交给人家。比喻真心待人。
出处：《后汉书·光武帝本纪》：“萧王推赤心置人腹中”译文：萧王把赤诚的心交给人民。
（2）亲密无间是一个成语，读音是qīn mì wú jiàn，意思是关系亲密，没有隔阂。形容十分亲密，没有任何隔阂。
出处：冯德英《迎春花》：“似乎他们之间，过去没有发生什么***和不愉快，从来就是亲密无间的。”
（3）肝胆相照，肝胆：比喻真心诚意、以真心相见、互相坦诚交往共事。
出处：清·禇人获《隋唐演义》第三十七回：“豪杰遇豪杰，自然话得投机，顷刻间肝胆相向。”译文：豪杰遇到豪杰，自然而然话就投机，立刻变得肝胆相照。
（4）情同手足，关系如手和脚，一日也离不开；比喻情谊深厚，如同兄弟一样。
出处：唐·李华《吊古战场文》：“谁无兄弟，如足如手。”译文：谁没有情同手足的兄弟。
（5）风雨同舟是一个汉语成语，读音是fēng yǔ tóng zhōu，意思是指在狂风暴雨中同乘一条船，一起与风雨搏斗，比喻共同经历患难。
出处：《孙子·九地》：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟共济，遇风，其相救也如左右手。”译文：吴人和越人相互争斗，当他们互相携手，遇到战争就能像左手右手一样互相帮助。
（6）同甘共苦，拼音为tóng gān gòng kǔ，汉语成语，意思是共同享受幸福，共同担当艰苦。
出处：《战国策·燕策一》：“燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。”译文：燕王舍生忘死，和百姓共同担当艰苦。
I. 描写同学间的友谊的成语有哪些
情深似海、开诚布公、促膝谈心、良师益友、情深意长、以诚相待、莫逆之回交、答
朝夕相处、情投意合、友谊长存、携手并肩、情同手足、善良谦恭、珍惜友谊、
形影不离、情深意切、亲密无间、同窗密友、
八拜之交 白首同归 道义之交 高情厚谊 恨相见晚
恨相知晚 莫逆之交 倾盖如故 深情厚谊 深情厚意
生死不渝 叨在知己 万古长青 刎颈之交 相视而笑
莫逆于心 相视莫逆 心照情交 心照神交 一诺千金
亲密无间 推心置腹 肝胆相照 情同手足 志同道合
风雨同舟 荣辱与共 同甘共苦 关怀备至 盛情款待
促膝谈心 情深似海 拔刀相助 海誓山盟 心心相印
J. 表示与同学关系好的成语
1.情同手足 2.亲密无间 3.形影不离 4.团结友爱 5.朝夕相处 6.有福同享 7.有难同当 8.精诚团内结9. 团结一致 10.和睦容相处 11.和睦共处 12.抱成一团 13.八拜之交 14.白首同归 15.道义之交 16.高情厚谊 17恨相见晚 18.恨相知晚 19.莫逆之交 20.倾盖如故 21.深情厚谊 22.深情厚意 23.生死不渝 叨在知己 万古长青 刎颈之交 相视而笑 莫逆于心 相视莫逆 心照情交 心照神交 一诺千金 亲密无间 推心置腹 肝胆相照 情同手足 志同道合 风雨同舟 荣辱与共
1. 亲朋好友老师用古文表示是什么
古代父母称呼
父母又称高堂、椿萱、双亲、膝下、考妣等
古代兄弟称呼
兄弟排行称谓：古代以伯、仲、叔、季来表示兄弟间的排行顺序；伯为老大，仲为老二，叔为老三，季排行最小。父之兄称“父”，父之次弟称为“仲父”，仲父之弟称为“叔父”，最小的叔叔称“季父”，后来父之弟都统称为“叔父”。[1]
古代对“朋友”的
古人云：“同门（师）曰朋，同志曰友。”按现代人的说法，则指彼此友好的人。在古今的著作中，关于朋友的称谓很多。
布衣之交：一指贫贱之交。《史记?廉颇蔺相如列传》：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎！”二指显贵者与没有官职的人相交往。《东周列国志》中有：“寡人闻君高义，愿与君为布衣之交。”
金兰之契：指情意相投的朋友，后也指结拜兄弟。宋张孝祥《下定书》：“门馆游从，早托金兰之契；衣冠歆艳，共称冰玉之贤。”
金石之交：喻指诚心诚意，坚贞不渝的友情。《汉书?淮阴侯传》：“今足下虽自以为与汉王为金石交。”
莫逆之交：指彼此心意相通，情投意合，毫无猜疑的朋友。《周书?张轨传》：“轨与乐安孙树仁为莫逆之友，每易衣而出。”
八拜之交：旧称异姓结拜的兄弟姐妹。元马致远《陈传高卧》四折：“便是某幼年间与今圣上为八拜之交，患难相同。”
总角之好：指小时候很要好的朋友。
杵臼之交：指交友不嫌贫贱。《聊斋志异?成仙》：“文登周生，与成生少共笔砚，遂订为杵臼交。”
2. 手不释书,薛谭学讴和揠苗助长三篇文言文翻译亭林先生自少至老手不释书亭林①先生自少至老手不释书，出门则以一骡二马捆书自随.遇边塞亭障②，呼老兵诣道边酒垆，对坐痛饮.咨其风土，考其区域.若与平生所闻不合，发书详正，必无所疑乃已.马上无事，辄据鞍默诵诸经注疏.遇故友若不相识，或颠坠崖谷，亦无悔也.精勤至此，宜所诣渊涵博大，莫与抗衡与.——《清朝艺苑》 译文：顾炎武先生从小到老都手都没放下过书，出门就带一两匹瘦弱的马随身.有时候到了边塞亭障，就找老兵到路边的小酒店一起畅饮.询问当地的风土人情和地理.如果和自己知道的不同就写在纸上详细的记下来，一定到没有任何疑惑的程度为止.坐在马上空闲的时候，就跨着马鞍默默背诵四书五经等经典和对它们的注释文.即使遇到亲朋好友也不认识，有的时候因此掉到山谷中，也不后悔.认真仔细到这个程度，他的学问博大精深，没有能与他相比的.薛谭学讴薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归.秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云.薛谭乃谢求反，终身不敢言归.薛谭向秦青学习唱歌，还没有学尽秦青的技艺，就自以为已经学完了，于是告辞回去.秦青没有阻止他，在郊外的大路上设宴送行；（秦青）击打着乐器，悲壮地歌唱起来，那歌声使路边的树林都振动了，使空中的飞云也停住了.薛谭（听了后）便（向秦青）道歉并请求能返回（继续跟秦青学习唱歌），（从此）一辈子不再说回去的事了.揠苗助长 宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣.