秕言谬说 秕：坏，不良的；谬：错误。错误的言论
不容分说 容：允许。指不允许分辩陈说
代人说项 替人说好话
东谈西说 指议论的面很宽
逢人说项 比喻到处为人说好话
观眉说眼 指看人家脸色
胡说乱道 乱编瞎说，胡说八道
盲人说象 比喻看问题以偏概全
便辞巧说 指牵强附会、巧为立说。
不由分说 由：听从，顺便；分说：辩白，解说。不容人分辩解释。
痴人说梦 痴：傻。原指对痴人说梦话而痴人信以为真。比喻凭借荒唐的想象胡言乱语。
打开天窗说亮话 比喻无须规避，公开说明。
道听途说 道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。
敦诗说礼 敦：敦厚。诗：《诗经》。诚恳地学《诗》，大力讲《礼》。旧时统治阶级表示要按照《诗经》温柔敦厚的精神和古礼的规定办事。
公说公有理，婆说婆有理 比喻双方争执，各说自己有理。
花说柳说 形容说虚***而动听的话哄人。
胡说八道 没有根据或没有道理地瞎说。
好说歹说 形容用各种理由或方式请求或劝说。
讲经说法 讲传宗教经典，宣扬宗教教义。亦指引经据典地谈说议论。
家见户说 每家每户都知道。
口说无凭 单凭口说，不足为据。
空口说白话 形容只说不实行，或只说而没有事实证明。
空费词说 说的话别人不听，等于白说。
门到户说 到各家各户宣传解说。
梦中说梦 原为佛家语，比喻虚幻无凭。后也比喻胡言乱语。
能说会道 形容很会讲话。
善为说辞 说辞：讲话。形容很会讲话。后指替人说好话。
说一不二 说怎么样就怎么样。形容说话算数。
说黄道黑 比喻对人对事任意评论。
生公说法 生公：晋末高僧竺道生，世称生公。竺道生解说佛法，能使顽石点头。比喻精通者亲自来讲解，必能透彻说理而使人感化。
说嘴郎中 比喻喜欢说空话、大话而没有本事的人。
谈空说有 泛指闲谈、空谈。
说长道短 议论别人的好坏是非。
谈天说地 指随便谈论，漫无边际。
说黑道白 比喻对人对事任意评论。
说东道西 没有中心地随意说。
说来话长 表示事情很复杂，不是几句话就能说清楚（多指不大愉快的事）。
为人说项 为：替；项：唐朝项斯，字子迁，为杨敬之所器重。指替人说好话。
虚词诡说 虚：虚***；诡：欺诈。虚***不实的话。
现身说法 佛教用语。指佛力广大，能现出种种人相，向人说法。现指以亲身经历和体验为例来说明某种道理。
*辞邪说 夸大失实的言论，荒谬的学说。
异端邪说 指和正统思想不同的有害的学说。
众说纷纭 纷纭：多而姑乱。人多嘴杂，议论纷纷。
指山说磨 比喻错此说彼。
自圆其说 圆：圆满，周全。指说话的人能使自己的论点或谎话没有漏洞。
说三道四 形容不负责任地胡乱议论。
说古道今 从今到古无所不谈，无不评论。形容话题广泛。同“说古谈今”。
不经之说 指荒诞无稽、没有根据的话。
不刊之说 指正确的、不可修改的言论。
长话短说 要说的话很多，一时不能说清，只用扼要的几句话表明主要意思。
成事不说 说：解说。原指事情已成，不要在解说；后指事情已过，不要再解说。
代为说项 替别人说好话。
弹空说嘴 犹言唱高调说空话。
道东说西 见“道西说东”。
道听涂说 从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。
道西说东 谓乱加谈论。
诡言浮说 虚***不实的话。
和颜说色 见“和颜悦色”。
横说竖说 说服别人或向人提出请求
胡说白道 犹言胡说八道。
胡诌乱说 胡诌，随意胡说。
话长说短 评论他人的好坏是非。
家至人说 传到每一家，***都知道。
街谈巷说 见“街谈巷议”。
论长说短 议论别人的是非好坏。
论今说古 从今到古无所不谈，无不评论。
谩辞哗说 谎言乱语。
能言快说 见“能言快语”。
懦词怪说 荒诞无稽之谈。
千言万说 犹千言万语。
说白道黑 见“说白道绿”。
