陆王心学的代表人物有陆九渊、王守仁。
“陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王守仁发展出来的心学的简称，或直接称“心学”；或有专门称为某哲学家的心学，如王守仁的“阳明心学”。
陆王心学一般认为肇始孟子、兴于程颢、发扬于陆九渊，由王守仁集其大成。陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明理学之下，但多有分歧，陆王心学往往被认为是儒家中的“格心派”，而程朱理学为“格物派”。
陆九渊主张：
陆解说“宇宙”二字为：“宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。”
陆“主张‘宇宙便是吾心，吾心便是宇宙’，又倡‘心即理’说。断言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。” “认为治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。”
陆九渊的心学渊源，他自称是“ 因读《孟子》而自得之于心” ，但又不完全同于孟子，与禅宗的承继关系也十分明显。陆九渊说他“ 虽不看释藏经教，然而《楞严》《圆觉》《维摩》等经，则尝见之。” 事实上他与禅宗在许多方面是一致的。在本体论方面都是以心为本体，在心性论方面心都具有主宰性。在修养论方面，两者都具有非理性色彩。在境界观上，圣佛实质上也是一样。?
王守仁主张：
阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王阳明发展的儒家理学。元代以及明初以来流行的理学强调格物以穷理，王阳明强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。
王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大，其中又以泰州学派（又被称作左派王学）将其说法推向一个极端，认为由于理存在于心中，因此“***可以成尧舜”，“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。
王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法。由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽，徐阶，张居正，唐顺之。
⑴ 带人字的成语有哪些
天上人间、
秋水***、
三人成虎、
人来人往、
差强人意、
郑人买回履、
借刀杀答人、
万人空巷、
杞人忧天、
以德服人、
物是人非、
脍炙人口、
庸人自扰、
富贵逼人、
遇人不淑、
一鸣惊人、
拾人牙慧、
下里巴人、
人心不古、
盲人摸象、
人头攒动、
人山人海、
人生何处不相逢、
骇人听闻、
人心不足蛇吞象、
诲人不倦、
自欺欺人、
香草美人、
沁人心脾
⑵ 带外字成语有哪些成语有哪些
至大无外
意料之外
外交词令
昂首天外
左建外易
溢于言外
刚中柔外
分外之物
隔舍须有耳窗外岂无人
⑶ 四字成语“人外什么”
成语：人外有人
⑷ 带有外字成语有哪些
古今中外、
喜出望外、
外柔内刚、
置之度外、
世外桃版源、
驰名中外、
九霄云外、
里应外合、
吃里扒权外、
秀外慧中、
逍遥法外、
仇人见面，分外眼红、
置身事外、
内柔外刚、
决胜于千里之外、
分外妖娆、
节外生枝、
内外交困、
外强中干、
拒人于千里之外、
天外有天、
身外之物、
不足为外人道、
弦外之音、
家丑不可外扬、
内忧外患、
意料之外
⑸ 什么外什么人字成语有哪些
度外之人 度外：心在计度之外。指与某人或某集团没有关系或关系不近的人内。即局外人。
方外之人容 方外：世外。原指言行超脱于世俗礼教之外的人。后指僧道。
局外之人 局外：原指棋局之外，引申为事外。指与某件事情没有关系的人。
⑹ 带人字的成语有哪些
带人字的成语有共有926个
1、第1位的有171个：
人百其身、人不犯我，我不、人不可貌相、人不聊生、人不为己，天诛地灭
人不知，鬼不觉、人不自安、人才辈出、人才出众、人才济济
人才难得、人材出众、人财两空、人财两失、人稠物穰
人存政举、人单势孤、人地生疏、人丁兴旺、人定胜天
人多口杂、人多阙少、人多势众、人多手杂、人多嘴杂
人而无信，不知其可、人非草木、人非木石、人非圣贤，孰能无过、人非土木
人非物是、人逢喜事精神爽、人浮于食、人浮于事、人各有志
人给家足、人喊马嘶、人欢马叫、人荒马乱、人迹罕至
人极计生、人急计生、人急偎亲、人急智生、人己一视
人间地狱、人间天上、人间天堂、人间重晚晴、人杰地灵
人尽其才、人困马乏、人来客去、人来客往、人来人往
人老珠黄、人离乡贱、人满为患、人面狗心、人面兽心
人面桃花、人民城郭、人命关天、人命危浅、人模狗样
人莫予毒、人怕出名猪怕壮、人贫智短、人弃我取、人千人万
人强马壮、人强胜天、人琴俱逝、人琴俱亡、人琴两亡
人情冷暖、人情世故、人情世态、人情汹汹、人情汹汹
人情之常、人穷志短、人穷智短、人取我与、人去楼空
***得而诛之、***皆知、***自危、人山人海、人涉昂否
人神共愤、人神共嫉、人神同嫉、人生朝露、人生何处不相逢
人生路不熟、人生面不熟、人生七十古来稀、人生如朝露、人生如寄
人生如梦、人生若寄、人生自古谁无死、人声鼎沸、人世沧桑
人事不省、人事不醒、人事不知、人事代谢、人手一册
人寿年丰、人死留名、人所共知、人同此心，心同此理、人头畜鸣
人亡邦瘁、人亡家破、人亡物在、人亡政息、人微权轻
人微望轻、人微言贱、人微言轻、人为财死，鸟为食亡、人为刀俎，我为鱼肉
人文荟萃、人我是非、人无远虑，必有近忧、人心不古、人心不足蛇吞象
人心大快、人心隔肚皮、人心归向、人心涣散、人心皇皇
人心惶惶、人心莫测、人心难测、人心叵测、人心齐，泰山移
人心如面、人心丧尽、人心所归、人心所向、人心惟危
人心向背、人烟稠密、人烟浩穰、人言籍籍、人言藉藉
人言可畏、人言啧啧、人仰马翻、人一己百、人以群分
人语马嘶、人欲横流、人怨神怒、人怨***、人约黄昏
人云亦云、人之常情、人之将死，其言也善、人中龙虎、人中骐骥
人中狮子、人中之龙、人众胜天、人自为战、人自为政
人足家给
2、第2位的有320个：
矮人观场、矮人看场、矮人看戏、爱人好士、爱人利物
爱人以德、巴人下里、傍人篱壁、傍人篱落、傍人门户
饱人不知饿人饥、逼人太甚、避人耳目、避人眼目、步人后尘
趁人之危、成人不自在，自在不成人、成人之美、成人之善、乘人之危
痴人说梦、持人长短、侈人观听、仇人见面，分外眼红、仇人相见，分外明白
仇人相见，分外眼红、仇人相见，分外眼明、仇人相见，分外眼睁、稠人广众、稠人广坐
稠人广座、出人头地、出人望外、出人意表、出人意料
出人意外、催人泪下、达人知命、***骂狗、大人虎变
大人先生、代人受过、代人说项、代人捉刀、待人接物
蹈人旧辙、得人死力、得人者昌，失人者亡、丢人现眼、动人心魄
动人心弦、端人正士、夺人所好、二人同心，其利断金、发人深省
发人深思、逢人说项、夫人裙带、妇人醇酒、妇人孺子
妇人之仁、感人肺腑、感人肺肝、感人心脾、高人雅士
高人一筹、高人一等、高人逸士、各人自扫门前雪、各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜
各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜、故人之意、寡人之疾、贵人多忘、贵人多忘事
贵人贱己、贵人善忘、骇人视听、骇人听闻、骇人闻见
骇人闻听、害人不浅、***煮箦、坏人心术、黄人捧日
黄人守日、诲人不倦、诲人不惓、豁人耳目、吉人天相
吉人自有天相、急人之困、急人之难、瘠人肥己、济人利物
寄人篱下、寄人檐下、加人一等、佳人薄命、佳人才子
***人辞色、***人***义、兼人之勇、蹇人上天、蹇人升天
解人难得、金人缄口、金人三缄、金人之缄、金人之箴
尽人皆知、荆人涉澭、救人一命，胜造七级浮屠、拒人千里、拒人于千里之外
钜人长德、距人千里、觉人觉世、看人眉睫、看人眉眼
看人下菜碟儿、看人行事、扣人心弦、快人快事、快人快性
快人快语、立人达人、令人齿冷、令人发指、令人莫测
令人喷饭、令人捧腹、令人起敬、令人切齿、令人神往
令人瞩目、令人注目、令人作呕、鲁人回日、路人皆知
掠人之美、盲人把烛、盲人扪烛、盲人摸象、盲人骑瞎马
盲人说象、盲人瞎马、美人迟暮、美人香草、迷人眼目
明人不做暗事、木人石心、耐人咀嚼、耐人寻味、欺人太甚
欺人之谈、欺人自欺、齐人攫金、杞人忧天、杞人之忧
千人所指、千人一面、前人失脚，后人把滑、前人栽树，后人乘凉、前人种树，后人乘凉
倩人捉刀、强人所难、沁人肺腑、沁人心肺、沁人心腑
沁人心脾、情人眼里出西施、求人不如求己、攘人之美、***得而诛之
***皆知、***自危、仁人君子、仁人义士、仁人志士
任人唯亲、任人唯贤、如人饮水，冷暖自知、三人成虎、三人为众
三人行，必有我师、骚人词客、骚人墨客、骚人墨士、骚人雅士
骚人逸客、不见血、不眨眼、放火、灭口
如草、如蒿、如麻、如蓺、盈野
越货、射人先射马、十人九慕、拾人涕唾、拾人唾涕
拾人唾余、拾人牙慧、视人如伤、视人如子、授人口实
授人以柄、淑人君子、顺人应天、耸人听闻、随人俯仰
随人作计、损人不利己、损人肥己、损人害己、损人利己
损人益己、天人共鉴、天人之际、听人穿鼻、拖人落水
拖人下水、万人空巷、万人之敌、为人师表、为人说项
为人作嫁、文人墨客、文人墨士、文人无行、文人相轻
文人学士、无人问津、无人之地、无人之境、误人子弟
袭人故智、先人后己、小人得志、新人新事、羞人答答
雅人清致、雅人深致、雅人韵士、言***殊、掩人耳目
仰人鼻息、仰人眉睫、咬人狗儿不露齿、野人献曝、野人献芹
野人献日、野人奏曝、一人传虚，万人传实、一人得道，鸡犬升天、一人敌
一人飞升，仙及鸡犬、一人善射，百夫决拾、一人向隅，满坐不乐、一人有庆、一人之交
一人之下，万人之上、依人篱下、贻人口实、疑人勿用，用人勿疑、以人废言
以人为鉴、以人为镜、以人择官、倚人庐下、弋人何篡
因人成事、因人而异、因人制宜、引人入胜、引人注目
郢人斤斧、郢人斤斫、郢人运斧、郢人斫垩、庸人自扰
渔人得利、渔人之利、与人方便，自己方便、与人为善、欲人勿知，莫若勿为
遇人不淑、阅人多矣、在人矮檐下，怎敢不低头、在人耳目、贼人胆虚
贼人心虚、照人肝胆、遮人耳目、遮人眼目、哲人其萎
***不露相、正人君子、郑人买履、郑人实履、郑人争年
知人论世、知人善任、知人下士、知人之明、知人知面不知心
至人无梦、众人广坐、众人国士、众人拾柴火焰高、属人耳目
助人为乐、助人下石、着人先鞭、罪人不孥、做人做世
3、第3位的有165个：
别有人间、不步人脚、不当人子、不得人心、不近人情
不省人事、不识人间有羞耻事、不恤人言、不以人废言、不因人热
不知人间有羞耻事、才秀人微、惨绝人寰、惨无人道、惨无人理
草菅人命、草芥人命、差强人意、长他人志气，灭自己威风、耻居人下
耻言人过、出入人罪、春满人间、大得人心、大快人心
大失人望、大有人在、道在人为、得饶人处且饶人、地广人希
地广人稀、地旷人稀、地利人和、地灵人杰、东风人面
杜绝人事、非异人任、风流人物、风俗人情、风土人情
风云人物、甘居人后、各色人等、更阑人静、更深人静
狗傍人势、狗仗人势、蛊惑人心、鼓舞人心、故入人罪
贵极人臣、好为人师、河清人寿、户告人晓、荒无人烟
纪纲人论、夹袋人物、家败人亡、家传人诵、家给人足
家骥人璧、家破人离、家破人亡、家散人亡、家殷人足
家至人说、尽如人意、敬授人时、九流人物、久居人下
酒阑人散、慷他人之慨、脍炙人口、乐成人美、礼轻人意重
礼顺人情、脸无人色、流脍人口、笼络人心、路断人稀
路绝人稀、马翻人仰、马仰人翻、马壮人强、腼颜人世
面无人色、渺无人迹、渺无人烟、渺无人踪、灭绝人性
起死人，肉白骨、起死人而肉白骨、起死人肉白骨、千秋人物、阒无人声
人来人往、人千人万、人山人海、汝成人耶、若要人不知，除非己莫为
善与人交、深得人心、深入人心、神怒人怨、诗礼人家
世道人情、世道人心、世态人情、事在人为、室迩人遐