天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之.译文 有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的宋国人，一天下来十分疲劳但很满足，回到家对他的家人说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了！”他儿子听说后急忙到地里去看苗（的情况），然而苗都枯萎了. 天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉.妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它.启示 1、客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反.这一寓言还告知一具体道理："欲速则不达". 2、人们对于一切事物都必须按照客观规律去发挥自己的主观能动性，才能把事情做好.反之，单凭自己的主观愿望去做，即使有善良的愿望，美好的动机，结果也只能是适得其反.。
3. 古人过春节亲朋好友之间有什么祝福的话岁末甫至，鸿气东来，怎奈，云山遥远，不得听教于君，以叙渴仰之思，今，虽人各一方，每思之点点滴滴，忆之丝丝缕缕，无不感慨万千，君乃人中龙凤，义薄云天，国士无双，在此新年到来之际，祝君否极泰来，重申鲲鹏鸿鹄之志，惜时勤业，展望天地日月之光。
事如意，平安罩；身体棒，福寿到；亲满堂，欢乐绕；***找，吉星照；全无忧，尽逍遥。马年快乐！
近逢元日，祝吾兄吉祥如意，祝兄嫂百年好合，每餐多食清淡，饮酒务必防伪，菜当绿色，肉必排酸.则吾兄在马年定当大展宏图，而外貌焉能不胜华仔乎？
旧兮送往，新兮迎来。苔梅点点兮，落宏谷之涧。红烛灿灿兮，于江河之畔。春光乍泄，大地回春之际，鞭炮齐鸣，神州迎新之日，惟愿吾师新年快乐，万事皆意，贵体康泰，桃李天下。福如蘡茀至，愿君悦兮。
马年即到，然不能与汝共度佳节，心甚憾矣！虽如此，犹欲借此佳际诉吾之愿于兄，以表吾与兄之情谊也。惟愿兄值此新年之际于公于私皆能更上一层楼，高堂康健，手足和睦，娇妻爱子皆能如意，兄亦能心想事成，方显吾对兄之殷切祝福也。虽人各一方，犹可见吾等之友谊地久天长。尚惟！
古有伯乐选贤识骏骥，今有英雄酬志效鲲鹏。马踏飞燕，新春始至。吾愿繁星，实难表述，但求君此后意乐无忧，体康无疾。
望***纳。
1. 文言文推敲的译文
原文：
《刘公嘉话》云：岛初赴举京师，一日驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”始欲着“推”字，又欲着“敲”字，练之未定，遂于驴上吟哦，时时引手作推敲之势。时韩愈吏部权京兆，岛不觉冲至第三节。左右拥至尹前，岛具对所得诗句云云。韩立马良久，谓岛曰：“作敲字佳矣。”遂与并辔而归。留连论诗，与为布衣之交。
译文：
《刘公嘉话》一书记载着：贾岛初次到京城长安参加科举考试，一天骑在驴背上吟得诗句道：“深夜万簌寂静，鸟儿栖息在池塘边的树枝上，僧人晚归在月光下敲响寺院的门。”开始想要用“推”字，后来又想要用“敲”字，用心琢磨词句，一直未能确定用哪个字更精美传神，于是在驴背上吟咏诵读，还不停地伸手比划“推”、“敲”的姿势。这时，吏部侍郎兼京兆尹韩愈正路过此地，贾岛不知不觉冲撞到仪卫队的第三部分。随从人员将贾岛推拥着带到京兆尹韩愈面前，贾岛一一解释说出自己吟得的诗句。韩愈停马伫立很久，对贾岛说道：“还是用‘敲’字更好啊。”于是与贾岛并排骑马而行回到官府。很长时间二人不舍离开，讨论诗歌写作，虽为大官，韩愈却与贾岛这个平民诗人结为好友。
2. 文言文推敲的翻译贾岛初次去科举考试，在京城。一天他在驴背上想到了这首诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”开始想用“推”字，又想用“敲”字，反复思考没有定下来，便在驴背上（继续）吟诵，伸出手来做着推和敲的动作。
看到的人感到很惊讶，当时韩愈临时代理京城的地方长官，他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到（韩愈仪仗队的）第三节，还在不停地做（推敲）的手势。于是一会儿就被（韩愈）左右的侍从推搡到京兆尹的面前。
贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句，用“推”字还是用“敲”字没有确定，思想离开了眼前的事物，不知道要回避。韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用‘敲’字好。”两人于是并排骑着驴马回家，一同谈论作诗的方法，互相舍不得离开，共游好几天。
（韩愈）因此跟贾岛成为了普通人之间的交往。
扩展资料：
作品原文
贾岛初赴举，在京师。一日，于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门”。始欲"推"字，又欲做“敲”，炼之未定。于驴上吟哦，引手作推敲之势，观者讶之。时韩退之权京兆伊，车骑方出，岛不觉，行至第三节。俄左右拥至尹前。岛具对所得诗句。
韩立马良久，谓岛曰：“作“敲'字佳矣。”遂并辔而归，共论诗道，留连累日，因与岛为布衣之交。
作品相关人物
贾岛768年（戊申年），唐代诗人。字阆仙。范阳（今北京附近）人。早年出家为僧，号无本。元和五年（810）
冬，至长安，见张籍。次年春，至洛阳，始谒韩愈，以诗深得赏识。后还俗，屡举进士不第。文宗时，因诽谤，贬长江（今四川蓬溪）主簿。曾作《病蝉》诗“以刺公卿”（《唐诗纪事》）。开成五年（840），迁普州司仓参军。武宗会昌三年（843），在普州去世。贾岛诗在晚唐形成流派，影响颇大。
唐代张为《诗人主客图》列为“清奇雅正”升堂七人之一。清代李怀民《中晚唐诗人主客图》则称之为“ 清奇僻苦主 ”，并列其“入室”、“及门”***多人。晚唐李洞、五代孙晟等人十分尊崇贾岛，甚至对他的画像及诗集焚香礼拜，视之如神（《唐才子传》、《郡斋读书志》）。
