佛家所说之“七情六欲”，“七情”指喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，六欲是指***、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲，也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。
七情六欲并不只是佛教的说法，不同学派对七情六欲内容的描述有所不同。比如七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望。
佛教还有五戒和十善的佛家戒律，五戒，是一不杀生，二不偷盗，三不邪*，四不妄语，***饮酒。这五戒，是佛门四众***的基本戒，不论出家在家皆应遵守的。十善是不杀生、不偷窃、不邪*、不妄语、不两舌、不恶语、不拍马、不贪婪、不恼怒、不背离佛法。
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其实最初并没有“七情”而只有“四情”，这“四情”分别是“喜、怒、哀、乐”，在中庸中就有这样的说法。后人对这“四情”的解释是，人遇到所喜欢的就会“喜”，遇到所讨厌恶的就“怒”，得到所爱就会“乐”，失去所爱的就会“哀”。
从这里来看，“怒”是因为有所“恶”而产生的，“乐”是因为有所“爱”而产生。所以除了原本的“喜，怒，哀，乐”以外，人们还增加了“怒，爱”。因此“四情”也就变成了“六情”。
祖先们认为，在“怒，哀”还没有完全到达顶峰时，中间就会又产生一种情感“惧”。于是便在“六情”种加上了这“一情”，便成了“七情”。祖先们认为“欲”“乐”是相通的，“欲”在这里指的是人本能的需求。
佛家戒律的五戒
一、杀生戒：佛教的基本观念是众生平等。佛说众生皆具佛性，皆可成佛。佛所说的众生，不单是指人，而是胎卵湿化，四生之属皆包括在内。
二、偷盗戒：社会上的偷盗，有直接、有间接，有有形、有无形，例如小偷窃取，强盗抢劫，是直接的盗，贪官污吏的***舞弊是间接的盗，勒索诈欺，抵赖债务，是有形的盗，***公济私，混水摸鱼是无形的盗。
三、邪*戒：佛门四众***，有出家在家之分，出家者根本戒*，在家者只是戒邪*。所谓邪*，是指正式配偶之外的交合，及非时、非处的交合。
四、妄语戒：未见言见，见言不见，虚伪夸张，藉辞掩饰，皆为妄语。妄语不但欺人，而且自欺。
五、饮酒戒：有人以为以净财沽酒而饮，无损于人，为何也列为戒条?殊不知酒能乱性，人间许多罪恶。莫不以酒为媒介。
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七情六欲的六欲是指什么——答案：按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望；佛教认为是***、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲
七情六欲?
拼音： qī qíng liù yù
解释： 泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。
出处： 《礼记·礼运》：“七情：喜怒哀惧爱恶欲。六欲：生死耳目口鼻。”
举例造句： 捐去三纲五常，绝去七情六欲，费其半菽，如失金珠，拔其一毛，有关痛痒。 ★清·钱泳《履园丛话·臆论·五福》
拼音代码： qqly
近义词： 五情六欲
反义词：?四大皆空
用法： 作主语、宾语；形容人的感情
故事： 七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；而按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望；佛教认为是***、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲。
七情六欲是一个心理反应。一般来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，感情的表现或心理活动；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。
1、拼音：qī qíng liù yù
2、用法：主谓式；作谓语、宾语；含贬义。
3、近义词：欲壑难填、五情六欲
4、反义词：清心寡欲、四大皆空、无思无虑
5、出处：西汉·戴圣《礼记·礼运》：何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。（译文：什么是人的情感？高兴、愤怒、哀痛、恐惧、爱好、厌恶和欲望，这七个是不用学而每个人都具有的。）
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七情六欲反义词
一、清心寡欲
1、拼音：qīng xīn guǎ yù
2、释义：指保持心地宁静或保持心地清净，少生欲念。
3、用法：作谓语、宾语；指心地清净，词性中性词。
4、出处：南朝·范晔编《后汉书·任隗传》：隗字仲和，少好黄老，清静寡欲。（译文：任隗字仲和，年轻时喜好黄老，少生欲念。）
二、四大皆空
1、拼音：sì dà jiē kōng
2、释义：指道空、天空、地空、人空。
3、用法：主谓式；作谓语、宾语；含贬义。
4、出处：清·陈忱《水浒后传》第三十一回：胞胎浑沌，四大皆空，没甚姓名。（译文：出家后，心无牵挂，不姓在家姓。）
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凡人说的七情六欲，是从佛经来的。
喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲是"七情"，乃是非之主，利害之根。
***、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲叫"六欲"，是凡夫对异性具有的六种欲望。七情六欲源自人的动物性，动物是纯功利的，是唯利益是图的，逐利是它们的本能。佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指***、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”.
七情（名数）喜，怒，哀，乐，爱，恶，欲，之称。
六欲者：
一、*** 谓若见青黄赤白及男女等色，无智愚人，不知其患，心生贪着，是名***。
二、形貌欲 谓若见端容美貌，无智愚人，不知其患，心生贪着，是名形貌欲。
三、威仪恣态欲 谓若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人，不知其患，便生爱染，是名威仪恣态欲。
四、言语音声欲 谓若闻巧言美语，称情适意，音声清雅，歌咏赞叹，无智愚人，不知其患，便生爱着，是名言语音声欲。
五、细滑欲 谓男女身分，软细滑泽等，无智愚人，不知其患，耽染没溺，是名细滑欲。
六、人相欲 谓若男若女，必得所爱之人，互相贪染，是名人相欲。
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解析:
医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。
六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛说六识 眼、耳、鼻、舌、身、意
产生六尘 色、声、香、味、触、法
故有七情 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲
佛学大词典》 七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望： *** 、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一语，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情绪、欲望等
何谓七情？《礼记?礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。
那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋?贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指 *** 、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。
六根：
六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。
如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。
甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。
从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。
从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。
那么，为什么要称为六根清净呢？
因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有镇，贪与镇，是由无明——烦恼而来，合起来，就是‘贪、镇、痴’的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。
修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面着手，一是修身，一是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门——守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。
因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。
所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯*行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。