室迩人遥、室迩人远、兽心人面、书香人家、顺水人情
桃花人面、替古人担忧、替古人耽忧、天从人原、天从人愿
天道人事、天工人代、天理人情、***人怨、天上人间
天随人原、天随人愿、天与人归、天灾人祸、腼颜人世
头面人物、徒乱人意、位极人臣、物是人非、物在人亡
先小人，后君子、闲杂人等、小户人家、秀才人情、言***殊
言是人非、雁泊人户、妖由人兴、杳无人迹、杳无人烟
夜阑人静、夜深人静、一表人才、一表人材、一表人物
一干人犯、以其人之道，还治其人之身、以小人之心，度君子之腹、游戏人间、游戏人世
玉关人老、玉堂人物、臧否人物、振奋人心、震撼人心
政清人和、政通人和、钟鼎人家、诸色人等、作育人材
4、第4位的有233个：
暗锤***、暗箭伤人、暗箭中人、百年树人、百世一人
百载树人、傍若无人、悲天悯人、北道主人、婢作夫人
薄寒中人、薄命佳人、不齿于人、不乏其人、不甘后人
不敢后人、不可告人、才气过人、才识过人、才子佳人
仓卒主人、沧浪老人、察己知人、朝里无人莫做官、成败论人
齿颊挂人、出口伤人、楚楚动人、楚楚可人、穿井得人
春风风人、春色撩人、醇酒妇人、醇酒美人、从井救人
寸铁、达官贵人、达官要人、达士通人、刀下留人
蹈袭前人、盗怨主人、盗憎主人、得失在人、东道主人
东野巴人、斗南一人、斗筲之人、独异于人、赌物思人
睹物思人、度外之人、咄咄逼人、恶语伤人、***佳人
伐罪吊人、泛泛之人、方外之人、飞鸟依人、锋芒逼人
伏地圣人、俯仰随人、俯仰由人、富贵逼人、富贵逼人来
富贵骄人、肝胆过人、肝胆照人、拱手让人、狗眼看人
姑射神人、孤家寡人、观场矮人、光可鉴人、鬼怕恶人
含血喷人、含血潠人、含血噀人、和蔼近人、后发制人
后继无人、后继有人、慧业才人、慧业文人、祸福惟人
祸福由人、即以其人之道，还治其人之身、瘠己肥人、济世安人、济世救人
寂若无人、***力于人、***手于人、嫁祸于人、蒹葭***
见弃于人、解衣衣人、借刀、借剑、金针度人
精彩逼人、迥不犹人、居停主人、局外之人、绝代佳人
绝色佳人、绝世佳人、宽以待人、旷古一人、愧天怍人
冷语冰人、黎丘丈人、立人达人、利己损人、两世为人
邻女詈人、率兽食人、论世知人、妙绝时人、妙语惊人
名从主人、名公巨人、名公钜人、谋事在人、谋事在人，成事在天
目中无人、泥足巨人、判若两人、旁若无人、赔了夫人又折兵
贫贱骄人、平易近人、破鼓乱人捶、欺天罔人、千古罪人
迁客骚人、迁怒于人、前无古人、前无古人，后无来者、强加于人
强作解人、墙倒众人推、秋水***、取信于人、阒其无人
阒无一人、日久见人心、如入无人之境、三分似人，七分似鬼、三分像人，七分似鬼
三分像人，七分像鬼、善马熟人、善气迎人、舍己从人、舍己救人
舍己就人、舍己为人、舍己芸人、神仙中人、审己度人
盛气凌人、市井小人、视若路人、视同路人、受制于人
授柄于人、顺天从人、顺天应人、四海他人、素口骂人
损己利人、天不绝人、天无绝人之路、推己及人、王公大人
枉道事人、枉己正人、违天悖人、委过于人、委罪于人
文如其人、文似其人、窝停主人、息事宁人、羲皇上人
下里巴人、夏雨雨人、先发制人、先声夺人、香草美人
小脚女人、小鸟依人、刑余之人、形势逼人、羞面见人
虚己受人、学究天人、血口喷人、一鸣惊人、一语中人
贻笑后人、以辞取人、以德服人、以己度人、以理服人
以力服人、以貌取人、以容取人、以言举人、以言取人
倚势凌人、应天从人、应天顺人、英声欺人、颖悟绝人
庸医、用非其人、尤物移人、有己无人、有我无人
余光分人、语不惊人、怨天忧人、怨天尤人、月下老人
曾参、仗势欺人、志士仁人、治病救人、中馈乏人
自欺欺人、自作解人、尊己卑人
5、其他位的有59个：
饱人不知饿人饥
不足为外人道
藏之名山，传之其人
藏诸名山，传之其人
成人不自在，自在不成人
此处不留人，自有留人处
得饶人处且饶人
得人者昌，失人者亡
东西南北人
风高放火，月黑
佛是金妆，人是衣妆
佛是金装，人是衣装
各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜
关门养虎，虎大伤人
毫不利己，专门利人
皇天不负苦心人
皇天不负有心人
即以其人之道，还治其人之身
己所不欲，勿施于人
见物不见人
解铃还是系铃人
解铃还须系铃人
解铃还需系铃人
解铃须用系铃人
金无足赤，人无完人
攫金不见人
来是是非人，去是是非者
老鼠过街，***喊打
路遥知马力，日久见人心
千部一腔，千人一面
前不见古人，后不见来者
前人失脚，后人把滑
前人栽树，后人乘凉
前人种树，后人乘凉
拳头上立得人，胳膊上走得路
拳头上立得人，胳膊上走得马
人不犯我，我不
如闻其声，如见其人
神而明之，存乎其人
十年树木，百年树人
世上无难事，只怕有心人
司马昭之心，路人皆知
天时地利人和
天下本无事，庸人自扰之
天下无难事，只怕有心人
天有不测风云，人有旦夕祸福
卧榻之旁，岂容他人鼾睡
卧榻之上，岂容他人鼾睡
严以律己，宽以待人
一人传虚，万人传实
一人之下，万人之上
疑人勿用，用人勿疑
以己之心，度人之腹
以己之心，度人之心
以其昏昏，使人昭昭
以其人之道，还治其人之身
鹬蚌相持，渔人得利
只听楼梯响，不见人下来
只重衣衫不重人
⑺ 带外字的成语有哪些成语有哪些
外强中瘠 外表上好象很强大，实际上很虚弱。
外巧内嫉 外貌乖巧，内心刻忌。犹言口蜜腹剑。
外柔内刚 柔：柔弱；内：内心。外表柔和而内心刚正。
弦外有音 比喻话语中另有间接透露、没有明说的意思。
弦外之响 比喻言外之意。
弦外之意 弦：乐器上发音的丝线。比喻言外之意，即在话里间接透露，而不是明说出来的意思。
逍遥事外 ①指犯法者没有受到法律制裁。亦泛指做坏事或与坏事有牵连的人不受追查。②指置身事外，毫不关心。
逍遥物外 指不受外界事物的拘束，自由自在。
萧然物外 物外：自身以外的一切。形容极为超脱，不为俗情杂务所烦扰。
邪魔外祟 指邪恶的鬼怪。
言外之味 语言中含而不露的深长意味。
意出望外 出乎意料之外。
意料之外 没有想到的。
溢于言外 溢：水满外流，引申为超出。超出语言之外。指某种意思、感情通过语言文字充分表露出来。亦作“溢于言表”。
枝外生枝 比喻派生、繁衍而出者。同“节外生枝”。
致之度外 指不放在心上。同“置之度外”。
中外合璧 中西合璧。
左建外易 用不正当的手段建立威权，变革法度。
内峻外和 内心严厉而外貌和蔼。
内柔外刚 内心柔弱，外表刚强。亦作“外刚内柔”。
内修外攘 对内整治国政，对外抵御敌人。修亦作“修”。
内忧外侮 多指国内不安定和外敌侵略。有时也比喻个人的情况。同“内忧外患”。
旁门外道 原指不正派的宗教派别。借指不正派的学术派别。现泛指不正派的东西。
弃之度外 指根本不放在心上。
权倾中外 权势压倒朝廷内外。形容权势极大。
攘外安内 攘：排除。原就药的疗效而言。后多指安定内部，排除外患。
天外飞来 天外：意料不到的地方。后指事情出乎意料地发生，凭空而来。
天外有天 指某一境界之外更有无穷无尽的境界。多用来表示人的眼界受客观条件的限制，认识的领域需要不断扩大。也表示美好的境界阅历不尽。
外方内员 指外表正直，内心圆滑。
外方内圆 外方：外表有棱角，刚直；内圆：内心无棱角，圆滑。指人的外表正直，而内心圆滑。
外感内伤 ①中医指外感风邪，内有郁积而致病。②比喻内外煎迫。
外刚内柔 外表刚强而内在柔弱。同“内柔外刚”。
外合里应 外面攻打，里面接应。
外简内明 指对人表面上简易，而内心明察。
外宽内忌 指外表上看似宽宏，内心却多忌刻。
外宽内明 指外表宽宏而内心明察。
外宽内深 指外貌宽厚而实则城府很深。
外厉内荏 表面强硬而内心虚弱。
崇洋 *** 洋：西洋，指西方国家；媚：谄媚。崇拜西方一切，谄 *** 国人。指丧失民族自尊心，一味奉承巴结外国人。
出于意外 指出乎人的意料之外。
出自意外 出于意料之外。
仇人见面，分外眼红 眼红：激怒的样子。仇敌碰在一起，彼此更加激怒。
仇人相见，分外明白 指当敌对的双方相逢时，彼此对对方都格外警觉和敏感。
仇人相见，分外眼明 指当敌对的双方相逢时，彼此对对方都格外警觉和敏感。
仇人相见，分外眼睁 指当敌对的双方相逢时，彼此对对方都格外警觉和敏感。
出敌意外 指行动出于敌方意料之外。
出乎意外 用于意想、预料之外。
出人望外 犹出人意表。超出人们的意料。
出人意外 出于人们的意料之外，都没想到的。
敌国外患 指来自敌对国家的侵略骚扰。
额外主事 明清时为各部司员的低级官吏。一般由没有考中庶吉士的进士充任，也可以由皇帝赏赐。
遁迹方外 犹言避世隐居于僧道中。
付之度外 度外：心意计度之外。放在考虑之外，形容不计安危、成败的行为。
家丑不可外谈 家里不光彩的事，不便向外宣扬。同“家丑不可外扬”。
决胜于千里之外 坐镇指挥千里之外的战局。形容将帅雄才大略，指挥若定。
里外夹攻 从里、外两方面配合同时进攻。
没里没外 里外不分，指说话做事不分场合。
内查外调 指在单位内外调查事情的真实情况。
外合里差 比喻口是心非。
外强中干 干：枯竭。形容外表强壮，内里空虚。
外圆内方 比喻人表面随和，内心严正。也指钱币。
喜出望外 望：希望，意料。由于没有想到的好事而非常高兴。
弦外之音 原指音乐的余音。比喻言外之意，即在话里间接透露，而不是明说出来的意思。
逍遥法外 逍遥：***自得的样子。指犯法的人没有受到法律制裁，仍然自由自在。
邪魔外道 佛教用语。指妨害正道的邪说和行为。比喻不符合正统思想的主张或教义。也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。
兄弟阋于墙，外御其侮 阋：争吵；墙：门屏。兄弟们虽然在家里争吵，但能一致抵御外人的欺侮。比喻内部虽有分歧，但能团结起来对付外敌。
秀外慧中 秀：秀丽；慧：联盟。外表秀丽，内心聪明。
言外之意 指有这个意思，但没有在话里明说出来。
意在言外 语言的真正用意没有明白说出来，细细体会就知道。
直内方外 形容内心正直、做事方正。
置身事外 身：自身。把自己放在事情之外，毫不关心。
置之度外 度：考虑。放在考虑之外。指不把个人的生死利害等放在心上。
昂头天外 昂：抬起。抬起头望着天边。形容态度傲慢或做事脱离实际。
暴内陵外 暴：残害；陵：同“凌”，侵犯，凌侮。对内残害百姓，对外欺压弱小。
彻里彻外 ①从里到外。②犹言完完全全。
彻里至外 指从里到外。
彻内彻外 指完完全全。
吃里扒外 接受这一方面的好处，却为那一方面卖力。也指将自己方面的情况告诉对方。
魂飞天外 形容万分恐惧，或受到某种 *** 而失去了主宰。
家丑不可外扬 家里不光彩的事，不便向外宣扬。
节外生枝 本不应该生枝的地方生枝。比喻在原有问题之外又岔出了新问题。多指故意设置障碍，使问题不能顺利解决。
金玉其外，败絮其中 外面象金象玉，里面却是破棉絮。比喻外表很华美，而里面一团糟。
九霄云外 在九重天的外面。比喻无限远的地方或远得无影无踪。
局外之人 局外：原指棋局之外，引申为事外。指与某件事情没有关系的人。
拒人于千里之外 形容态度傲慢，坚决拒绝别人，或毫无商量余地。
拒之门外 拒：拒绝。把人挡在门外，不让其进入，形容拒绝协商或共事。
里出外进 形容不平整、不整齐。
里勾外连 内外勾结，串通一气。
里通外国 暗中勾结外国，阴谋叛国。
里应外合 应：接应；合：配合。外面攻打，里面接应。
门外汉 指外行人。
内圣外王 指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。
内外夹攻 从里、外两方面配合同时进攻。
内外交困 交：同时；困：困境。里里外外都处于困难的境地。
内忧外患 多指国内不安定和外敌侵略。有时也比喻个人的情况。
弸中彪外 弸：充满；彪：文***。指人内有才德，则有文***，自然外露。赞美德才兼备的人。
身外之物 指财物等身体以外的东西，表示无足轻重的意思。
世外桃源 原指与现实社会隔绝、生活安乐的理想境界。后也指环境幽静生活安逸的地方。借指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。
⑻ 请教各位四字成语，人外什么
山外有山,天外有天,人外有人. 强中更有强中手. 也说明了 指本领高强的人中,还有更加强的高手. 劝人做人不要自傲, 要谦逊.