贾岛著有《长江集》10卷，通行有《四部丛刊》影印明翻宋本。李嘉言《长江集新校》，用《全唐诗》所收贾诗为底本，参校别本及有关总集、选集，附录所撰《贾岛年谱》、《贾岛交友考》以及所辑贾岛诗评等，较为完备。
贾岛的家乡范阳曾是安禄山的老巢，安史之乱平定后，这里又长期为藩镇所据，处於半隔绝状态。贾岛出生於平民家庭，门第寒微。所以他早年行事率不可考。
传说他30岁前曾数次应举，都不得志。失意之馀，又迫於生计，只好栖身佛门为僧，取法名无本。贫困的家庭景况，枯寂的禅房生活，养成他孤僻冷漠而内向的性格，耽幽爱奇，淡於荣利，喜怒鲜形於色，世事颇少萦怀。
但他仍酷爱吟诗，常常为构思佳句而忘乎所以，“虽行坐寝食，苦吟不辍。”贾岛也因此被视为唐代苦吟诗人的典型。
参考资料：
一天，贾岛在京城长安，骑着毛驴在街上行走，随口吟成一首诗，其中两句是：
“鸟宿池中树，僧推月下门。”
贾岛觉得诗中的“推”字，用得不够恰当，想把“推”字改为“敲”字，但一时不知哪个字好。于是，一面思考，一面用手反复做着推门和敲门两种动作。街上行人看到贾岛这种神情，感到十分惊讶。
韩愈看到，十分生气地对贾岛说：“你骑驴子怎么低着头，也不朝前面看看？”
贾岛一惊，慌忙下驴，向韩愈赔礼，并将自己刚才驴上所得诗句，因斟酌“推”“敲”二字，专心思考，不及回避的情形讲了一遍。
韩愈听后，转怒为喜，深思片刻后便说：“敲字好！在万物入睡、沉静得没有一点声息的时候，敲门声更是显得夜深人静。”
贾岛连连拜谢，把诗句定为“僧敲月下门”。
4. 文言文：推敲唐朝的贾岛是著名的苦吟派诗人。什么叫苦吟派呢？就是为了一句诗或是诗中的一个词，不惜耗费心血，花费工夫。贾岛曾用几年时间做了一首诗。诗成之后，他热泪横流，不仅仅是高兴，也是心疼自己。当然他并不是每做一首都这么费劲儿，如果那样，他就成不了诗人了。
有一次，贾岛骑驴闯了官道。他正琢磨着一句诗，全诗如下：
闲居少邻并，
草径入荒园。
鸟宿池边树，
僧敲月下门。
过桥分野色，
移石动云根。
暂去还来此，
幽期不负言。
但他又有一处拿不定主意，那就是第二句中的“僧推月下门”"。可他又觉着推不太合适，不如敲好。嘴里就推敲推敲地念叨着。不知不觉地，就骑着驴闯进了大官韩愈的仪仗队里。
韩愈问贾岛为什么乱闯。贾岛就把自己做的那首诗念给韩愈听，但是其中一句拿不定主意是用“推”好，还是用“"敲”好的事说了一遍。韩愈听了，哈哈大笑，对贾岛说：“我看还是用‘敲’好，万一门是关着的，推怎么能推开呢？再者去别人家，又是晚上，还是敲门有礼貌呀！而且一个‘敲’字，使夜静更深之时，多了几分声响。静中有动，岂不活泼？”贾岛听了连连点头。他这回不但没受处罚，还和韩愈交上了朋友。
推敲从此也就成了为了脍炙人口的常用词，用来比喻做文章或做事时，反复琢磨，反复斟酌。
推敲
原文：
贾岛初赴举，在京师。一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”又欲“推”字，炼之未定，于驴上吟哦，引手作推敲之势，观者讶之。时韩退之权京兆尹，车骑方出，岛不觉得止第三节，尚为手势未已。俄为左右拥止尹前。岛具对所得诗句，“推”字与“敲”字未定，神游象外，不知回避。退之立马久之，谓岛曰：“‘敲’字佳。”遂并辔而归，共论诗道，留连累日，因与岛为布衣之交。
译文：
贾岛初次参加科举考试，往京城里。一天他在驴背上想到了两句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”又想用“推”字（来替换“敲”字），反复思考没有定下来，便在驴背上（继续）吟咏，伸出手来做着推和敲 的姿势。（行人）看到贾岛这个样子都很惊讶。当时韩愈提任代理京城的地方长官，（他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到（韩愈仪仗队的）第三节，还在不停地做（推推敲敲）的手势。于是一下子就被（韩愈）左右的侍从推搡到京兆尹的面前。贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句，用“推”字还是用“敲”字没有确定，思想离开了眼前的事物，不知道要回避。韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用‘敲’字好。”两人于是并排骑着驴马回家，一同议论作诗的方法，互相舍不得离开，共有好几天。（韩愈）因此跟贾岛结下了深厚的友谊。
《贾岛推敲》文言文原文为：岛初赴举，在京师。一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”又欲“推”字，炼之未定，于驴上吟哦，引手作推敲之势，观者讶之。时韩愈之权京兆尹，车骑方出，岛不觉行至第三节，尚为手势未已。俄为左右拥止尹前。岛具对所得诗句，“推”字与“敲”字未定，神游象外，不知回避。韩之立马久之，谓岛曰：“‘敲’字佳。”遂并辔而归，共论诗道，留连累日，因与岛为布衣之交。
翻译过来是贾岛初次在京城里参加科举考试。一天他在驴背上想到了一句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”想用“推”字，又想用“敲”字，反复思考没有定下来，便在驴背上（继续）吟诵，不停做着推和敲的动作，围观的人对此感到惊讶。
当时韩愈临时代理京城的地方长官，他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到（韩愈仪仗队的）第三节，还在不停地做（推敲）的手势。于是就被（韩愈）左右的侍从拥到韩愈的面前。贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句，用“推”字还是用“敲”字没有确定，精神离开了眼前的事物，不知道要回避。韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用敲字好。”
两人于是并排骑着驴马回家，一同谈论作诗的方法，好几天不舍得离开。韩愈因此跟贾岛结下了深厚的友谊。
扩展资料：
推敲这个词就是源于贾岛推敲的典故，推敲就是作家在文字操作过程中反复斟酌、调动词句，以求准确、妥帖地把形象物化为定型产品的操作情况。