说白道绿 说长道短、信口雌黄。
说长话短 同“说长道短”。
说长论短 同“说长道短”。
说长说短 同“说长道短”。
说地谈天 天上地下，无所不谈。形容话题广泛或巧于言辞。
说东谈西 见“说东道西”。
说短道长 同“说长道短”。
说短论长 议论别人的好坏是非。
说古谈今 谈说古今事。形容话题广泛。
说好说歹 ①谓百般劝说或请求。②褒贬，评论好坏。
说好嫌歹 说这个好，嫌那个坏。泛指批评，褒贬。
说来说去 ①反复阐说。②犹言总而言之。
说梅止渴 同“望梅止渴”。
说千道万 道：说。指各种各样的说法。后用来形容话说的很多。亦作“说一千道一万”。
说千说万 说了许许多多的话。
说亲道热 说亲切热情的话。用来形容只在口头上亲热。
说是道非 见“说是谈非”。
说是弄非 见“说是谈非”。
说是谈非 ①评说是非。②指搬弄口舌。
说一是一，说二是二 说话算数，确定不移。
谈空说幻 谓谈说佛理。
谈情说爱 谈恋爱。
谭天说地 指所谈的内容极为广泛。形容谈论者知识广博。
谈玄说妙 谈论玄妙的事理。
谈圆说通 论说权变之道。
虚废词说 空费精神白说话。指说话不起作用。
异闻传说 不同寻常的奇异的消息。
一隅之说 片面的说法；偏见。
郢书燕说 比喻牵强附会，曲解原意，以讹传讹。
詹言曲说 烦琐、片面的言论。
枝词蔓说 指繁冗芜杂的言论。
指东说西 ①见“指东话西”。②犹言指桑骂槐。
指桑说槐 见“指桑骂槐”。
着书立说 着：写作；立：成就；说：学说。写书或文章，创立自己的学说。
稗官*** 〖解释〗即野史***，街谈巷说之言。
公说公有理，婆说婆有 出处解释比喻双方争执，各说自己有理。示例故事
著书立说 出处清·吴敬梓《儒林外史》第35回：“将南京元（玄）武湖赐与庄尚志著书立说，鼓吹休明。” 解释著：写作；立：成就；说：学说。写书或文章，创立自己的学说示例冯友兰《<中国哲学史>自序》：“乃吾一切先哲～之宗旨。” 故事
二话不说 〖解释〗不说任何别的话。指立即行动。
会道能说 〖解释〗形容很会讲话。同“能说会道”。
讲是说非 〖解释〗犹言说三道四。形容不负责任地胡乱议论。
能说惯道 〖解释〗形容人口才好，很会讲话。
说到曹操，曹操就到 〖解释〗指谈论到某人，某人恰巧来了。
说今道古 〖解释〗从今到古无所不谈，无不评论。
说时迟，那时快 〖解释〗***中的常用套语。意指事情发生的速度不是记叙速度所能跟得上的。
谈古说今 〖解释〗从今到古无所不谈，无不评论。
有说有笑 〖解释〗连说带笑。形容十分欢快。
众说纷揉 〖解释〗各种说法纷乱而混杂。形容有各种各样的议论。
二话没说 指很干脆地***取行动
看人说话
说说而已
弘一法师：为什么听了那么多佛法，还是过不好这一生？
今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。
因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究食谱，虽山珍海错之名，纵横满纸，如何能够充饥。倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充一饱，才于实事有济。
一、深信因果
因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。何谓因果?因者好比***，下在田中，将来可以长成为果实。果者譬如果实，自***发芽，渐渐地开花结果。
我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：
桃李种：长成为桃李——作善报善。
荆棘种：长成为荆棘——作恶报恶。
所以我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢?