⑼ 带外字的成语有哪些
逍遥法外、
世外桃源、
外强中干、
秀外慧中、
内圣外王、
喜出望外、
崇洋 *** 专、
置之度外、
弦外之音属、
古今中外、
节外生枝、
外圆内方、
里应外合、
九霄云外、
概莫能外、
吃里爬外、
吃里扒外、
天外有天、
家丑不可外扬、
意料之外、
言外之意、
置身事外、
驰名中外、
分外妖娆、
超然物外、
内忧外患、
决胜于千里之外、
外柔内刚、
方外之人
李白《月下独酌》赏析
月下独酌 ·李白
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
赏析一
李白的五言古诗创作的题材非常广泛，风格也是多姿多彩的，前面我们介绍了两首他学习乐府民歌写的《长相思》和《长干行》，而这首《月下独酌》则完全是李白飘逸风神和浪漫诗风以及个人精神世界的充分展示。全诗一共十四句，前八句平声韵，后六句仄声韵。就五言古诗这一体裁来说，《月下独酌》的篇幅并不算长，但其中却饱含了一颗孤独、寂寞心灵的追求与向往。这首诗通篇的出场人物只有李白自己一个人，却通过独白的方式，在心灵的深处掀起了一层又一层的感情波澜，既跌宕起伏又率性天然，历来被认为是李白诗歌的***代表之作。
酒与月，是李白一生须臾不曾离开的最忠实的伴侣，无论他走到哪里，身处何方，总会留下有关美酒与明月的兴会淋漓之作。如"兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光"（《客中作》）；如"且就洞庭赊月色，将船买酒白云边"（《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》）；如"青天有月来几时？我今停杯一问之"、"唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里"（《把酒问月》）；如"人生得意须尽欢，莫使金樽空对月"（《将进酒》）。通过这些脍炙人口的诗句，李白营造出一种独特的既不乏浪漫又带有些许悲凉的境界，而把这种酒月情结发挥到极致的，就是这首《月下独酌》了。
在诗的一开始，我们的诗人是处在花间月下、一个非常宜人的环境之中，"花间一壶酒"，花丛之中，一壶美酒，开怀畅饮，一醉方休。可是出乎意料的是，这花丛，这美酒，却反而使得李白心情不畅，原因何在？是因为"独酌无相亲"！李白有一句名言，可以作为此诗的注脚，"两人对酌山花开，一杯一杯复一杯"（《山中与幽人对酌》）。有了志同道合的"幽人"相伴，方可在花间同赴醉乡，尽情分享饮酒的无穷乐趣。可是眼下却无人作伴，要独自一人喝了。但他灵机一动，又为自己创造出一个全新的境界："举杯邀明月，对影成三人"！从落落寡合的"无相亲"到谈笑风生的"成三人"，李白是在一举手、一投足间完成的，你看他，一举杯，明月成伴，一低头，身影相陪。何其潇洒，何其自在，活脱脱一付天下难寻的"谪仙"面目，岂是他人可以效法、摹仿得来的？天上的月亮是李白在精神世界中永远的知己，也是李白诗歌中频繁光顾的常客。他曾经回忆自己儿时对月亮的最初认识："小时不识月，呼作白玉盘"（《古朗月行》）；出门在外，月光勾起他游子的乡情："床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡"（《静夜思》）；秋月里，他曾倾述过不尽的相思："却下水晶帘，玲珑望秋月"（《玉阶怨》）；月光下，他能和古人结为知己："月下沉吟久不归，古来相接眼中稀"（《金陵城西楼月下吟》）。所以在读到"举杯邀明月，对影成三人"时，我们一点也不会惊讶与不解，反而认定这才是真正的李白，是那个生活在自己的精神世界里的纯粹的、浪漫的、不食人间烟火的"诗仙"李白！只有他才做得出这样匪夷所思的举动，也只有他才写得出如此飘逸风神的诗行。
"月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。"李白虽然请出了月亮与身影作伴，可惜，月亮却远在天边，它只能挂在高高的苍穹，不能和李白同酌共饮；影子虽然近在咫尺，但也只会默默地跟随，无法进行真正的交流。此时此刻，此情此景，诗人内心仍然是孤独寂寞的，也许大凡天才都与常人在思想境界上有相当的差距，他们的追求与探索也常常会被人误解。比如李白为了建功立业的理想不能实现，不肯做一个御用文人，为唐明皇、杨贵妃的醉生梦死、歌舞升平涂脂抹粉，所以放着京城好好的荣华富贵不享，锦衣美食不要，待诏翰林不干，非要浪迹江湖，还要说自己什么"欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山"（《行路难》），这不是自讨苦吃、自讨没趣吗？也许正是这种被世人看来的不识实务，才使他最终落得个"长流夜郎"的下场。与李白有一面之交的大诗人杜甫曾经多次写诗表达他对李白的钦佩与担忧："冠盖满京华，斯人独憔悴"（《梦李白二首》）。不过，李白即便落到了"斯人独憔悴"的地步也是绝不会后悔、绝不向世俗低头的，他有一首《独坐敬亭山》诗这样写到："众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。"不管是有生命的鸟，还是无生命的云，只要是能动弹的，都义无反顾地远离李白而去，剩下的只有那一座纹丝不动的大山了，即使这样，李白还是能够心安理得地安坐山中，修身养性，自得其趣，不肯与世俗同流合污。所以，李白劝月亮饮酒未果、与身影交流不成的时候，转念一想，能够在花间月下，饮酒作诗，而远离世俗的杂念干扰，不正是当初醉卧长安时求之不得的赏心乐事吗，那么就在这美好的春夜里，和天上的明月与地下的身影一道，及时行乐，不醉不休吧。但是一个"暂"，说明李白也清醒地知道，这种解脱不过是暂时的，不过，大概也许正是因为其短暂，所以更显得珍贵，不能轻易放过。
"我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。"以下诗歌就由平声韵转入了仄声韵，情绪也显得更加激昂了。此时的李白，已经酒至半酣，渐至佳境了，只见他亦歌亦舞，憨态可掬，他醉眼向上望去，空中的月亮好像在随着他歌唱的节奏徘徊起舞，他醉眼向下看来，地上的身影更是随着他的手舞足蹈而摇曳不定。这一切似乎都显出一种莫名的凄凉与寂寞，而他觉得能够有它们来陪伴已属不易了，"交欢"一词，显示出诗人对此的知足，的确，美酒使李白忘却人间的烦恼，明月给李白带来心灵的安慰。在这种无人相伴的"交欢"中，诗人终于沉醉了，而在沉醉之前的最后时刻，李白还意识到，只要他一醉倒，什么月亮、什么身影也都将回复到它们原先的形态，这个以他为中心的临时组合将不复存在了。不过，他并没有丝毫的灰心丧气，因为他与月亮和身影这种关系是长期稳定的。由此我们可以知道，这并不是李白第一次的月下独酌，更不会是最后一次，因为李白所选定的人生道路，在当时的情况下，是注定要以寂寞与潦倒为伴的，所以除了自己，他是没有人可以依靠的。这也是他之所以在一生中最崇拜的就是义不帝秦的鲁仲连这种独往独来的英雄的原因所在吧。因此他要说"月下沉吟久不归，古来相接眼中稀"，所以他只能引天上的月亮和地上的身影这些"无情"之物，为一生的知己，这可真是此时无情胜有情了。与无情之物交欢，自然而然地显示出当时的世态炎凉与人情冷暖，可以想象李白当初在长安待诏翰林任上，有的是人迎奉吹嘘，可是离开京城、身陷囹圄之际，却饱尝了世态炎凉。但是，透过这番在花间月下的独酌与独白，人们可以清楚地感到，李白仍然是历尽挫折，初衷不改。李白作为盛唐诗人的代表，所以为后人推崇备至，正是因为他诗歌中表现出来的那种与生俱来的旷达与出神入化的浪漫。乾隆皇帝也是从这一角度对《月下独酌》加以肯定的，"千古奇趣，从眼前得之。尔时情景虽复潦倒，终不胜其旷达。"
《月下独酌》是以感情跌宕起伏和率性纯真而著称的，通观全诗其感情波澜可以明显分为几层起伏，第一句起首是扬，"花间一壶酒"，而第二句紧接着抑，"独酌无相亲"。但是接下来的两句："举杯邀明月，对影成三人"，一扫这种无相亲的冷落，孤单。在诗歌的第一部分的结尾所出现的这种局面，是一种经过起伏、努力后获得的由冷清到热闹的场面。这第一起情感的起伏可以看作是序幕的拉开，是"月下"场景的布置与"人物"（包括虚拟的月亮和身影）的出场。虽然出现了一点困扰，但还是比较圆满地顺着诗人自己设想的轨迹进行的。
诗歌的第二部分也是四句，诗人同样又经历了一次由悲凉到喜悦的情感的轮回。从感叹月亮与身影这两个招呼来的酒伴的不尽人意，到全然不顾、自得其乐的忘我境界。诗歌的第二波起伏是情节的正式展开，是"独酌"的实施，在这一阶段，诗人靠着自己虽然热烈但却是孤独的心境，在执着地追求一种如果不可能完美，因为在孤独寂寞的境遇下，只有"不解饮"的月亮和"徒随身"影子，已经不可能完美，但至少也是理想的境界，尽管"暂伴月将影"一句的"暂伴"多多少少透露了作者心中那一丝无可奈何的惋惜，但是"行乐须及春"却说明了诗人已经调整了自己的心态，从而实现了这一次不再需要借助任何外界因素的自我满足的"独酌"。
诗歌的第三波起伏是独酌的***与升华，在这一阶段，诗人已完全被自己创造出来的这个"月下独酌"的境界所陶醉，零乱的舞步，徘徊的月光，似醉似醒，物我一体，诗人在尽欢之后，马上就要在花间月下的美酒之乡沉沉睡去了，但就在他的神志清醒的最后一刻，他没有忘记再次与那两位与他一起成就"独酌"的月亮与身影做出长久的约定。"永结无情游，相期邈云汉"，这种不离不散的执着情怀，我们只有对李白的身世和追求有了初步的了解之后，才有可能真正体会。
这首诗歌第二个成功之处是全诗的率性纯真，毫无做作。对此，沈德潜是这样评价的："脱口而出，纯乎天籁。此种诗，人不易学"（《唐诗别裁》）。的确，李白成名之后，多少文人墨客都想步其后尘，不过到头来却总是半途而废。所以，千百年来，人们只能对李白这种"清水出芙蓉，天然去雕饰"的艺术境界发出由衷的赞叹了。(田南池)
赏析二
李白太伟大了，伟大得让人忽视了他的孤独，《月下独酌》写于李白卿相梦幻破灭之时，让我们从这儿走进他的诗歌，走近他孤寂而高傲的心灵吧，其实他是一个“伟大的孤独者”。
一、李白因心灵自由而伟大，但这种自由其实也是有限的。
李白要自由，但又想走仕途“济世”；外显旷达，其实内心孤寂。
李白（701——762），早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途，而希望由布衣一跃而为卿相。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。***十三年（725），出蜀漫游，游历江陵、岳阳、长沙、零陵、庐山、金陵、维扬、姑苏、又回头至江夏（武昌），复至安陆，居于小寿山，被前朝宰相许圉师家招为孙女婿。此后数年即以安陆为中心，四处漫游，广交朋友。唐玄宗天宝元年(742年)，李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”李白奉召来到京城长安。他本想此行能够施展才能，有所作为，然而很不如意；玄宗把他看作词臣，并不重用他，又受到权贵的排挤。他在长安不到两年就被赐金放还，让 “提前退休”了。普通人或许觉得荣幸，我们还巴不得呢，可对傲岸的李白来说，这不仅是由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭，更是很件丢脸面的事情。不好求人或许也没人能帮忙，更是没处能倾诉了，他唯有对“酒”与“月”去诉说他心中的块垒，在这时他的“举杯邀明月”成了必然。其实“酒”与“月”始终是李白诗歌的最普遍意象，也可见其一贯的内心孤寂。
“及时行乐”的想法，是常人喝酒时都容易产生的。《李诗直解》：“此对月独饮，放怀达观以自乐也。”此诗记的就是“自乐”，自我排遣孤寂，“行乐须及春”，孤傲的李白总能表现出他的不屑。可在后来李白那儿，“及时行乐”越来越成为他的处世的态度了，“安能催眉折腰事权贵，使我不能开心颜？”“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，这些豪言壮语虽然更多情况下是对友人说的，但我们已经可以比较明确地感觉到这几乎就是他的性格了，所以我们说他的心灵是自由的，他也因此而伟大而可爱而值得传诵千古。我们喜欢李白就是因为他的这种心灵自由。
二、李白诗歌因妙手天成而精彩，他运用了最适合表达自己心灵自由的艺术形式。
李白是我国古代诗人中浪漫主义流派的杰出代表。这首诗，在构思和表现手法方面，就富有浪漫主义色彩。本诗描写了月下独酌情景。月下独酌，本是寂寞的，但诗人却运用丰富的想像，把月亮和自己的身影凑合成了所谓的“三人”。又从“花”字想到“春”字，从“酌”到“歌”、“舞”，把寂寞的环境渲染得十分热闹，不仅笔墨传神，更重要的是表达了诗人善自排遣寂寞的旷达不羁的个性和情感。傅庚生《中国文学欣赏举隅》：“花间有酒，独酌无亲；虽则无亲，邀月与影，乃如三人；虽如三人，月不解饮，影徒随身；虽不解饮，聊可为伴，虽徒随身，亦得相将。及时行乐，春光几何？月徘徊，如听歌；影零乱，如伴舞。醒时虽同欢，醉后各分散；聚时似无情，情深得永结；云汉邈相期，相亲慰独酌。此诗一步一转，愈转愈奇，虽奇而不离其宗。青莲奇才，故能尔尔，恐未必苦修能接耳。”真的，如此奇妙自然的意境只有妙手天成，绝非常人精雕细刻所能为。
另外，“永结无情游，相期邈云汉。”我把这句翻译成“让我们结一份永恒、自然的情谊吧，来日可相聚在浩邈的云天”。这“无情”怎么成了“永恒、自然”了呢？《庄子·德充符》：“惠子谓庄子曰：‘人故无情乎？’庄子曰：‘然。’惠子曰：‘人而无情何以谓之人？’庄子曰：‘道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？’惠子曰：‘既谓之人，恶得无情？’庄子曰：‘是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。’”朱谏注：“无情者，月与我虽曰三人，然月与影本无情也。”他们都是自然永恒的物象，人可以寄予情，但此情其实是“人情”而非“物之情”。庄子反对世俗好恶之情，倡导自然真性，所以这“无情”反倒是一种真挚的永恒的感情了。当然，这末句也是李白对自己日后处境的一种担忧，他担心他会永远的孤寂。离开长安以后，其实李白还是常常有友人相伴左右的，据史料考证，他《梦游天姥吟留别》时告别的就有杜甫和高适等人，只不过他的个性决定了他心灵自由与内心孤寂的矛盾，总是难以协调的。
赏析三
这首诗突出写一个“独”字。李白有抱负，有才能，想做一番事业，但是既得不到统治者的赏识和支持，也找不到多少知音和朋友。所以他常常陷入孤独的包围之中，感到苦闷、旁徨。从他的诗里，我们可以听到一个孤独的灵魂的呼喊，这喊声里有对那个不合理的社会的***，也有对自由与解放的渴望，那股不可遏制的力量真是足以“惊风雨”而“泣鬼神”的。
开头两句“花间一壶酒，独酌无相亲”，已点出“独”字。爱喝酒的人一般是不喜欢独自一个人喝闷酒的，他们愿意有一二知己边聊边饮，把心里积郁已久的话倾诉出来。尤其是当美景良辰，月下花间，更希望有亲近的伴侣和自己一起分享风景的优美和酒味的醇香。李白写这首诗的时候正是这种心情，但是他有酒无亲，一肚子话没处可说，只好“举杯邀明月，对影成三人”，邀请明月和自己的身影来作伴了。这两句是从陶渊明的《杂诗》中化出来的，陶诗说：“欲言无予和，挥杯劝孤影。”不过那只是“两人”，李白多邀了一个明月，所以是“对影成三人”了。