唐朝的贾岛是著名的苦吟派诗人。苦吟派是为了一句诗或是诗中的一个词，不惜耗费心血，花费工夫。贾岛曾用几年时间做了一首诗。诗成之后，他热泪横流，不仅仅是高兴，也是心疼自己。当然他并不是每做一首都这么费劲儿，如果那样，他就成不了诗人了。
夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，***薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，***其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！——两汉·司马迁《伯夷列传》 伯夷列传
两汉 ： 司马迁
夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，***薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，***其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
古文观止 ， 写人传记 译文世上记事的书籍虽然很多，但学者们仍然以“六艺”——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等经典为征信的凭据。《诗经》、《尚书》虽有缺损，但是记载虞、夏两代的文字都是可以见到的。尧将退位，让给虞舜，还有舜让位给禹的时候，都是由四方诸侯长和州牧们推荐出来的，于是，让他们先试着任职工作，主持事务数十年，做出了成就，建立了功绩，然后再把大政交给他们。这是表示天下是极贵重的宝器，帝王是最大的统领者，把天下移交给继承者就是如此的困难。然而，也有人说过，尧要把天下让给许由，许由不肯接受，以为是一种耻辱而逃走隐居起来。到了夏代的时候，又有卞随、务光等人。这些人又为什么要受到称许呢？太史公说：我登过箕山，相传山上有许由之墓。孔子依次评论古代的仁人、圣人、贤人，对吴太伯和伯夷等讲得很详细。我听说许由、务光等节义品德至为高尚，而经书中有关他们的文辞却一点儿也见不到，这是为什么呢？孔子说：“伯夷、叔齐，不是老记着人家以前的过错，因此怨恨他们的人就少。”“追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢？”我对伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸诗又感到诧异。他们的传记说道：
评论《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，***薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。
但是，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃，武王伐暴是“顺乎天而应乎人”的，是不可逆转的，而夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的。所以， *** 同志在《别了，司徒雷登》一文中指出，历史上歌颂这两个人物，那是颂错了，他们不值得歌颂。而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂，无疑是有所偏颇的。
本文写作独具特色。纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末，黎青冷焊均有太史公的赞语，唯《伯夷列传》则无。满纸赞论、咏叹夹以叙事。名为传纪，实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例了。所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。
司马迁（前145年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。司马迁
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱， 人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风 清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒 乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复 游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复 识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽 宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而 恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有 孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。 须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐 乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也 邪？”道士顾笑，予亦惊寤。***视之，不见其处。——宋代·苏轼《后赤壁赋》后赤壁赋
宋代 ： 苏轼
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱， 人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风 清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒 乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待