所以第一要劝大众深信因果了知善恶报应，一丝一毫也不会差的。
二、发菩提心
“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。
为什么要成佛呢?为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢?须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢?须不着我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：
大智心：不着我相。
大愿心：广修善行。
大悲心：救众生苦。
又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：
众生无边誓愿度：
菩提心以大悲为体，所以先说度生。
烦恼无尽誓愿断：
愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。
法门无量誓愿学：
愿一切众生，皆能学无量之法门。
佛道无上誓愿成：
愿一切众生，皆能成无上之佛道。
或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生?这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。
再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以从现在发愿，说愿一切众生。
三、专修净土
既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。
在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢?说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。
若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。
关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，初机净业指南、印光法师嘉言录、印光法师文钞等。依此就可略知净土法门的门径。
你跟他说你想出家，他会生气的。那是他太在呼你。如果他不喜欢你，他是不会生气的。换句话说他要是不喜欢你，你走了不是更好吗，他也没撵你是你自己走的，这样的好男人你要珍惜吧，不要再瞎闹了，好好的和他过日子吧，
余近日去浙江台州一素菜馆，此馆为近百名居士之所共开。此等居士多言修学净土法门，且皆以海外某名法师所讲之法为准。然此等人名曰三宝居士，却全无三宝居士之气分。充其量不过是二宝居士罢了。何以故，以此等居士，见僧到其素菜馆处，决不搭理，视同未见。更不必谈问讯、顶礼。如此恶行，足见其非归依三宝。倘真归依佛法僧三宝者，岂可见僧不礼哉！
然此等不敬僧之事，决非一二居士之偶然也。今之居士，多有此等恶习。有师为居士传授三归，竟有居士从传授三归之始直至结束，决不向传授三归之师顶礼一拜。由此亦足见其之轻法慢人。更有***之居士，与己传授三归之师同行时，竟直冲师前，阔步而走。授三归之师前，尚且如此，况余僧乎。此等***居士，不仅于授三归依之师前如此轻慢，于教其佛法之法师前亦多如此。余亲见有不少居士口口声声言，我依止某某法师，某某法师对我有法乳之恩，若无此法师我决能于佛法中契入正道。然口虽作如此之言，却决不肯行一下顶礼之事。亦足见其人学佛，非真为了生死也。
人或疑曰，师何以贪人恭敬？余为之曰，非不慧之好人恭敬也，实企其获佛法之真实利益也。诚如印光***所言：“当今之世，谈玄说妙者，不乏其人。若在此处检点，则便寥寥矣。尤君来书，语颇谦恭。光覆之，已又致谢函，可谓笃信之士。然仍是社会之知见，于佛法中仍不能息心实求其益。何以见之，今有行路之人，不知前途。欲问于人，当作揖合掌。而尤君两次来函，署名之下，只云合十。是以了生死法，等行路耳。且书札尚不见屈，其肯自屈以礼僧乎。光与座下心交，与尤君亦心交。非责其见慢，实企其获益耳。”（《增广印光***文钞》复弘一师书一）由此可见，今学佛者，纵为笃信之人。倘于依止学法之法师前，不肯自屈顶礼，则于佛法中决不能息心实求其益，不过增长其知见罢了。