然而，明月是不会喝酒的，影子也只会默默地跟随着自己而已。“月既不解饮，影徒随我身”，结果还只能是自己一个人独酌。但是有这样两个伴侣究竟是好的，“暂伴月将影，行乐须及春”，暂且在月和影的伴随下，及时地行乐吧！下面接着写歌舞行乐的情形：“我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。”“月徘徊”，是说月被我的歌声感动了，总在我身边徘徊着不肯离去。“影零乱”，是说影也在随着自己的身体做出各种不很规矩的舞姿。这时，诗人和他们已达到感情交融的地步了。所以接下来说：“醒时同交欢，醉后各分散。”趁醒着的时候三人结交成好朋友，醉后不免要各自分散了。但李白是不舍得和他们分散的，最后两句说：“永结无情游，相期邈云汉。”“无情”是不沾染世情的意思，“无情游”是超出于一般世俗关系的交游。李白认为这种摆脱了利害关系的交往，才是最纯洁的最真诚的。他在人间找不到这种友谊，便只好和月亮和影子相约，希望同他们永远结下无情之游，并在高高的天上相会。“云汉”，就是***，这里泛指远离尘世的天界。这两句诗虽然表现了出世思想，但李白的这种思想并不完全是消极的，就其对社会上人与人之间庸俗关系的厌恶与否定而言，应当说是含有深刻的积极意义的。
这首诗虽然说“对影成三人”，主要还是寄情于明月。李白从小就喜欢明月，《古朗月行》说：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”在幼小的李白的心灵里，明月已经是光明皎洁的象征了。他常常借明月寄托自己的理想，热切地追求她。《把酒问月》一开头就说：“青天有月来几时，我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。”在《宣州谢朓楼饯别校书叔云》这首诗里也说：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”他想攀明月，又想揽明月，都表现了他对于光明的向往。正因为他厌恶社会的黑暗与污浊，追求光明与纯洁，所以才对明月寄托了那么深厚的感情，以致连他的死也有传说，说他是醉后入水中捉月而死的。明月又常常使李白回忆起他的故乡。青年时代他在四川时曾游历过峨眉山，峨眉山月给他留下深刻的印象。他写过一首《峨眉山月歌》，其中说“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”，很为人所传诵。他晚年在武昌又写过一首《峨眉山月歌》，是为一位四川和尚到长安去而写了送行的。诗里说他在三峡时看到明月就想起峨眉，峨眉山月万里相随，陪伴他来到黄鹤楼；如今又遇到你这峨眉来的客人，那轮峨眉山月一定会送你到长安的；最后他希望这位蜀僧“一振高名满帝都，归时还弄峨眉月”。明月是如此地引起李白的乡情，所以在那首著名的《静夜思》中，才会说“举头望明月，低头思故乡”，一看到明月就想起峨眉，想起家乡四川来了。明月，对于李白又是一个亲密的朋友。《梦游天姥吟留别》里说：“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。”在另一首题目叫《下终南山过斛斯山人宿置酒》的诗里，他又说：“暮从碧山下，山月随人归。”简直是以儿童的天真在看月的。更有意思的是，当他听到王昌龄左迁龙标的消息后，写了一首诗寄给王昌龄，诗里说：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”在李白的想象里，明月可以带着他的愁心，跟随王昌龄一直走到边远的地方。
当我们知道了明月对李白有这样多的意义，也就容易理解为什么在《月下独酌》这首诗里李白对明月寄予那样深厚的情谊。“举杯邀明月，对影成三人”，“永结无情游，相期邈云汉”，李白从小就与之结为伴侣的，象征着光明、纯洁的，常常使李白思念起故乡的月亮，是值得李白对她一往情深的。孤高、桀傲而又天真的伟大诗人李白，也完全配得上做明月的朋友。
赏析四
这是一个精心剪裁出来的场面，写来却是那么自然。李白月下独酌，面对明月与影子，似乎在幻觉中形成了三人共饮的画面。在这温暖的春夜，李白边饮边歌舞，月与影也紧随他那感情的起伏而起伏，仿佛也在分享他饮酒的欢乐与忧愁。
从逻辑上讲，物与人的内心世界并无多少关系。但从诗意的角度上看，二者却有密不可分的关系。这也正是中国诗歌中的“兴”之起源。它从《诗经》开始就一直赋予大自然以拟人的动作、思想与情感，如“月出皎兮，佼人僚兮”，“愁月”“悲风”等等。李白此诗正应了这“兴”之写法，赋明月与影子以情感。正如林语堂所说：“它是一种诗意的与自然合调的信仰，这使生命随着人类情感的波动而波动。”
但在诗之末尾，李白又流露出一种独而不独，不独又独的复杂情思，他知道了月与影本是无情物，只是自己多情而已。面对这个无情物，李白依然要永结无情游，意思是月下独酌时，还是要将这月与影邀来相伴歌舞，哪怕是“相期邈云汉”，也在所不辞。可见太白之孤独之有情已到了何等地步！
斯蒂芬·欧文曾说：“诗歌是一种工具，诗人通过诗歌而让人了解和叹赏他的独特性。”
李白正是有了这首“对影成三人”的《月下独酌》，才让我们了解和叹赏他的独特性的。
今天，无论男女老少，任何一个中国人，只要他举杯浅酌，都会吟咏“举杯邀明月，对影成三人”，以表他对所谓风雅与独饮的玩味。而这首诗的独特性，早已化入我们民族的集体无意识之中了。（柏 桦）
赏析五
咏月抒情是古今文学的显赫主题之一。咏月意识是构成中国文人心理结构的一个重要层面，咏月意识的核心是生命现象与月亮自然运行的双向同构感应在人心中引起的深刻的顿悟，具体表现为人对自身生命的忧恐、悲叹、把握和思考。我们读李白的这首《月下独酌》就有这样的体会。
诗的开头两句着一“独”字，点出了诗人有酒无亲，一肚子话没处可说。怎么办呢？只好举杯邀请明月和自己的身影来作伴了。李白、明月，加上“对影”自然“成三人”了。 然而，明月是不会喝酒的，影子也只会默默地跟随着自己而已。结果还只能是自己一个人独酌。此时诗人的心情还是好的。诗人认为有这样两个伴侣究竟是好的，不如暂且在月和影的伴随下，及时地行乐吧！接着诗人笔锋一转，写歌舞行乐的情形。“月徘徊”，是说月被我的歌声感动了，总在我身边徘徊着不肯离去。“影零乱”，是说影也在随着自己的身体做出各种不很规矩的舞姿。这时，诗人和他们已达到感情交融的地步了。所以趁醒时三人结交成好朋友，醉后不免要各自分散了。但李白是不舍得和他们分散的。最后只能作“无情游”。“无情游”是超出于一般世俗关系的交游。李白认为这种摆脱了利害关系的交往，才是最纯洁的最真诚的。他在人间找不到这种友谊，便只好和月亮和影子相约，希望同他们永远结下无情之游，并在高高的天上相会。
这首诗的题目叫“月下独酌”，表面上看起来，诗人是在自得其乐，实际是诗人却是有着无限的凄凉。这说明古代文人惟恐生命之将尽，而导致的对生命的悲叹，也导致了对生命的把握和执着。从这一意义上说，诗人对生命的探索是积极进取的。
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陆九渊是主观唯心主义.
陆九渊说：“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”把人的主观意识提高到极端的立场——这是主观唯心主义.
陆九渊(1139年3月26日-1193年1月18日)，字子静，抚州金溪(今江西省金溪县)人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物。因书斋名"存"，世称存斋先生。又因讲学于象山书院，被称为"象山先生"，学者常称其为"陆象山"。
陆九渊于宋孝宗乾道八年(1172年)进士及第，初调靖安主簿，历国子正。有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。绍熙二年(1191年)，升知荆门军，甚有政绩。绍熙三年十二月(1193年1月)，陆九渊逝世，年五十四。嘉定十年(1217年)，追谥"文安"。
陆九渊为宋明两代"心学" 的开山之祖，与朱熹齐名。陆九渊主张"心即理"说、"发明本心"、"尊德性"、"大做一个人"、"践履工夫"等， 言"宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"，"学苟知道，六经皆我注脚"。上承孔孟，下启王守仁，形成"陆王学派"，是中国儒家精神的真正体现，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变革产生过重大影响。 著有《象山先生全集》。
陆九渊是宋明两代"心学"的开山祖，其主张"吾心即是宇宙"，"明心见性"，"心即是理"，重视持敬的内省工夫。即是所谓的"尊德性"，是"心学"的创始人;他受孟子思想的启发，其哲学思想接近程颢，偏重在心性的修养，用孟子"先立乎其大"、"心之官则思"，以及"求放心"等命题，来阐发二程理学中"心性"的层面，而与道德践履的思想趋于逻辑上的统一，这也就是陆九渊在理学中的理论贡献。 陆九渊以道德主体为本体，他所追求的实际上是一种理性。他以直觉为本体，而认为这种本体虽超越于人的知识之上，却又不离人的知识。所以他强调尊德性，而又要以求知的手段充实本体，来作为德性的补充。 他是南宋时期最富有个性的哲学思想家和文化教育家，在程朱理学集大成之际，他以高度的学术责任感和深邃的理论洞察力，最早发现了理学内化道路潜在的支离倾向和教条隐患，成功地开拓出一条自吾心上达宇宙的外化道路，为宋明新儒学思潮从朱子学到阳明学的心学转向创造了必要的学术条件。他以"心即理"为核心，创立"心学"，强调"自作主宰"，宣扬精神的作用。
陆九渊融合孟子"万物皆备于我"和"良知"、"良能"的观点，所谓心既是孟子所说的我，认为我生万物生，我死万物死。提出"心即理"的哲学命题，形成一个新的学派--"心学"。天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在:"宇宙是吾心，吾心便是宇宙"，"宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事"。认为心即理是永恒不变的:"千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也;千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。""人心至灵，此理至明;人皆具有心，心皆具是理";人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。他认为人们的心和理都是天赋的，永恒不变的，仁义礼智信等也是人的天性所固有的，不是外铄的。学的目的就在于穷此理，尽此心。人难免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不灵，理就不明，必须通过师友讲学，切磋琢磨，鞭策自己，以恢复心的本然。修养功夫在于求诸内，存心养心。具体方法是切己体察，求其放心，明义利之辨。陆九渊认为治学的方法，主要是"发明本心"，不必多读书外求，"学苟知本，六经皆我注脚"。 自称这种方法为"简易功夫"，是"立乎其大者"，是"知本"，是"明本心"。至于读书，则最重视 《大学》﹑《中庸》﹑《论语》 和《孟子》，要求联系日用事物讽咏自得，反对习注疏章句之学，场屋之文，以谋求利禄。
陆九渊的学说独树一帜，与当时以朱熹为代表的理学相抗衡。陆九渊与朱熹同时，两人都是理学家。朱熹言"理"，侧重于探讨宇宙自然的"所以然"，陆九渊言"理"，则更偏重于人生***，他认为朱熹的"格物致知"方法过于"支离破碎"。 他和朱熹常相辩难。有人曾劝陆九渊著书，他说:"六经注我，我注六经"，又说"学苟知本，六经皆我注脚"。明代王守仁赞赏陆九渊的学说，使得"心学"得以发扬，世称"陆王学派"。
心学最不同于其他儒学者，在于其强调生命活泼的灵明体验，因此民国时期陈复开始提出“心灵儒学”做出注解。儒家的学脉自清末已经全然中断，西学东渐的过程里，中国的圣人学问开始“哲学化”，而有新儒家的诞生。不过回归成圣的本来面目，这才是儒家能对混乱的世局与世人能张开的贡献。因此，陈复重新提倡心学，并书写《***心经》 [1] 、《子曰大学》 [2] 、《阳明心学涵养实记》 [3] ，继承阳明学的道 朝鲜李退溪·圣学十图·心学图 统，再开“***心学”，创办书院讲学，教育***，并组织“心学联合论坛” [4] 、“新人道协会”，从事外王事业的奋勉，这使得心学开始有新的动能，这种心学包容儒释道传统三教思想，兼融新世纪思潮与印度玛家哲学，创造出极其特殊而新颖的儒学面目，目前正在台湾发展中。 《王阳明四句教》 无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之 朱熹 中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。 无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。 但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？ 因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己。 努力使自己的心回到无善无恶的状态。 回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。 什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。 天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省 ，即“知行合一”。 心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。 天理就在人的心中。 好多人认为心学是空谈，实在是被歪曲的太厉害了，举一个简单的例子。 好比孝顺父母，心中有这个意念还不能算作孝，必须在实际行动中有所体现，并且在孝顺父母的过程 心学相关书籍 中，奉养得宜，让父母舒适满意，这就是实践。表面上看这个实践好像是在对客观的父母进行作用，其实是对自己的本心进行作用，万物皆在本心。这个孝顺父母的天理并不是在父母身上得到的，父母也没有教我们要我们孝顺他，这是纯粹发乎没有私心物欲的良知。而且父母死后，我们的孝顺之心也不因此消失。 讲究名正言顺是中国的特色，思想家们都想争儒家正统的地位。朱熹为了宣扬他的思想，减少反对他的阻力，首先要做的一件事，就是篡改《大学》，按自己的意愿进行解释。其实他的思想跟儒家的思想有很大的背离了。 