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古文观止 ， 纪游 ， 山水 ， 写景 ， 抒情 ， 人生哲理论者以窃符为信陵君之罪，余以为此未足以罪信陵也。夫强秦之暴亟矣，今悉兵以临赵，赵必亡。赵，魏之障也。赵亡，则魏且为之后。赵、魏，又楚、燕、齐诸国之障也，赵、魏亡，则楚、燕、齐诸国为之后。天下之势，未有岌岌于此者也。故救赵者，亦以救魏；救一国者，亦以救六国也。窃魏之符以纾魏之患，借一国之师以分六国之灾，夫奚不可者？然则信陵果无罪乎？曰：又不然也。余所诛者，信陵君之心也。信陵一公子耳，魏固有王也。赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。使祸不在赵，而在他国，则虽撤魏之障，撤六国之障，信陵亦必不救。使赵无平原，而平原亦非信陵之姻戚，虽赵亡，信陵亦必不救。则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而战胜，可也，不幸战不胜，为虏于秦，是倾魏国数百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以谢魏王也。夫窃符之计，盖出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以窃符，如姬为公子窃符于王之卧内，是二人亦知有信陵，不知有王也。余以为信陵之自为计，曷若以唇齿之势激谏于王，不听，则以其欲死秦师者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生为信陵计，曷若见魏王而说之救赵，不听，则以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于报信陵，曷若乘王之隙而日夜劝之救，不听，则以其欲为公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如此，则信陵君不负魏，亦不负赵；二人不负王，亦不负信陵君。何为计不出此？信陵知有婚姻之赵，不知有王。内则幸姬，外则邻国，贱则夷门野人，又皆知有公子，不知有王。则是魏仅有一孤王耳。呜呼！自世之衰，人皆习于背公死党之行而忘守节奉公之道，有重相而无威君，有私仇而无义愤，如秦人知有穰侯，不知有秦王，虞卿知有布衣之交，不知有赵王，盖君若赘旒久矣。由此言之，信陵之罪，固不专系乎符之窃不窃也。其为魏也，为六国也，纵窃符犹可。其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王，而公然得之，亦罪也。虽然，魏王亦不得无罪也。兵符藏于卧内，信陵亦安得窃之？信陵不忌魏王，而径请之如姬，其素窥魏王之疏也；如姬不忌魏王，而敢于窃符，其素恃魏王之宠也。木朽而蛀生之矣。古者人君持权于上，而内外莫敢不肃。则信陵安得树私交于赵？赵安得私请救于信陵？如姬安得衔信陵之恩？信陵安得卖恩于如姬？履霜之渐，岂一朝一夕也哉！由此言之，不特众人不知有王，王亦自为赘旒也。故信陵君可以为人臣植党之戒，魏王可以为人君失权之戒。《春秋》书葬原仲、翬帅师。嗟夫！圣人之为虑深矣！——明代·唐顺之《信陵君救赵论》信陵君救赵论
明代 ： 唐顺之
论者以窃符为信陵君之罪，余以为此未足以罪信陵也。夫强秦之暴亟矣，今悉兵以临赵，赵必亡。赵，魏之障也。赵亡，则魏且为之后。赵、魏，又楚、燕、齐诸国之障也，赵、魏亡，则楚、燕、齐诸国为之后。天下之势，未有岌岌于此者也。故救赵者，亦以救魏；救一国者，亦以救六国也。窃魏之符以纾魏之患，借一国之师以
展开阅读全文∨论者以窃符为信陵君之罪，余以为此未足以罪信陵也。夫强秦之暴亟矣，今悉兵以临赵，赵必亡。赵，魏之障也。赵亡，则魏且为之后。赵、魏，又楚、燕、齐诸国之障也，赵、魏亡，则楚、燕、齐诸国为之后。天下之势，未有岌岌于此者也。故救赵者，亦以救魏；救一国者，亦以救六国也。窃魏之符以纾魏之患，借一国之师以分六国之灾，夫奚不可者？
然则信陵果无罪乎？曰：又不然也。余所诛者，信陵君之心也。
信陵一公子耳，魏固有王也。赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。使祸不在赵，而在他国，则虽撤魏之障，撤六国之障，信陵亦必不救。使赵无平原，而平原亦非信陵之姻戚，虽赵亡，信陵亦必不救。则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而战胜，可也，不幸战不胜，为虏于秦，是倾魏国数百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以谢魏王也。
夫窃符之计，盖出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以窃符，如姬为公子窃符于王之卧内，是二人亦知有信陵，不知有王也。余以为信陵之自为计，曷若以唇齿之势激谏于王，不听，则以其欲死秦师者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生为信陵计，曷若见魏王而说之救赵，不听，则以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于报信陵，曷若乘王之隙而日夜劝之救，不听，则以其欲为公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如此，则信陵君不负魏，亦不负赵；二人不负王，亦不负信陵君。何为计不出此？信陵知有婚姻之赵，不知有王。内则幸姬，外则邻国，贱则夷门野人，又皆知有公子，不知有王。则是魏仅有一孤王耳。
呜呼！自世之衰，人皆习于背公死党之行而忘守节奉公之道，有重相而无威君，有私仇而无义愤，如秦人知有穰侯，不知有秦王，虞卿知有布衣之交，不知有赵王，盖君若赘旒久矣。由此言之，信陵之罪，固不专系乎符之窃不窃也。其为魏也，为六国也，纵窃符犹可。其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王，而公然得之，亦罪也。
虽然，魏王亦不得无罪也。兵符藏于卧内，信陵亦安得窃之？信陵不忌魏王，而径请之如姬，其素窥魏王之疏也；如姬不忌魏王，而敢于窃符，其素恃魏王之宠也。木朽而蛀生之矣。古者人君持权于上，而内外莫敢不肃。则信陵安得树私交于赵？赵安得私请救于信陵？如姬安得衔信陵之恩？信陵安得卖恩于如姬？履霜之渐，岂一朝一夕也哉！由此言之，不特众人不知有王，王亦自为赘旒也。
古文观止史论呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯镟而纳之。方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇仇已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作《伶官传》。——宋代·欧阳修《五代史伶官传序》五代史伶官传序
宋代 ： 欧阳修
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣
展开阅读全文∨呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯镟而纳之。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇仇已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？
古文观止 ， 史论 ， 传记序文1. 推敲文言文翻译`
贾岛初赴举，在京师。一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”又欲“推”字，炼之未定，于驴上吟哦，引手作推敲之势，观者讶之。时韩退之权京兆尹，车骑方出，岛不觉得止第三节，尚为手势未已。俄为左右拥止尹前。岛具对所得诗句，“推”字与“敲”字未定，神游象外，不知回避。退之立马久之，谓岛曰：“‘敲’字佳。”遂并辔而归，共论诗道，留连累日，因与岛为布衣之交。
翻译：
贾岛初次参加科举考试，往京城里。一天他在驴背上想到了两句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”又想用“推”字（来替换“敲”字），反复思考没有定下来，便在驴背上（继续）吟诵，伸出手来做着推和敲的动作。看到的人感到很惊讶。当时韩愈临时代理京城的地方长官，他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到（韩愈仪仗队的）第三节，还在不停地做（推敲）的手势。于是一下子就被（韩愈）左右的侍从推搡到京兆尹的面前。贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句，用“推”字还是用“敲”字没有确定，思想离开了眼前的事物，不知道要回避。韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用‘敲’字好，因为月夜访友，即使友人家门没有闩，也不能莽撞推门，敲门表示你是一个懂得礼貌的人；更能衬托出月夜的宁静，读起来也响亮些。”两人于是并排骑着驴马回家，一同谈论作诗的方法，互相舍不得离开，共有好几天。（韩愈）因此跟贾岛成为了普通人之间的交往。
2. 推敲 文言文原文：
贾岛初赴举京师，一日於驴上得句云：鸟宿池边树，僧敲月下门，始欲著推字，又欲著敲字。练之未完，逐於驴上吟哦，时时引手作推敲之势，时韩愈吏部权京兆，岛不觉冲至第三节，左右拥至尹前，岛具对所得诗句云云，韩立马良久，谓岛曰：作敲字佳矣，逐与并辔而归，留连论诗，与为布衣之交
翻译：
贾岛初次去京城考试。一天他骑着毛驴赋诗，吟得“鸟宿池边树，僧敲月下门”之句。开始的时候想用推字 想想又觉得敲字好.不能决定用什么好，于是反复吟咏，并且用手做推与敲的姿势.韩愈当时是吏部权兆尹.贾岛不知不觉的冲撞到仪仗队的第三节，被侍从押到韩愈身前.贾岛于是对韩愈讲了自己作诗的经过.韩愈在马上停了很久，对贾岛说：敲字比较好.于是与贾岛一起回到了自己的府第.在一起谈论诗歌，两人最后成了好朋友.
3. 推敲古文及翻译一、译文：贾岛初次去科举考试，在京城。（贾岛即兴写了一首诗。）一天他在驴背上想到了这首诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”开始想用“推”字，又想用“敲”字，反复思考没有定下来，便在驴背上（继续）吟诵，伸出手来做着推和敲的动作。看到的人感到很惊讶。
当时韩愈临时代理京城的地方长官，他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到（韩愈仪仗队的）第三节，还在不停地做（推敲）的手势。
于是一会儿就被（韩愈）左右的侍从推搡到京兆尹的面前。贾岛详细地回答了他在酝酿7a686964616fe78988e69d8331333431346464的诗句，用“推”字还是用“敲”字没有确定，思想离开了眼前的事物，不知道要回避。韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用‘敲’字好。”两人于是并排骑着驴马回家，一同谈论作诗的方法，互相舍不得离开，共游好几天。（韩愈）因此跟贾岛成为了普通人之间的交往。
二、原文：宋·阮阅《诗话总龟》
贾岛初赴举，在京师。一日，于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门”。始欲"推"字，又欲做“敲”，炼之未定。于驴上吟哦，引手作推敲之势，观者讶之。时韩退之权京兆伊，车骑方出，岛不觉，行至第三节。俄左右拥至尹前。岛具对所得诗句。韩立马良久，谓岛曰：“作“敲'字佳矣。”遂并辔而归，共论诗道，留连累日，因与岛为布衣之交。
扩展资料
一、人物简介
1、贾岛（779~843年），唐代诗人，字阆（读láng）仙，人称“诗奴”，与孟郊共称“郊寒岛瘦”，汉族，唐朝河北道幽州范阳县（今河北省涿州）人。自号“碣石山人”。