同样聪明的王阳明的心学完全是靠批判朱子之学发展起来的，但是在刚开始他至少在表面上他也不敢和朱熹的思想分道扬镳，因为当时的程朱理学是主流，科举考试考的就是这些东西，为了减少阻力，他写了几本书，《大学古本》，说心学才是儒家的嫡传。《朱子晚年定论》，说朱熹晚年已经逐渐向心学靠拢了，又把儒家按照自己的心学理论进行解释。举一个例子，当时的另一位大思想家罗钦顺就对此进行了质疑，王阳明很委屈，表明了心迹说道 孟子辟杨、墨，至於「无父无君」。二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。墨子「兼爱」，行仁而过耳；杨子「为我」，行义而过耳。此其为说，亦岂灭理乱常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比於禽兽夷狄，所谓「以学术杀天下後世」也。今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁不义而过者乎？吾不知其於洪水猛兽何如也！孟子云：「予岂好辨哉？予不得已也！」杨墨之道塞天下，孟子之时，天下之尊信杨墨，当不下於今日之崇尚朱说，而孟子独以一人呶呶於其间，噫，可哀矣！韩氏云：「佛老之害，甚於杨墨。」韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之於未坏之先，而韩愈乃欲全之於已坏之後，其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也矣。呜呼！若某者，其尤不量其 陆九渊建立心学体系的地点:象湖 力，果见其身之危，莫之救以死也矣。夫众方嘻嘻之中，而独出涕嗟，若举世恬然以趋，而独疾首蹙额以为忧，此其非病狂丧心，殆必诚有大苦者隐於其中，而非天下之至仁，其孰能察之？其为《朱子晚年定论》，盖亦不得已而然。中间年岁早晚诚有所未考，虽不必尽出於晚年，固多出於晚年者矣。然大意在委曲调停，以明此学为重。平生於朱子之说，如神明蓍龟，一旦与之背驰，心诚有所未忍，故不得已而为此。「知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求」，盖不忍牴牾朱子者，其本心也，不得已而与之牴牾者，道固如是，不直则道不见也。执事所谓决与朱子异者，仆敢自欺其心哉？夫道，天下之公道也，学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异於己，乃益於己也。言之而非，虽同於己，适损於己也。益於己者，己必喜之；损於己者，己必恶之。然则某今日之论，虽或於朱子异，未必非其所喜也。君子之过，如日月之食，其更也，人皆仰之，而小人之过也必文。某虽不肖，固不敢以小人之心事朱子也。 在这里，王阳明已经以孟子自居了，而把朱子看作了墨子杨子一类的人物，彻底划清了界限，在形式上都分道扬镳了 王阳明的心学是在陆九渊宋明理学中心学基础上进一步发挥而成就的。所以，我认为要理清王阳明心学不得不提及陆九渊和朱熹对“理”、“气”、“心”几个关键点的不同理解。 “理”的分歧。朱陆都认为理是世界万物的终极本原。但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”，万事万物皆由心而生发。“四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”《自杂谈》，其与朱熹所说的理为天地、人物存在之本是先于宇宙而存在的明显不同。结果，朱熹主张由道问学，强调格物致知，即穷物理，强调学习知识的重要性，以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。陆九渊说“明心”，要尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界，因此，儒家经典的学习与研究、对外界事物的认知与把握，都不可能直接有助于实现增进道德境界的目的，因为人的本心就是道德的根源，因此只要扩大、完善人的良心结构就能实现增进道德的目的。（从当前 新心学人物:贺麟 德育范式来看，学习知识的多寡并不决定道德水准，禹三过家门而不入一心为公的公仆并没有高深的知识，但是，知识的深浅有助于增长道德水准，不过，这是由于学习者不把学作为致知目的而作为完善德性的追求之果。朱熹本人教育思想的核心是道德教育，而这种定为方式决定了难以达到道德的较高境界。） “气”的分歧。陆九渊的概念中，“气质”只是一个生理、心理意义上的问题，指的是人的一种心理或生理状态。他认为，人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一的关系，即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的做后归宿，学能变化气质。朱熹之气是和理相对的概念，既指宇宙万物生成的基础，构成万物的物质材料（一草一木），又指形成人物（善恶贤愚）之别的内在因素。 “心”的分歧。朱熹认为心是分为“人心”与“道心”的，道心是天理的体现，是“原于性命之王”，是义理之心，是人心的主宰；人心是气质的表现，故而必须接受道心的主宰和统领，此即“心统性情”。陆九渊认为人心道心只是从不同方面描述心的性质状态，如果将二者对立起来，则分明是“裂天人为二”，心是人的本质所在，是***本能。（朱熹觉得形而上心为道心形而下则为人心，本质还是天理决定气的问题；陆九渊认定心就是理理就是心。） 陆九渊主张 陆解说“宇宙”二字为：“宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。” 陆“主张‘吾心即是宇宙’，又倡‘心即理’说。断言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。” “认为治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。”（参见新华网江西频道陆九渊简介相关内容）。 王守仁主张 阳明学 ，通常又称作 王学 、 心学 ，是由明代大儒王阳明发展的儒家理学。元代以及明初以来流行的程颐朱熹一派的理学强调格物以穷理，王阳明则继承宋代陆九渊强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大，并以讲会的形式传播到民间，其中又以泰州学派（又被称作左派王学）将其说法推向一个极端，认为由于理存在于心中，因此“***可以成尧舜”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法，由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽。 “心外无物”、“心外无理”的心本论 “心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也”，“凡知觉处便是心”（《传习录》下）。“心”即“我的灵明”，“我的灵明便是天地鬼神的主宰”，“离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了”（同上）。“位天地，育万物，未有出于吾心之外者”（《***书院集序》）。“先声游南镇，一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？’先生回答说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”（同上，《王文成公全书》卷三）。“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”。“意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事听言动，即事听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物”（《传习录》上），“且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也”（《传习录》下）。“心”不仅是万事万物的最高主宰，也是最普遍的***道德原则。 “知行合一”的认识论 朱熹说“知先行后”，他说：“心虽主于一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外于一人之心。……外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？”（《传习录》中）“知行如何分得开？”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”（《答顾东桥书》）。“今人学问，只因知行分作两事，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止”，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”（《传习录》下）。实质是恪守儒家***，成为圣人。 “致良知”的***学说和修养论 “所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也” （《答顾东桥书》）。“是非之心，不滤而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体自然明明觉者也”（《大学问》），“良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此”（《答陆原静书》）。“致良知，不***外求”，“若能向里求，见得自己心体，即无时无处不是此道”（《王文成公全书》卷一）。为什么？“臂之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄者也，无非有事于根焉而已”（《王文成公全书·***书院集序》）。如何“致良知”？“物者，事也。凡意之所发必有其上级，意所在之事谓之物。格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正正者，为善之谓也。夫是之谓格。”（《大学问》）然“破山中贼易，破心中贼难”。
宇宙即我心,我心即宇宙。总的意思就是说：这个世界就是我的思想，我的思想就是这个世界 。很经典的主观唯心主义，认为自己的意识就是世界的本原，世界随我的意识存在而存在。
“宇宙即我心,我心即宇宙”原句是说：“吾心即宇宙，宇宙即吾心”是南宋时期一位著名的哲学家、教育家和思想家的陆九渊所提出的。
其中的“宇宙”指的是“世界”；“心”指的是思想。
陆九渊说过，做圣人的道理不用别寻他索，其实就在自己心中，他说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”
扩展资料：
陆九渊从小就聪颖好学，喜欢究问根底，提出自己的见解。三四岁时，问其父“天地何所穷际”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。
长大后读古书至“宇宙”二字解说时，终于弄明白了其中奥妙。他说“四方上下曰为宇，往来古今曰为宙。原来无穷，人与天地万物皆在无穷中者也。
宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。万物森然于方寸之间，满心而发充塞宇宙，无非如此。”
万物是不真实的，只有人的意识是真实存在的。物质世界、存在或者自然界都只是存在于人的意识中，只是存在于人的感觉、概念或者观念中的。
语出《圣经 旧约 传道书》第一章第九节。世界万物是上帝在创世纪的时间都安排好的，所以，太阳底下没有新事物。
全文是：已有的事、后必再有．已行的事、后必再行．日光之下并无新事。
英文为：Whatever has h***ened before will h***en again. Whatever has been done before will be done again. There is nothing new under the sun.
扩展资料很多人把这句话安在黑格尔头上。就《圣经》来说似乎是反映了一种循环论的历史观。
如果要联系到黑格尔，其哲学意义应该是指任何事物的出现都不是凭空的，都可以在以前的事物中找到雏形和依据。
千百年来，饮食变了，衣着变了，科技更发达了，但是人性没有变化。现在的事，过去已经发生过无数次了，将来也一样会发生。
我们还是会犯一样的错，会有同样的喜怒哀乐。你所做的，别人早已做过；你的际遇，也有很多人和你一样。古往今来，概莫能外。
传道书多有使人难明的“真理”，乍看起来摸不着头脑，更与圣经其他真理似有矛盾的地方，因这些话使人悲观厌世，受命运挫败，在宿命中***，故这些书专是无神论者之笑柄。
所以研究传道书者必先明白圣经默示的性质，因为圣经里所记的也有人的甚至魔鬼的话，因此传道书所记的只是所罗门个人的看法而已。
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在《故事新编》创作方法的问题上，争议是颇大的。有人认为它是现实主义的，有人认为它是浪漫的主义的，有人认为是社会主义现实主义的，还有的逐篇具体分析而将这些***分别划入某种创作方法(这一派的具体看法又有不同)。总之，各抒已见，说法纷纭。本文不拟就此问题进行争鸣，只准备围绕主体的创作心理，论述《故事新编》的浪漫主义线索。
鲁迅曾说，《故事新编》里的全部作品，“是神话、传说及史实的演义”。⑴其中，属于神话题材的有《补天》、《奔月》，属于传说题材的有《理水》、《铸剑》，属于历史题材的有《***薇》、《出关》、《非攻》、《起死》。在这里，神话、传说及史实本身作为“新编”的对象，是既定的，即使它们的流传有歧异，但作者对之只存在选择的问题；而“演义”，却自然而然包含着艺术虚构即鲁迅所谓“点染”的成分。因之，在制约作家***用创作方法的问题上，此处存在着一个不容忽视的先决条件：神话、传说作为原始先民和古代人民创作的文学作品，其本身就带有很浓厚的浪漫主义色彩和奇异性，它们的自身内容就内在地要求着作家在改编之时以浪漫主义的创作方法来表现；而史实，作为有据可考的历史，因其具有客观真实性，先天地倾向于现实主义，但由于作家在改编它们的时候可以有不同的原则和态度，在一定程度上既可以导向现实主义，又可以导向浪漫主义。所以，在研究《故事新编》的创作方法时，我们首先得将神话、传说与史实这两个不同的范畴相对地区分开来。
仔细说来，神话与传说也是有区别的。它们二者的相异之处在于：神话完全是想象的产物，而传说可能有某种事实上的依据。前者是人与自然的神化，后者则是“神话演进”之后，“中枢者”已由“神格”“渐进于人性”，“或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及”者。⑵但在充满想象和奇异色彩方面，神话与传说又是一致的。故我们在此将它们相提并论。
神话是反映原始先民对世界起源、自然现象及社会生活现象的原始理解的故事。在思维方式上，神话充满了原始先民那种大胆、奇特的想象和幻想，与对现实的真实反映是两码事。马克思曾指出：“一切神话都是在想象中和通过想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化”，它是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。⑶可见，神话一时一刻也离不开想象，而奇特丰富的想象正是浪漫主义文学的一个突出特点。应该说，不论就其内容或思维方式而言，神话都是浪漫主义的。当然，神话与后世的浪漫主义文学之间有着时间上的隔离，后者是随着原始社会的解体、文学从神话中分化出来之后逐渐产生的。但是，它们的精神却是相通的：不是按照世界的客观面貌来认识和进行描绘，而是按照自己的幻想或理想来理解和进行描绘。世界上各个国家，各个民族古老的神话，其内容和所体现的思维方式都是浪漫主义的，概莫能外。马克思关于古希腊神话的论述，在精神实质上，应该说包含着对神话与浪漫主义之内在关系的确认。因为，“在想象中和通过想象以征服自然力，支配力，把自然力形象化”的神话，其突出特征正是大胆、奇特而又丰富的想象；这种想象是非现实和超现实的，它不是对现实世界的客观反映，而是带有幻想或理想的反映；这在思维方式上，显然是一种非自觉的浪漫主义的艺术方式。一切神话永久性的艺术魅力，从根本上，正是从人类童年这种非自觉的浪漫主义“艺术”方式而来。
鲁迅写作《故事新编》，情况亦是这样。如上所述，神话传说题材，在《故事新编》中要占大半。他之所以在13年间断断续续地写下这些新编的“故事”，并非偶然。从心理积淀的角度而言，鲁迅幼年时代，接触到丰富的中国古代神话传说；这些故事，多少年来，一直保存于他记忆的仓库里，并在暗中生成着、滋养着他的浪漫主义精神。这种浪漫主义精神，在少年时代，主要是耽于诗意幻想、追求奇异的情愫。他小时候自编童话，便是这种情愫的体现。到1907年写作《摩罗诗力说》之时，他已经博览了中外文学作品，而他心向往之的却是西方的一批“摩罗诗人”，如拜伦、雪莱等。在纷然杂陈的文学流派中，他独独垂青和服膺于浪漫主义。这原因，除了他的年龄特点以及东京蓬勃发展的革命形势之影响外，还有一条，就是少年时代大量神话传说在其心田里播下了浪漫主义这颗难以磨灭的***。到了《呐喊》、《彷徨》时期，现实主义是显流与主流，而浪漫主义则是潜流和支流。现实主义的***用，于鲁迅是十分自觉的，与他疗救国民性、改造社会的伟大目标联系着，但它的居于主导地位，必意味着主体心理结构中浪漫主义成分要受到自觉不自觉的压抑。从心理结构的内在需要讲，鲁迅无形中也有导泄自身浪漫主义的要求。特别当他日常心理中情感活动处于活跃状态(精神苦闷时往往如此)时，或因为多种原因不能或不愿写作以现实为题材的作品时，心中埋伏和压抑已久的浪漫主义情愫，便会涌动，要求表现。《野草》就创作方法而言，主要是象征主义的(也有现实主义成分)，但它包含着十分强烈的浪漫主义***。因为现代主义各流派，就其精神而言，都是浪漫主义的。所以，当鲁迅心理结构中情感这一因素占据最突出的地位时，他的创作必然在相当程度上倾向于浪漫主义，同时渗透着现实主义，并汇入某种现代主义成分。《野草》是一个例子，《故事新编》也是一个例子。自然，后者的情况有所不同。
对于鲁迅这样博古通今的作家来说，当现实的精确映象从他的大脑里暂时隐退或消失时，神话传说或历史的映象，往往会来替换。也就是说，他的心理包括观念，意绪及意象活动，不会有空白，不会有消歇或停顿状态。以***想的逻辑进行充分的毫无拘束的想象，将作家浓烈充沛的情感自由地抒发出来，这对于《呐喊》、《彷徨》那样着意进行冷静的刻划、精确的现实描绘、于自身的情感加以较严格的控制这种精神活动来，不仅是必要的补充，而且亦是有益的休息。此种补充在鲁迅来说，主要是在历时性中完成的，如《故事新编》；也有在共时中进行的，如《野草》之于《彷徨》。特别是主体面对神话这种具有永久性而又格外鲜活的艺术魅力的改编对象时，创作主体必定会首先自然而然地引起一种审美愉悦。此种心态，会投射于改编而成的作品中。在这方面，《补天》比较突出。它洋溢着赞美、亢奋、欣喜的调子，——当然也反映了女娲创造的艰辛。《奔月》与《铸剑》里有着不轻的被压抑的沉重之感，但它们在体现浪漫主义最主要的特征——有着奇特丰富的想象和强烈的主观情感——方面来说，却与《补天》是相同的。
《补天》的画面，瑰丽而壮美，结构也是宏大的。——这同与主体奇异的想象相联系的广阔心理空间是相适应的。这篇***中女娲的抟土造人和炼石补天虽于古籍有据，但在具体的描绘中，作家以浓墨重彩有力地渲染了浪漫主义的氛围，创造出了十分奇异动人的艺术画面。“她”醒来觉得无聊时，“猛然间站立起来了，擎上那非常圆满而精力洋溢的臂膊，向于打了一个欠伸，天空便突然失了色，化为神异的肉红，暂时再也辨不出伊所在的处所。”——主人公的形体和用以衬托的自然背景，都被作家奇幻的笔锋抹上了浓重、神奇、惊人的浪漫主义色彩。关于她造人的一段描绘，显然不是通常所谓的“情景交融”所能解释的：
伊在这肉红色的天地间走到海边，全身的曲线都消融在淡玫瑰似的光海里，直到身中央才浓成一段纯白。波涛都惊奇，起伏得很有秩序了，然而浪花溅在伊身上。这纯白的影子在海水里动摇，仿佛全体都正在四周八方的迸散。但伊自己并没有见，只是不由的跪下一足，伸手掬起带水的软泥来，同时又揉捏几回，便有一个和自己差不多的小东西在两手里。
“阿，阿!”伊固然以为是自己做的，但也疑心这东西就白薯似的原在泥土里，禁不住很诧异了。
然而这诧异使伊喜欢，以未曾有的勇往和愉快继续着伊的事业，呼吸吹嘘着，汗混和着……｜在这幅画面里，主人公造人的动作、造成后的心情，与作为自然背景的大海、波涛、浪花等交织融合在一起的基点，并不在于抽象意义上神奇的非现实性，而在于主人公造人这一惊天动地的非凡事业的巨大创造力!表面上是，非常之情融于非常之景，而深层是非常之情系于非常之事。而此处“情”“景”“事”的“非常”，正是浪漫主义的想象在多方面的奇特生动之体现。第三节，关于禁军在女娲死尸肚皮上扎寨等描写，同样将古神话的简单轮廓具体化，改造、发挥了。总之，这篇***所依据的古代神话，它作为题材，本身就带有奇异的浪漫主义色彩；加之作家又以奇幻而神异的艺术想象，使之浑然一体，这就使***更加充实和丰富。
《奔月》、《铸剑》的故事轮廓同样于古籍可考，但这两篇***依然以瑰丽神奇的想象细致生动地将古代神话传说具体化为奇幻的艺术画面。从人物与情节的设计，到细节描写与氛围的渲染，都充溢着浪漫主义气息。《奔月》中关于羿与逢蒙对射的描写，以及羿连发三箭射月等描写，或奇谲，或雄浑，真富于神异的魅力。《铸剑》中关于眉间尺以头与剑托咐黑色人报仇的情景，以及黑色人以耍把戏为名混入王宫、施展计谋剑劈王头落入鼎中而他亦自劈其头、三头在鼎中激战等一系列描写，是何不合现实的逻辑，而唯其如此，才获得了令人骇怪、惊异的感染力，加强了故事的浪漫色彩和悲壮意味。
比起《补天》、《奔月》、《铸剑》来，鲁迅后期所写的《理水》等5篇历史***，从总体上说浪漫主义色彩稍有减弱。这主要表现在故事本身的奇幻性不如前期的3篇。但是，在别的方面，主要是在穿插现代生活细节方面，却又增强了浪漫主义气息。《理水》、《非攻》、《出关》、《***薇》里有现实中资产阶级学者等类人物的影子，有现代生活的某些片断。如《理水》对大员、学者们进行了古今杂糅的描写，“文化山”使读者想到了现实中所谓的“文化城”，而“O.K”、“好杜有图”等外语词汇的出现，在幽默中隐然指向了半封建半殖民地旧中国的洋奴；《非攻》中写墨子在宋国遇见“募捐救国队”，这实际上是对30年代******在日寇侵略面前用“救国”名义强行募捐这种欺骗、掠夺行径的影射。此类例子，在《故事新编》里除了《铸剑》，其它各篇均有。而《起死》，由于题材***自《庄子》中的寓言故事，本身就带有奇异性，经改编之后它的浪漫主义色彩愈益加浓，更见妙趣。这篇***中，亦有“***是弱者的行为”这样的“油滑”之处。相对而言，后期的几篇中“油滑”之处较多。鲁迅将他在历史***中***用的这种穿插现代生活细节的写法，称之为“油滑”。他自谓在《补天》中写了一个“古衣冠的小丈夫”，“是从认真陷入油滑的开端。油滑是创作的大敌，我对于自己很不满。”⑷但后来各篇“仍不免有油滑之处，过了13年，依然并无长进。”这就表明，在历史***的创作中，鲁迅对自己“油滑”的写法，既有不满的一面，又有有意无意继续为之的一面。对此问题，历来争论颇多，迄无定论。在此问题上，我们以为王瑶先生从中国传统的丑角艺术的“间离效果”与讽刺作用所作的分析⑸，是十分精辟的。不过，在此我们要补充二点。一，丑角的语言和表演，无论其所在的作品的创作方法是何种，它本身总是归属于浪漫主义成分。因为，丑角的语言、动作和行为，比之其他角色有奇异性，而作家对其的设计和刻划，相应地也是运用奇特想象的结果。由此可见，丑角艺术本身虽然从审美范畴讲，可归之于喜剧、滑稽，但若从创作方法讲，则属于浪漫主义。由此可见，鲁迅在《故事新编》中自觉不自觉地坚持“油滑”之写法，这是他在创作中遇到神话传说之类本身带有浪漫主义色彩的题材时，被激发了运用丑角艺术的浪漫主义才情。这既是自觉的，又是不自觉的。自觉的一面表现于自我选择、自我评价；不自觉的一面表现于一旦进入历史***创作的思维心理状态，丑角艺术创造的欲望作为一种心理活动的动力定型(它在作家长期不懈的杂文创作中得到了突出发展和强化)，必然会于无形中弹射到作品里，作为一种特殊的不可抑制的创作冲动而表现出来。这种弹射力、冲动力，是由作家的意志、情感、想象以及某种情结综合在一起而产生的，因而很难压抑下去。事实上，前后相续13年之久的《故事新编》的写作，一直运用了“油滑”的写法，正说明这一写法在鲁迅的创作心理中有内在的根据，成了他创作心理整体结构中一个不可忽视的侧面。从大的方面讲，从问题的实质讲，这与鲁迅杂文中的讽刺艺术，包括某些被批判人物的内心独白(出以虚拟)，***化的人物速写片断(主要以人物的语言表现)等是相通的。在这一点上，鲁迅的杂文与历史***，在创作心理上有着某些相同的依据：主体有一种内在的情感与意志张力，这种张力促使作家***用***化的手法，表现被批判对象滑稽可笑的面目，以达到强烈的讽刺、批判现实的目的。以神话、传说和历史为题材的《故事新编》，在这方面得到了强化和突出的表现，这可以看作一旦离开现实题材时，主体的创作心理中一直居于次要地位和潜伏状态的浪漫主义才情被有力地激扬了起来。二、《故事新编》中穿插现代生活细节这种将古今杂揉的作法，从创作心理的角度讲，实质上是在古人古事与今人今事之间的联想。这种联想，时间的跨度甚大，往往有几千年之久，所以读者似不易觉察，而历来亦似鲜有人从这方面来窥探《故事新编》的此种写法。其中，神话人物、故事引发的关于现实生活的联想，有明显的虚幻性，更增加了这种联想心理活动的不易识别性。之所以《故事新编》屡屡彩用“油滑”写法而鲁迅终不改弦易辙，就是因为上述古与今之间的联想作为主体高级神经活动的动力定型已经巩固与确定化。心理学家认为，“大脑皮质对***的定型系统所形成的反应定型系统，这是大脑皮质机能系统的主要表现。”“动力定型的形成使大脑皮质活动容易化与自动化，动作与行为更加迅速精确……人的生活习惯与技能、技巧等等，也是动力定型的表现。”⑹其实，在创作心理活动过程中，同样存在着动力定型的问题。作家构思(想象)过程中出现的人物言动、情节细节、生活场景等，作为一种精神性的***物，同样会引起主体固定的反应定型。鲁迅博古通今，经常从现实与历史的联系中发掘社会发展的规律和某些惊人的相似之处。这造成了他十分广阔的心理空间，使他非常善于将古人古事与今人今事巧妙地联系在一起。如果说，他的杂文中的这种联系主要是类似联想；那么，《故事新编》中作为这种联系之特殊形式的“油滑”，即穿***现代生活细节，则大体上是对比联想和移植联想。《补天》中古衣冠的小丈夫，《奔月》中剪径的强盗逢蒙，《理水》中满口现代词语的大员和“文化山”上的学者，分别是作为女娲、羿和大禹等英雄人物的对立面而出现的。这些带有喜剧色彩的反面人物的言动思想，与英雄人物的言动思想是截然相反、水火不容的。有了这种衬托，才使英雄的形象更加充实鲜明；同时，穿***的现代生活细节，具有突出的现实战斗作用。在这里，神话传说和古代英雄的非凡举动和崇高的创造精神、坚韧不拔的人格力量，使鲁迅很迅速地、自然地想到了在道德、人格等方面与之完全相反的这些滑稽可笑的人物及其情状。具有辩证思想、深厚的历史感与清醒的现实战斗精神的鲁迅，不会在自己的历史***中一味地歌赞古代英雄，不会将他在杂文创作中，大量、反复使用的“随手一刺”的手法弃置不用。正如他在杂文中，主要以批判和揭露来点燃自己对旧社会增恨的火焰，其中又渗透着对于人民的挚爱，将憎爱熔于一炉一样，在《故事新编》中，他决不会单纯地、孤立地表达自己对古代英雄的爱，而必然会把自己的爱憎结合在一起，通过一些较为复杂和完全独创的艺术手法表达出来。当然，《故事新编》在古今之间的联想，并非随意的，而是有线索可寻，有中介存乎其间的。如《补天》中，关于古衣冠的小丈夫在女娲两腿间的滑稽表演这个细节的出现，显然与作家***取弗罗伊德学说“来解释创造——人和文学——的缘故”有关，而写作中途又看到了或人对汪静之《蕙的风》这首爱情诗站在封建道学立场上的错误批评。这两者之间，分明在“性”的问题上存在着联想的可能。这就说明，虽然在时间跨度上颇大，但其具体内容却在特定的同一范畴上交接了。至于《理水》，从***的行文中可以看出，现实中关于禹“是一条虫”的臆断，这使作家在以热情的歌颂态度描绘自己心中酝酿了多年的大禹形象时，不能不联想到它；而“文化山”上发表各种谬论的学者的片断形象，分明是30年代初一伙资产阶级学者在日寇侵略面前，向******建议定北平为“文化城”一事的投影。现实中和作品中的学者们，在置民间疾苦于不顾、空泛地瞎嚷嚷这一点上，如出一辙，何其相似乃尔!至于《***薇》、《出关》、《起死》，虽也穿***现代生活的细节，但***本身不存在被歌颂的英雄人物或正面人物，因之此种穿插并不属于对比联想。那么，这在想象形式上究竟应该作何解释呢?我们以为，这里的联想更多创造性，它们大多是随手拈来、涉笔成趣的，可以看成是鲁迅杂文在议论中由此及彼、“随手一刺”这种笔法的动态化、画面化和虚幻化。《***薇》、《出关》时代并不存在满口现代词汇的小丙君、小穷奇，也不会有在图书馆查阅所谓《税收精义》的关官，而鲁迅以想象将古人现代化，可以说是一种移植联想。它们是作品进入具体规定情境后突然冒出来的，而非在相似的东西间类比，或在相反的事物间比照。这种联想，完全脱略外形，而十分着重精神上的联系，在时间上造成了古今的交织错综。因而，其创造性的成分更突出。当然，这类联想中可能也有某种媒介。如《起死》中“巡士”对那位回生的“汉子”说“***是弱者的行为呀!”一句，其穿插、联想的媒介是：汉子向巡士要衣服而不得，说了句“你瞧，这叫我怎么活下去!”由这一句话，经过“死”这个被暗含着的概念，过渡到“死”所包含的途径之一“***”上去，遂有“***是弱者的行为呀!”这句30年代资产阶级文人对一些因不堪统治和封建礼教的压迫而***的人无理责难的话。可见，这类穿插，既是鲁迅在历史***的创作中，运用富于独创精神的移植联想的结果，又是主体的思维十分灵机机敏，善于在古人古事与今人今事之间迅速巧妙地捕捉某种联系的表现。