据说在长安（今陕西西安）的时候因当时有命令禁止和尚午后外出，贾岛作诗发牢骚，被韩愈发现才华，并成为“苦吟诗人”。后来受教于韩愈，并还俗参加科举，但累举不中第。
唐文宗的时候被排挤，贬做遂州长江县主簿。唐武宗会昌年初由普州司仓参军改任司户，未任病逝。有诗文集《长江集》。
2、韩愈（768年-824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。
二、作者简介
阮阅（约公元1126年前后在世）字闳休，自号散翁亦称松菊道人，舒城（今属安徽）人。生卒年均不详，约北宋末前后在世。
4. 推敲文言文就是“贾岛初.之交”原文：贾岛初赴举京师，一日於驴上得句云：鸟宿池边树，僧敲月下门，始欲著推字，又欲著敲字.练之未完，逐於驴上吟哦，时时引手作推敲之势，时韩愈吏部权京兆，岛不觉冲至第三节，左右拥至尹前，岛具对所得诗句云云，韩立马良久，谓岛曰：作敲字佳矣，逐与并辔而归，留连论诗，与为布衣之交 翻译：贾岛初次去京城考试.一天他骑着毛驴赋诗，吟得“鸟宿池边树，僧敲月下门”之句.开始的时候想用推字 想想又觉得敲字好.不能决定用什么好，于是反复吟咏，并且用手做推与敲的姿势.韩愈当时是吏部权兆尹.贾岛不知不觉的冲撞到仪仗队的第三节，被侍从押到韩愈身前.贾岛于是对韩愈讲了自己作诗的经过.韩愈在马上停了很久，对贾岛说：敲字比较好.于是与贾岛一起回到了自己的府第.在一起谈论诗歌，两人最后成了好朋友.。
5. 《贾岛推敲》文言文改成作文五百字有一次，贾岛骑着毛驴在长安朱雀大街上走.那时正是深秋时分，金风一吹，落叶飘飘，那景色十分迷人.南岛一高兴，吟出一句"落叶满长安"来.但一琢磨，这是下一句，还得有个上句才行.他就苦思冥想起来了，一边骑驴往前走，一边念念叨叨.对面有个官员过来，不住地鸣锣开道.那锣敲得山响，贾岛愣是没听见.那官员不是别人，正是京兆尹，用今天的职务来说就是长安市***.他叫刘栖楚，见贾岛闯了过来，非常生气.贾岛忽然来了灵感，大叫一声：“秋风生渭水.”刘栖楚吓了一跳，以为他是个疯子，叫人把他抓了起来，关了一夜.贾岛虽然吃了不少苦头，却吟成了一首诗《忆江上吴处士》： 闽国扬帆去，蟾蜍亏复圆. 秋风生渭水，落叶满长安. 此处聚会夕，当时雷雨寒. 兰猱桡未返，消息海云端.” 贾岛吃了一回亏，还是不长记性.没过多久，他又一次骑驴闯了官道.他正琢磨着一句诗， 就是“僧推月下门”".可他又觉着推不太合适，不如敲好.嘴里就推敲推敲地念叨着.不知不觉地，就骑着驴闯进了大官韩愈的仪仗队里. 韩愈比刘栖楚有涵养，他问贾岛为什么乱闯.贾岛就把自己做了一首诗，但是其中一句拿不定主意是用“推”好，还是用“"敲”好的事说了一遍.韩愈听了，哈哈大笑，对贾岛说：“我看还是用‘敲’好，万一门是关着的，推怎么能推开呢？再者去别人家，又是晚上，还是敲门有礼貌呀！而且一个‘敲’字，使夜静更深之时，多了几分声响.静中有动，岂不活泼？”贾岛听了连连点头.他这回不但没受处罚，还各韩愈交上了朋友.。
⑴ 形容人之间亲近的成语是什么
注音：复bù yī zhī jiā制o
释义：平民间的友谊。
出处：西汉·司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》:"臣以为~尚不相欺，况大国乎!"
明·冯梦龙《东周列国志》第九十八回:"寡人闻君高义，愿与君为布衣之交。
《东周列国志》第九十六回:"臣以为:'布衣之交，尚不相欺，况万乘之君乎?奈何以不肖之心待人，而得罪于大王?'"
近义词:贫贱之交
反义词:酒肉朋友
⑵ 形容人与人之间关系的成语有哪些
1、同心协力[ tóng xīn xié lì ]
解释：心：思想；协：合。 团结一致，共同努力。
出 处：汉·贾谊《过秦论》:“且天下尝同心并力攻秦矣，然困于险阻而不能进者，岂勇力智慧不足哉？”《周书·崔谦传》:“然后与宇文行台，同心协力，电讨不庭，则桓文之勋，复兴于兹日矣。”
例 句：只要大家能够团结一致,同心协力,群威群胆,那么,任何困难都可以战而胜之。
2、和衷共济[ hé zhōng gòng jì ]
解释：衷：内心；济：渡。 大家一条心，共同渡过江河。比喻同心协力，克服困难。
出 处：《国语·鲁语下》：“夫若匏不材于人；共济而已。”又《尚书·皋陶谟》：“同寅协恭和衷哉。”
例 句： *** 和民主党派在新的历史时期要和衷共济，同心同德。
3、风雨同舟[ fēng yǔ tóng zhōu ]
解释：在狂风暴雨中同乘一条船，一起与风雨搏斗。比喻共同经历患难。
出 处：《孙子·九地》：“夫吴人与越人相恶也；当其同舟而济；遇风；其相救如也；左右手。”
例 句：这对老夫妻已风雨同舟几十年，互相已深深了解。
4、心有灵犀一点通[ xīn yǒu líng xī yī diǎn tōng ]
解释：比喻恋爱着的男女双方心心相印。现多比喻双方对彼此的心思都能心领神会。
出 处：唐·李商隐《无题诗》：“身无彩凤双飞翼；心有灵犀一点通。”
例 句：《红楼梦》中的贾宝玉和林黛玉心有灵犀一点通，彼此都能领会对方的心意。
5、心心相印[ xīn xīn xiāng yìn ]
解释：心：心意，思想感情；印：符合。 彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。
出 处：《六祖***法宝坛经》:“吾传佛心印，安敢违于佛经。”《黄蘖传心法要》:“迦叶以来，以心印心，心心不异。”
例 句：他们夫妻虽然天各一方，但是彼此却心心相印。
⑶ 用什么成语形容两个人的关系好
把臂入复林，欢喜冤家，倚翠偎红，制儿女情长，海誓山盟，海约山盟，花成蜜就，佳人才子，连枝共冢，流水桃花，孽海情天，琴心相挑，情根爱胎，情思缠绵，山盟海誓，誓海盟山，誓山盟海，桃花流水，天地长久，天长地久，一见钟情，雨意云情，之死靡它，至死靡他，至死靡它，八拜之交，白头如新，白衣送酒，拜把兄弟，拜把子，班荆道故，班荆道旧，半面之识，背故向新，比目连枝，宾朋满座，伯劳飞燕，不弃故旧，不忘故旧，车过腹痛，称兄道弟，出云入泥，杵臼之交，打成相识，丹之所藏者赤，弹冠结绶，叨在知己，道弟称兄。
望***纳，谢谢。
⑷ 有什么成语表示人与人之间的关系
1.生死相依----在生死问题上互相依靠.形容同命运,共存亡.