总之，不论《故事新编》中穿插现代生活细节的具体联想形式是哪种，它们都一无例外地是主体在长期的思维与写作中建立了将历史与现实紧密地联系在一起的动力定型的表现。我们认为，这是鲁迅《故事新编》“油滑”问题在创作心理上的奥妙所在!
将古今杂揉在一起，正是鲁迅思维的宏观性与清醒的现实战斗精神的体现，又是鲁迅创作心理结构的一个重要侧面，或称之为鲁迅创作心理深层的动力定型。
值得注意的是，古今杂揉这种“油滑”的写法，因其与主体的艺术想象相联系，具有一定的虚幻性，所以上文将其与主体的浪漫主义才情联系起来。而从此种写法具有现实依据《包括素材来源与内在精神)，以及作家着眼于以曲折间接的形式客观地反映现实而言，此种写法又具有现实主义精神。再加上一些篇章如《非攻》较多地***取了客观精确的描写，所以我们不能说《故事新编》完全是浪漫主义的，而只能说它从总体上贯串着一条浪漫主义的线索。除《非攻》、《***薇》、《出关》的现灾主义成分较突出，在一定程度上着重于对历史故事与人物性格的客观描述，其余各篇也多多少少包含着一定的现实主义成分，或与现实主义有某些相通之处。至少，“油滑”的写法，本身如上所述就具有浪漫主义和现实主义两重性。而特别应该指明的是，《故事新编》在以浪漫主义为主，在一定程度上参以现实主义以外，还有着某些现代主义创作方法的渗透。或者说，有着某些现代主义创作方法的曲折投影。《补天》如作者所说，运用了弗罗伊德的精神分析；《奔月》中有象征主义成分，如用逢蒙的背叛恩师对现实中的某种人作了暗示，同时羿的英雄落寞情绪中多少有着作家自己情绪的投射；《铸剑》中的复仇行为与用于复仇的剑，也包含着明显的象征意味，对中国当时的现实有所暗示和隐喻；而《起死》虽对《庄子·至乐》中那段寓言在内容上有一定的撷取，但其本身却更多地是生发、改造，情节中颇富荒诞成分，因而这篇经改编的***不妨以独幕的荒诞剧视之。
如此看来，整个《故事新编》虽说以浪漫主义为基本线索，但也错综着现实主义和某些现代主义的成分。也就是说，《故事新编》在创作方法上，与《呐喊》、《彷徨》一样，都具有不纯性(前者的不纯性更高)。这一点，既有个人心理结构上的原因，又有时代的原因。一位学者曾指出：“在欧洲，从浪漫主义经现实主义到现代主义是一个长达百年之久的历史过程。但在中国，它们却共时地展现在中国新文学创始者面前。他们当时接受的进化论认识模式使它们主观上试图先补课，再循序发展。然而时代气氛却使他们从一开始就无法免于当时勃兴的现代主义思潮的纠缠。而且，各种思潮的同时涌入也必然会模糊它们之间的明确界线。这种情况使中国新文学的创始者从一开始就处在不同文学思潮的火力的交叉射击之中。虽然不同作家的个性以及各自先入为主的印象会导致不同的接受倾向，并由此而逐渐形成中国新文学中的流派，但是‘不纯’必然始终是这些流派和作家的特征。”⑺这段话，可以看作《故事新编》在创作方法上“不纯”的时代依据。然而作家自身的情况，如个性，心理结构及所受西方文学思潮的影响等，却是出现上述情况的主观条件。前期《补天》等3篇***的写作，如前所述，是在“五四”退潮和《呐喊》(或《彷徨》)结束之后。社会形势的逆转和个人生活遭受种种严重挫折所带来的苦闷，使他把目光转向古代历史和个人的幼年和青年时期。鲁迅在《故事新编·序言》中，曾提到他1926年秋一个人住在厦门的石屋，“……四近无生人气，心里空空洞洞”，“这时我不愿意想到目前”(着重号为引者所加)。正是在这种心境下，他动手写了《朝花夕拾》中的若干篇，又预备足八则《故事新编》的材料，并在此时和稍后写了《奔月》和《铸剑》。就***体裁而言，随着作家将目光转向神话传说和历史，他在《呐喊》《彷徨》中所***用的现实主义创作方法便让位于浪漫主义，遂出现了《故事新编》以浪漫主义为主调的艺术风貌。但现实主义这一被鲁迅坚持在《呐喊》《彷徨》中所运用的创作方法，决不会销声匿迹。它必然会在创作意图、人物刻划等方面有所流露和投射。《奔月》与《铸剑》，比之《补天》，现实主义成分要稍多一些。鲁迅所说的“这时我不愿意想到目前”，仅是主观愿望；而现实主义作为被主体长期所运用的创作方法，必然会在主体创作心理中生成若干动力定型，从而在创作中或多或少、或显或隐地发生作用。这种情况，正如鲁迅早年崇尚浪漫主义并富于浪漫主义才情，虽在“五四”时期转变到它的对立面，但仍在创作中有所体现一样。后期所写的5篇，时值鲁迅世界观发生根本转变之后，作家此时以更充沛的革命精神与更为强烈的历史使命感，紧张、不倦地从事着现实主义的杂文创作。这种情况所强化了的创作心理，投射到《理水》等5篇历史***的创作中，便是现实主义成分的有所加强。在写《出关》和《起死》之前，鲁迅联系当时社会现实状况，深感有必要“把那些坏种的祖坟刨一下”⑻。因此，鲁迅后期的5篇***，与现实的联系更为紧密。在心理上，与1926年秋冬的“不愿意想到目前”明显不同。在某种意义上说，《故事新编》的后5篇，可以看作是鲁迅杂文向纯文学领域的延伸和转换。当然，后期5篇仍闪耀着浪漫主义色彩。在情感的突出、想象的奇特、理想的寄托(如《理水》)等方面，这5篇的浪漫主义色彩确乎是不容抹煞的。从心理机制方面说，鲁迅在大量地、长期地写作以现实主义为创作方法的杂文时，他十分活跃的审美情感与艺术想象在相当程度上被压抑了；被压抑了的这些东西经过长久的积淀只能被强化，从其成分而言它们更多地倾向于浪漫主义。简言之，在长期的杂文创作中，鲁迅被压抑了的，是一种浪漫主义才情。这种才情，通常索居于心理结构的底层；但一旦遇到适当时机，它便会“冒”出来，进行顽强的自我表现。这便是后期5篇历史***仍然贯穿着浪漫主义线索的心理依据。在一定范围内，浪漫主义可以最大限度地抒发主体的情感，发挥主体的想象，从而给作家带来较大的自我性和释放感，进而有利于实现主体的心理平衡。
实际上，不仅《故事新编》贯穿着浪漫主义线索，而且鲁迅的整个文学生涯，都贯穿着一条浪漫主久线索，——只是它起伏变化，行迹不定而已。如果说，《故事新编》后5篇在浪漫主义成分方面稍逊于前3篇；那么，鲁迅后期的旧体诗创作中，不少篇章相当突出地表现了浪漫主义。在这方面，他除了受到西方近代浪漫主义的浸染，还受到了楚汉浪漫思潮的影响。屈原诗歌与屈原的艺术精神对鲁迅有较大影响，这一点为论者所公认，自不必言；而汉唐石刻表现的人神杂处、古今错综的艺术氛围，也对鲁迅有一定熏陶。这诸多因素综合在一起，鲁迅的旧体诗创作呈现出浪漫主义的瑰丽色彩。他在30年代所写的旧体诗，几乎篇篇充溢着浓郁的浪漫主义气息。如《无题·洞庭木落楚天高》、《赠画师》、《题三义塔》、《悼丁君》、《赠人二首》、《无题·一枝清***妥湘灵》、《无题·大野多钩棘》、《阻郁达夫移家杭州》、《亥年残秋偶作》等篇。它们多用神话与楚辞典故，营造了古今叠印、虚实相生的浪漫主义意象，情感极为浓烈充沛，想象奇特丰富。
⑴ 带人字的成语有哪些
带人字的成语有共有926个
1、第1位的有171个：
人百其身、人不犯我，我不、人不可貌相、人不聊生、人不为己，天诛地灭
人不知，鬼不觉、人不自安、人才辈出、人才出众、人才济济
人才难得、人材出众、人财两空、人财两失、人稠物穰
人存政举、人单势孤、人地生疏、人丁兴旺、人定胜天
人多口杂、人多阙少、人多势众、人多手杂、人多嘴杂
人而无信，不知其可、人非草木、人非木石、人非圣贤，孰能无过、人非土木
人非物是、人逢喜事精神爽、人浮于食、人浮于事、人各有志
人给家足、人喊马嘶、人欢马叫、人荒马乱、人迹罕至
人极计生、人急计生、人急偎亲、人急智生、人己一视
人间地狱、人间天上、人间天堂、人间重晚晴、人杰地灵
人尽其才、人困马乏、人来客去、人来客往、人来人往
人老珠黄、人离乡贱、人满为患、人面狗心、人面兽心
人面桃花、人民城郭、人命关天、人命危浅、人模狗样
人莫予毒、人怕出名猪怕壮、人贫智短、人弃我取、人千人万
人强马壮、人强胜天、人琴俱逝、人琴俱亡、人琴两亡
人情冷暖、人情世故、人情世态、人情汹汹、人情汹汹
人情之常、人穷志短、人穷智短、人取我与、人去楼空
***得而诛之、***皆知、***自危、人山人海、人涉昂否
人神共愤、人神共嫉、人神同嫉、人生朝露、人生何处不相逢
人生路不熟、人生面不熟、人生七十古来稀、人生如朝露、人生如寄
人生如梦、人生若寄、人生自古谁无死、人声鼎沸、人世沧桑
人事不省、人事不醒、人事不知、人事代谢、人手一册
人寿年丰、人死留名、人所共知、人同此心，心同此理、人头畜鸣
人亡邦瘁、人亡家破、人亡物在、人亡政息、人微权轻
人微望轻、人微言贱、人微言轻、人为财死，鸟为食亡、人为刀俎，我为鱼肉
人文荟萃、人我是非、人无远虑，必有近忧、人心不古、人心不足蛇吞象
人心大快、人心隔肚皮、人心归向、人心涣散、人心皇皇
人心惶惶、人心莫测、人心难测、人心叵测、人心齐，泰山移
人心如面、人心丧尽、人心所归、人心所向、人心惟危
人心向背、人烟稠密、人烟浩穰、人言籍籍、人言藉藉
人言可畏、人言啧啧、人仰马翻、人一己百、人以群分
人语马嘶、人欲横流、人怨神怒、人怨***、人约黄昏
人云亦云、人之常情、人之将死，其言也善、人中龙虎、人中骐骥
人中狮子、人中之龙、人众胜天、人自为战、人自为政
人足家给
2、第2位的有320个：
矮人观场、矮人看场、矮人看戏、爱人好士、爱人利物
爱人以德、巴人下里、傍人篱壁、傍人篱落、傍人门户
饱人不知饿人饥、逼人太甚、避人耳目、避人眼目、步人后尘
趁人之危、成人不自在，自在不成人、成人之美、成人之善、乘人之危
痴人说梦、持人长短、侈人观听、仇人见面，分外眼红、仇人相见，分外明白
仇人相见，分外眼红、仇人相见，分外眼明、仇人相见，分外眼睁、稠人广众、稠人广坐
稠人广座、出人头地、出人望外、出人意表、出人意料
出人意外、催人泪下、达人知命、***骂狗、大人虎变
大人先生、代人受过、代人说项、代人捉刀、待人接物
蹈人旧辙、得人死力、得人者昌，失人者亡、丢人现眼、动人心魄
动人心弦、端人正士、夺人所好、二人同心，其利断金、发人深省
发人深思、逢人说项、夫人裙带、妇人醇酒、妇人孺子
妇人之仁、感人肺腑、感人肺肝、感人心脾、高人雅士
高人一筹、高人一等、高人逸士、各人自扫门前雪、各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜
各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜、故人之意、寡人之疾、贵人多忘、贵人多忘事
贵人贱己、贵人善忘、骇人视听、骇人听闻、骇人闻见
骇人闻听、害人不浅、***煮箦、坏人心术、黄人捧日
黄人守日、诲人不倦、诲人不惓、豁人耳目、吉人天相
吉人自有天相、急人之困、急人之难、瘠人肥己、济人利物
寄人篱下、寄人檐下、加人一等、佳人薄命、佳人才子
***人辞色、***人***义、兼人之勇、蹇人上天、蹇人升天
解人难得、金人缄口、金人三缄、金人之缄、金人之箴
尽人皆知、荆人涉澭、救人一命，胜造七级浮屠、拒人千里、拒人于千里之外
钜人长德、距人千里、觉人觉世、看人眉睫、看人眉眼
看人下菜碟儿、看人行事、扣人心弦、快人快事、快人快性
快人快语、立人达人、令人齿冷、令人发指、令人莫测
令人喷饭、令人捧腹、令人起敬、令人切齿、令人神往
令人瞩目、令人注目、令人作呕、鲁人回日、路人皆知
掠人之美、盲人把烛、盲人扪烛、盲人摸象、盲人骑瞎马
盲人说象、盲人瞎马、美人迟暮、美人香草、迷人眼目
明人不做暗事、木人石心、耐人咀嚼、耐人寻味、欺人太甚
欺人之谈、欺人自欺、齐人攫金、杞人忧天、杞人之忧
千人所指、千人一面、前人失脚，后人把滑、前人栽树，后人乘凉、前人种树，后人乘凉
倩人捉刀、强人所难、沁人肺腑、沁人心肺、沁人心腑
沁人心脾、情人眼里出西施、求人不如求己、攘人之美、***得而诛之
***皆知、***自危、仁人君子、仁人义士、仁人志士
任人唯亲、任人唯贤、如人饮水，冷暖自知、三人成虎、三人为众
三人行，必有我师、骚人词客、骚人墨客、骚人墨士、骚人雅士
骚人逸客、不见血、不眨眼、放火、灭口
如草、如蒿、如麻、如蓺、盈野
越货、射人先射马、十人九慕、拾人涕唾、拾人唾涕
拾人唾余、拾人牙慧、视人如伤、视人如子、授人口实
授人以柄、淑人君子、顺人应天、耸人听闻、随人俯仰
随人作计、损人不利己、损人肥己、损人害己、损人利己
损人益己、天人共鉴、天人之际、听人穿鼻、拖人落水
拖人下水、万人空巷、万人之敌、为人师表、为人说项
为人作嫁、文人墨客、文人墨士、文人无行、文人相轻
文人学士、无人问津、无人之地、无人之境、误人子弟
袭人故智、先人后己、小人得志、新人新事、羞人答答
雅人清致、雅人深致、雅人韵士、言***殊、掩人耳目
仰人鼻息、仰人眉睫、咬人狗儿不露齿、野人献曝、野人献芹
野人献日、野人奏曝、一人传虚，万人传实、一人得道，鸡犬升天、一人敌
一人飞升，仙及鸡犬、一人善射，百夫决拾、一人向隅，满坐不乐、一人有庆、一人之交
一人之下，万人之上、依人篱下、贻人口实、疑人勿用，用人勿疑、以人废言
以人为鉴、以人为镜、以人择官、倚人庐下、弋人何篡
因人成事、因人而异、因人制宜、引人入胜、引人注目
郢人斤斧、郢人斤斫、郢人运斧、郢人斫垩、庸人自扰
渔人得利、渔人之利、与人方便，自己方便、与人为善、欲人勿知，莫若勿为
遇人不淑、阅人多矣、在人矮檐下，怎敢不低头、在人耳目、贼人胆虚
贼人心虚、照人肝胆、遮人耳目、遮人眼目、哲人其萎
***不露相、正人君子、郑人买履、郑人实履、郑人争年
知人论世、知人善任、知人下士、知人之明、知人知面不知心
至人无梦、众人广坐、众人国士、众人拾柴火焰高、属人耳目
助人为乐、助人下石、着人先鞭、罪人不孥、做人做世
3、第3位的有165个：
别有人间、不步人脚、不当人子、不得人心、不近人情
不省人事、不识人间有羞耻事、不恤人言、不以人废言、不因人热
不知人间有羞耻事、才秀人微、惨绝人寰、惨无人道、惨无人理
草菅人命、草芥人命、差强人意、长他人志气，灭自己威风、耻居人下
耻言人过、出入人罪、春满人间、大得人心、大快人心
大失人望、大有人在、道在人为、得饶人处且饶人、地广人希
地广人稀、地旷人稀、地利人和、地灵人杰、东风人面
杜绝人事、非异人任、风流人物、风俗人情、风土人情
风云人物、甘居人后、各色人等、更阑人静、更深人静
狗傍人势、狗仗人势、蛊惑人心、鼓舞人心、故入人罪
贵极人臣、好为人师、河清人寿、户告人晓、荒无人烟
纪纲人论、夹袋人物、家败人亡、家传人诵、家给人足
家骥人璧、家破人离、家破人亡、家散人亡、家殷人足
家至人说、尽如人意、敬授人时、九流人物、久居人下
酒阑人散、慷他人之慨、脍炙人口、乐成人美、礼轻人意重
礼顺人情、脸无人色、流脍人口、笼络人心、路断人稀
路绝人稀、马翻人仰、马仰人翻、马壮人强、腼颜人世
面无人色、渺无人迹、渺无人烟、渺无人踪、灭绝人性
起死人，肉白骨、起死人而肉白骨、起死人肉白骨、千秋人物、阒无人声
人来人往、人千人万、人山人海、汝成人耶、若要人不知，除非己莫为
善与人交、深得人心、深入人心、神怒人怨、诗礼人家