2.生死与共----形容情谊极深.
3.生死之交----同生共死的交谊.
4.誓同生死----立誓同生共死.形容十分密切,不可拆散.
⑸ 用什么成语可以表达两个人的关系只能到这个地步的
有缘无分
拼音:yǒu yuán wú fèn
它是指人们对于两人之间阴差阳错的一种遗憾形容和调版遣。名言道：权缘在天定，份靠人为；逻辑上：先有缘才有份，有缘份不怕经历“天下没有不散的宴席”。
缘，指相识之缘，分，同份，指友情/亲情/爱情之份。无分：没有好的结果。
有缘无分涵义：
一是二人有缘相识却没有结交为朋友或可以成为朋友却不能和睦相处与发展；
二是二人有缘成为一家人，无论有无血缘关系，却没有相亲相爱；
三是二人有缘发展成为单方爱慕对方或双方互相爱慕，却因某种内外因素无法在一起。
⑹ 形容人际关系的词语
同甘共苦、风雨同舟、患难与共、同病相怜、惺惺相惜
一、同甘共苦
白话释义：共同享受幸福，共同担当艰苦。
朝代：战国时期
作者：刘向
出处：《战国策·燕策一》:“燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。”
翻译：燕王吊祭死者，慰问生者，与老百姓共同享受幸福，共同担当艰苦。
二、风雨同舟
白话释义：在大风雨 里同坐一条船。比喻在艰难困苦的条件下，互相帮助，齐心协力，战胜困难
朝代：春秋
作者：孙武
出处：《孙子·九地》：“夫吴人与越人相恶也；当其同舟而济；遇风；其相救如也；左右手。”
翻译：吴国人和越国人是相互厌恶的；当他们同船渡河；遇风之后，他们却像左右手一样互相救助。
三、患难与共
白话释义：同心协力，共同承担危险和困难。
朝代：汉
作者：司马迁
出处：·《史记·越王勾践世家》：“越王为人长颈鸟喙；可与共患难。
翻译：越王为人脖子长鸟嘴；可与他共患难。
四、同病相怜
白话释义：比喻有同样不幸遭遇的人互相同情。
朝代：汉
作者：赵晔
出处：《吴越春秋》卷四：“同病相怜” 怜：怜惜，同情。
翻译：同样不幸遭遇的人互相同情。
五、惺惺相惜
白话释义：性格、志趣、境遇相同的人互相爱护、同情、支持。
朝代：元
作者：王实甫
出处：·《西厢记》：“方信道惺惺的自古惜惺惺。”
翻译：方信道惺惺的互相爱护、同情、支持
⑺ 形容人几好的关系成语是什么
亲密无间 [qīn mì wú jiàn]
[释义]间：缝隙。关系亲密，没有隔阂。形容版十分亲密，没有任何权隔阂。
[出处]《汉书·萧望之传赞》
如影随形 ，rú yǐng suí
xíng，好像影子老是跟着身体。比喻两个事物关系密切或两个人关系密切不能分离。成语出处先秦·管仲《管子·任法》
⑻ 形容两个人关系特别好的用什么成语
1、亲密无来间
qīn mì wú jiàn
成语源解释间：缝隙。关系非常融洽、密切、没有一点间隔。
成语出处东汉 班固《汉书 萧望之传赞》：“萧望之历位将相，藉师傅之恩，可谓亲昵亡间。及至谋泄隙开，谗邪构之，卒为便嬖宦竖所图，哀哉！”
2、情同手足
qíng tóng shǒu zú
成语解释情：交谊；交情；手足：喻指兄弟。比喻感情很好；像亲兄弟一样。
成语出处明 许仲琳《封神演义》第41回：“辛环曰：‘名虽各姓，情同手足。’”
3、形影不离
xíng yǐng bù lí
成语解释像形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密；经常在一起。
成语出处清 纪昀《阅微草堂笔记 滦阳消夏录二》：“青县农家 *** ，性轻佻，随其夫操作，形影不离，恒相对嬉笑，不避忌人。”
4、如胶似漆
rú jiāo sì qī
成语解释像胶和漆那样黏结。形容感情炽烈；难舍难分。
成语出处明 施耐庵《水浒传》：“那张三和这婆惜，如胶似漆，夜去明来，街坊上的人也都知了。”
5、肝胆相照
gān dǎn xiāng zhào
成语解释形容对人忠诚；用真心相待。肝胆：比喻真诚的心。
成语出处宋 文天祥《与陈察院文龙书》：“所恃知己肝胆相照，临书不惮倾倒。”