世道人情、世道人心、世态人情、事在人为、室迩人遐
室迩人遥、室迩人远、兽心人面、书香人家、顺水人情
桃花人面、替古人担忧、替古人耽忧、天从人原、天从人愿
天道人事、天工人代、天理人情、***人怨、天上人间
天随人原、天随人愿、天与人归、天灾人祸、腼颜人世
头面人物、徒乱人意、位极人臣、物是人非、物在人亡
先小人，后君子、闲杂人等、小户人家、秀才人情、言***殊
言是人非、雁泊人户、妖由人兴、杳无人迹、杳无人烟
夜阑人静、夜深人静、一表人才、一表人材、一表人物
一干人犯、以其人之道，还治其人之身、以小人之心，度君子之腹、游戏人间、游戏人世
玉关人老、玉堂人物、臧否人物、振奋人心、震撼人心
政清人和、政通人和、钟鼎人家、诸色人等、作育人材
4、第4位的有233个：
暗锤***、暗箭伤人、暗箭中人、百年树人、百世一人
百载树人、傍若无人、悲天悯人、北道主人、婢作夫人
薄寒中人、薄命佳人、不齿于人、不乏其人、不甘后人
不敢后人、不可告人、才气过人、才识过人、才子佳人
仓卒主人、沧浪老人、察己知人、朝里无人莫做官、成败论人
齿颊挂人、出口伤人、楚楚动人、楚楚可人、穿井得人
春风风人、春色撩人、醇酒妇人、醇酒美人、从井救人
寸铁、达官贵人、达官要人、达士通人、刀下留人
蹈袭前人、盗怨主人、盗憎主人、得失在人、东道主人
东野巴人、斗南一人、斗筲之人、独异于人、赌物思人
睹物思人、度外之人、咄咄逼人、恶语伤人、***佳人
伐罪吊人、泛泛之人、方外之人、飞鸟依人、锋芒逼人
伏地圣人、俯仰随人、俯仰由人、富贵逼人、富贵逼人来
富贵骄人、肝胆过人、肝胆照人、拱手让人、狗眼看人
姑射神人、孤家寡人、观场矮人、光可鉴人、鬼怕恶人
含血喷人、含血潠人、含血噀人、和蔼近人、后发制人
后继无人、后继有人、慧业才人、慧业文人、祸福惟人
祸福由人、即以其人之道，还治其人之身、瘠己肥人、济世安人、济世救人
寂若无人、***力于人、***手于人、嫁祸于人、蒹葭***
见弃于人、解衣衣人、借刀、借剑、金针度人
精彩逼人、迥不犹人、居停主人、局外之人、绝代佳人
绝色佳人、绝世佳人、宽以待人、旷古一人、愧天怍人
冷语冰人、黎丘丈人、立人达人、利己损人、两世为人
邻女詈人、率兽食人、论世知人、妙绝时人、妙语惊人
名从主人、名公巨人、名公钜人、谋事在人、谋事在人，成事在天
目中无人、泥足巨人、判若两人、旁若无人、赔了夫人又折兵
贫贱骄人、平易近人、破鼓乱人捶、欺天罔人、千古罪人
迁客骚人、迁怒于人、前无古人、前无古人，后无来者、强加于人
强作解人、墙倒众人推、秋水***、取信于人、阒其无人
阒无一人、日久见人心、如入无人之境、三分似人，七分似鬼、三分像人，七分似鬼
三分像人，七分像鬼、善马熟人、善气迎人、舍己从人、舍己救人
舍己就人、舍己为人、舍己芸人、神仙中人、审己度人
盛气凌人、市井小人、视若路人、视同路人、受制于人
授柄于人、顺天从人、顺天应人、四海他人、素口骂人
损己利人、天不绝人、天无绝人之路、推己及人、王公大人
枉道事人、枉己正人、违天悖人、委过于人、委罪于人
文如其人、文似其人、窝停主人、息事宁人、羲皇上人
下里巴人、夏雨雨人、先发制人、先声夺人、香草美人
小脚女人、小鸟依人、刑余之人、形势逼人、羞面见人
虚己受人、学究天人、血口喷人、一鸣惊人、一语中人
贻笑后人、以辞取人、以德服人、以己度人、以理服人
以力服人、以貌取人、以容取人、以言举人、以言取人
倚势凌人、应天从人、应天顺人、英声欺人、颖悟绝人
庸医、用非其人、尤物移人、有己无人、有我无人
余光分人、语不惊人、怨天忧人、怨天尤人、月下老人
曾参、仗势欺人、志士仁人、治病救人、中馈乏人
自欺欺人、自作解人、尊己卑人
5、其他位的有59个：
饱人不知饿人饥
不足为外人道
藏之名山，传之其人
藏诸名山，传之其人
成人不自在，自在不成人
此处不留人，自有留人处
得饶人处且饶人
得人者昌，失人者亡
东西南北人
风高放火，月黑
佛是金妆，人是衣妆
佛是金装，人是衣装
各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜
关门养虎，虎大伤人
毫不利己，专门利人
皇天不负苦心人
皇天不负有心人
即以其人之道，还治其人之身
己所不欲，勿施于人
见物不见人
解铃还是系铃人
解铃还须系铃人
解铃还需系铃人
解铃须用系铃人
金无足赤，人无完人
攫金不见人
来是是非人，去是是非者
老鼠过街，***喊打
路遥知马力，日久见人心
千部一腔，千人一面
前不见古人，后不见来者
前人失脚，后人把滑
前人栽树，后人乘凉
前人种树，后人乘凉
拳头上立得人，胳膊上走得路
拳头上立得人，胳膊上走得马
人不犯我，我不
如闻其声，如见其人
神而明之，存乎其人
十年树木，百年树人
世上无难事，只怕有心人
司马昭之心，路人皆知
天时地利人和
天下本无事，庸人自扰之
天下无难事，只怕有心人
天有不测风云，人有旦夕祸福
卧榻之旁，岂容他人鼾睡
卧榻之上，岂容他人鼾睡
严以律己，宽以待人
一人传虚，万人传实
一人之下，万人之上
疑人勿用，用人勿疑
以己之心，度人之腹
以己之心，度人之心
以其昏昏，使人昭昭
以其人之道，还治其人之身
鹬蚌相持，渔人得利
只听楼梯响，不见人下来
只重衣衫不重人
⑵ 带有外字成语有哪些
古今中外、
喜出望外、
外柔内刚、
置之度外、
世外桃版源、
驰名中外、
九霄云外、
里应外合、
吃里扒权外、
秀外慧中、
逍遥法外、
仇人见面，分外眼红、
置身事外、
内柔外刚、
决胜于千里之外、
分外妖娆、
节外生枝、
内外交困、
外强中干、
拒人于千里之外、
天外有天、
身外之物、
不足为外人道、
弦外之音、
家丑不可外扬、
内忧外患、
意料之外
⑶ 带有外字的成语
带有外字的成语 ：古今中外、
喜出望外、
外柔内刚、
置之度外、
世外桃源、
驰名中外、
九霄云版外、
里应外合权、
吃里扒外、
秀外慧中、
逍遥法外、
仇人见面，分外眼红、
置身事外、
内柔外刚、
决胜于千里之外、
分外妖娆、
节外生枝、
内外交困、
外强中干、
拒人于千里之外
⑷ 带人字的成语有哪些
天上人间、
秋水***、
三人成虎、
人来人往、
差强人意、
郑人买回履、
借刀杀答人、
万人空巷、
杞人忧天、
以德服人、
物是人非、
脍炙人口、
庸人自扰、
富贵逼人、
遇人不淑、
一鸣惊人、
拾人牙慧、
下里巴人、
人心不古、
盲人摸象、
人头攒动、
人山人海、
人生何处不相逢、
骇人听闻、
人心不足蛇吞象、
诲人不倦、
自欺欺人、
香草美人、
沁人心脾
⑸ 请教各位四字成语，人外什么
强中更有强中手,
要谦逊,天外有天,还有更加强的高手.
劝人做人不要自傲,人外有人.
也说明了
指本领高强的人中山外有山
⑹ 带外字的成语有哪些成语有哪些
外强中瘠 外表上好象很强大，实际上很虚弱。
外巧内嫉 外貌乖巧，内心刻忌。犹言口蜜腹剑。
外柔内刚 柔：柔弱；内：内心。外表柔和而内心刚正。
弦外有音 比喻话语中另有间接透露、没有明说的意思。
弦外之响 比喻言外之意。
弦外之意 弦：乐器上发音的丝线。比喻言外之意，即在话里间接透露，而不是明说出来的意思。
逍遥事外 ①指犯法者没有受到法律制裁。亦泛指做坏事或与坏事有牵连的人不受追查。②指置身事外，毫不关心。
逍遥物外 指不受外界事物的拘束，自由自在。
萧然物外 物外：自身以外的一切。形容极为超脱，不为俗情杂务所烦扰。
邪魔外祟 指邪恶的鬼怪。
言外之味 语言中含而不露的深长意味。
意出望外 出乎意料之外。
意料之外 没有想到的。
溢于言外 溢：水满外流，引申为超出。超出语言之外。指某种意思、感情通过语言文字充分表露出来。亦作“溢于言表”。
枝外生枝 比喻派生、繁衍而出者。同“节外生枝”。
致之度外 指不放在心上。同“置之度外”。
中外合璧 中西合璧。
左建外易 用不正当的手段建立威权，变革法度。
内峻外和 内心严厉而外貌和蔼。
内柔外刚 内心柔弱，外表刚强。亦作“外刚内柔”。
内修外攘 对内整治国政，对外抵御敌人。修亦作“修”。
内忧外侮 多指国内不安定和外敌侵略。有时也比喻个人的情况。同“内忧外患”。
旁门外道 原指不正派的宗教派别。借指不正派的学术派别。现泛指不正派的东西。
弃之度外 指根本不放在心上。
权倾中外 权势压倒朝廷内外。形容权势极大。
攘外安内 攘：排除。原就药的疗效而言。后多指安定内部，排除外患。
天外飞来 天外：意料不到的地方。后指事情出乎意料地发生，凭空而来。
天外有天 指某一境界之外更有无穷无尽的境界。多用来表示人的眼界受客观条件的限制，认识的领域需要不断扩大。也表示美好的境界阅历不尽。
外方内员 指外表正直，内心圆滑。
外方内圆 外方：外表有棱角，刚直；内圆：内心无棱角，圆滑。指人的外表正直，而内心圆滑。
外感内伤 ①中医指外感风邪，内有郁积而致病。②比喻内外煎迫。
外刚内柔 外表刚强而内在柔弱。同“内柔外刚”。
外合里应 外面攻打，里面接应。
外简内明 指对人表面上简易，而内心明察。
外宽内忌 指外表上看似宽宏，内心却多忌刻。
外宽内明 指外表宽宏而内心明察。
外宽内深 指外貌宽厚而实则城府很深。
外厉内荏 表面强硬而内心虚弱。
崇洋 *** 洋：西洋，指西方国家；媚：谄媚。崇拜西方一切，谄 *** 国人。指丧失民族自尊心，一味奉承巴结外国人。
出于意外 指出乎人的意料之外。
出自意外 出于意料之外。
仇人见面，分外眼红 眼红：激怒的样子。仇敌碰在一起，彼此更加激怒。
仇人相见，分外明白 指当敌对的双方相逢时，彼此对对方都格外警觉和敏感。
仇人相见，分外眼明 指当敌对的双方相逢时，彼此对对方都格外警觉和敏感。
仇人相见，分外眼睁 指当敌对的双方相逢时，彼此对对方都格外警觉和敏感。
出敌意外 指行动出于敌方意料之外。
出乎意外 用于意想、预料之外。
出人望外 犹出人意表。超出人们的意料。
出人意外 出于人们的意料之外，都没想到的。
敌国外患 指来自敌对国家的侵略骚扰。
额外主事 明清时为各部司员的低级官吏。一般由没有考中庶吉士的进士充任，也可以由皇帝赏赐。
遁迹方外 犹言避世隐居于僧道中。
付之度外 度外：心意计度之外。放在考虑之外，形容不计安危、成败的行为。
家丑不可外谈 家里不光彩的事，不便向外宣扬。同“家丑不可外扬”。
决胜于千里之外 坐镇指挥千里之外的战局。形容将帅雄才大略，指挥若定。
里外夹攻 从里、外两方面配合同时进攻。
没里没外 里外不分，指说话做事不分场合。
内查外调 指在单位内外调查事情的真实情况。
外合里差 比喻口是心非。
外强中干 干：枯竭。形容外表强壮，内里空虚。
外圆内方 比喻人表面随和，内心严正。也指钱币。
喜出望外 望：希望，意料。由于没有想到的好事而非常高兴。
弦外之音 原指音乐的余音。比喻言外之意，即在话里间接透露，而不是明说出来的意思。
逍遥法外 逍遥：***自得的样子。指犯法的人没有受到法律制裁，仍然自由自在。
邪魔外道 佛教用语。指妨害正道的邪说和行为。比喻不符合正统思想的主张或教义。也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。
兄弟阋于墙，外御其侮 阋：争吵；墙：门屏。兄弟们虽然在家里争吵，但能一致抵御外人的欺侮。比喻内部虽有分歧，但能团结起来对付外敌。
秀外慧中 秀：秀丽；慧：联盟。外表秀丽，内心聪明。
言外之意 指有这个意思，但没有在话里明说出来。
意在言外 语言的真正用意没有明白说出来，细细体会就知道。
直内方外 形容内心正直、做事方正。
置身事外 身：自身。把自己放在事情之外，毫不关心。
置之度外 度：考虑。放在考虑之外。指不把个人的生死利害等放在心上。
昂头天外 昂：抬起。抬起头望着天边。形容态度傲慢或做事脱离实际。
暴内陵外 暴：残害；陵：同“凌”，侵犯，凌侮。对内残害百姓，对外欺压弱小。
彻里彻外 ①从里到外。②犹言完完全全。
彻里至外 指从里到外。
彻内彻外 指完完全全。
吃里扒外 接受这一方面的好处，却为那一方面卖力。也指将自己方面的情况告诉对方。
魂飞天外 形容万分恐惧，或受到某种 *** 而失去了主宰。
家丑不可外扬 家里不光彩的事，不便向外宣扬。
节外生枝 本不应该生枝的地方生枝。比喻在原有问题之外又岔出了新问题。多指故意设置障碍，使问题不能顺利解决。
金玉其外，败絮其中 外面象金象玉，里面却是破棉絮。比喻外表很华美，而里面一团糟。
九霄云外 在九重天的外面。比喻无限远的地方或远得无影无踪。
局外之人 局外：原指棋局之外，引申为事外。指与某件事情没有关系的人。
拒人于千里之外 形容态度傲慢，坚决拒绝别人，或毫无商量余地。
拒之门外 拒：拒绝。把人挡在门外，不让其进入，形容拒绝协商或共事。
里出外进 形容不平整、不整齐。
里勾外连 内外勾结，串通一气。
里通外国 暗中勾结外国，阴谋叛国。
里应外合 应：接应；合：配合。外面攻打，里面接应。
门外汉 指外行人。
内圣外王 指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。
内外夹攻 从里、外两方面配合同时进攻。
内外交困 交：同时；困：困境。里里外外都处于困难的境地。
内忧外患 多指国内不安定和外敌侵略。有时也比喻个人的情况。
弸中彪外 弸：充满；彪：文***。指人内有才德，则有文***，自然外露。赞美德才兼备的人。
身外之物 指财物等身体以外的东西，表示无足轻重的意思。
世外桃源 原指与现实社会隔绝、生活安乐的理想境界。后也指环境幽静生活安逸的地方。借指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。
⑺ 带 外 字的成语
外强中干
以内养外
外来媳妇本地郎
号外号外
⑻ 带外字的成语有哪些
逍遥法外、
世外桃源、
外强中干、
秀外慧中、
内圣外王、
喜出望外、
崇洋 *** 专、
置之度外、
弦外之音属、
古今中外、
节外生枝、
外圆内方、
里应外合、
九霄云外、
概莫能外、
吃里爬外、
吃里扒外、
天外有天、
家丑不可外扬、
意料之外、
言外之意、
置身事外、
驰名中外、
分外妖娆、
超然物外、
内忧外患、
决胜于千里之外、
外柔内刚、
方外之人
⑼ 带人字的成语
带人字的成语有：
1、千人一面[qiān rén yī miàn] 众多人一个脸谱。多用以讥讽文艺创作版上的雷同。
2、助权人为乐[zhù rén wéi lè] 帮助人就是快乐。
3、一表人才[yī biǎo rén cái] 表：指外貌。形容人容貌俊秀端正。
4、旁若无人[páng ruò wú rén] 身旁好像没有人。形容态度傲慢，不把别人放在眼里。
5、舍己为人[shě jǐ wèi rén] 舍弃自己的利益去帮助别人。
6、先人后己[xiān rén hòu jǐ] 首先考虑别人，然后想到自己。
7、目中无人[mù zhōng wú rén] 眼里没有别人。形容骄傲自大，看不起人。
8、人来人往[rén lái rén wǎng] 人来来往往连续不断。也形容忙于应酬。
9、后继有人[hòu jì yǒu rén] 继：继承。有后人继承前人的事业。
10、一鸣惊人[yī míng jīng rén] 鸣：鸟叫。一叫就使人震惊。比喻平时没有突出的表现，一下子做出惊人的成绩。