印光***又言：“至于古人于同辈有一言之启迪者，皆以作礼伸谢。此常仪也，无间僧俗。今礼教陵替，故多多皆习成我慢自大之派头。学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎。此光尽他山石之愚诚也。”（《增广印光***文钞》复弘一师书二）阅***之文，方知今人之成就何以大不如古人矣。盖今人不能恭敬也。古时儒家学者，于同辈之间，倘蒙同辈之教诲，纵使一言相诲，都尚要礼拜答谢。而佛门之僧众，于此事则更加注重矣，是故古人学佛多有成就，所谓一分恭敬得一分利益。而今礼法不兴，居士亦多我慢自大之习气。然此不肯自屈之习气不改，则决定不能得佛法之真实利益。是故印祖言，学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎。而学佛居士不致力于此，所学越多，则我慢习气越深，欲了生死则难矣。故真学佛之人，见授法之师决不可不顶礼。倘于授法之师，决不顶礼者，足见其我慢自大，兼乏学佛之真实信心。何以言之？因印光***于《复周群铮居士书》中有言：“令友患病，只宜劝其回家将养，万万不可令来普陀。以彼系大派头，食用须精，屋宇须华，供役须伶俐。一不如意，便生烦恼，法雨一件亦不能合彼之意。况彼自大自高，绝无信心。虽汝兄开名代祈归依，光至上海绝未一次礼拜过。（光非责彼不敬，由是知彼自大，兼乏信心耳。）”（《印光***文钞三编》复周群铮居士书）
人或疑曰，何以不敬师长，难得佛法之真实利益？余曰，此非师长好人恭敬，实是不愿人不敬佛法。佛法者，乃了生死之无上***也。人于开示此无上***之师，尚不知恭敬顶礼。此非只轻慢师长，更是轻慢如来之无上***也。轻法则决定不能，实得法益。纵使深通佛法，亦只是文字知见而已，决不能得真实之佛法利益。是故古人言“下人不深，不得其真”。是故不知恭敬教授佛法之师长者，而反想靠佛法了生死出三界，则大难矣。正如印光***所说：“今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。”（《增广印光***文钞》复无锡尤惜阴居士书）
正基于此，故印光***处处指示学人恭敬之道。如民国朱智贞居士因其父亲将欲去世，故向印祖请问父亲临终时之注意事项，及逝后之丧事处理等。然于信中不言顶礼，只云合十，此为印祖之所批评。祖师言：“汝太不洞事，为汝父之事，请开示于师，尚不言顶礼稽首等，只云合十。汝试想想，此种重大事，止以合掌了之，不成自视其事为不紧要乎。光以汝不知故，为汝说之，非求汝恭敬也。（十二月初一午前即日回山）”（《印光***文钞三编》复朱智贞居士书一）故知学佛法者，于授法之恩师不行顶礼，乃是视佛法为无关紧要之事，此过大矣！
且印光***于《复易思厚居士书》中又言：“皈依者，皈依佛法僧三宝。以期依教修持，了生脱死，不止如世间拜师而已。然世人拜师，读书，或学手艺，下至剃头修脚，也须三拜九叩。汝函祈皈依，且问许多话，又要几种书，不但不用顶礼，并合掌也不用。如此祈人开示，也太无理。况要皈依，则皈依一事，不值半文，成一无可尊重之事矣。行人问路，尚须拱手点头。汝皈依请开示要书，只以敬上了之。若无此三事，不知又若何傲慢也。光依佛普度众生之心开示汝。依维持法道之义拒绝汝。否则光便是自轻佛法，亦令汝轻慢佛法，故将汝之过处说破。汝必欲皈依，当向常熟寺中求之。光老矣，无目力精神应酬也。以后切勿来信，来决不复。寺中皈依，若升座说，则未升座前，客堂顶礼知客师，方丈顶礼和尚。和尚上座，跪拜要经一小时多。下座，送和尚到方丈，又顶礼。又顶礼站班各师及知客师。汝函祈皈依，顶礼之字，都不肯写，太把皈依三宝事看得轻了。光若不说，光亦罪过，故再说之。”故知今人，求人开示，尚不知合掌顶礼，直是无理之极。诚如祖师所言，且问许多话，又要几种书，不但不用顶礼，并合掌也不用。如此祈人开示，也太无理。又若皈依之时，不顶礼传授皈依之师。此等恶习，亦如印祖所说，则皈依一事，不值半文，成一无可尊重之事矣。而今之学佛居士多皆如此，又此等居士之师欲彼此相安，多皆不说。则师与***，彼此皆成轻法之罪。诚如印光***在《复宁德晋居士书三》中言：“二令弟处，汝当先致书于彼，说其代为彼求皈依之所以。先将法名寄去，令彼来函礼谢，则便可下真实开示。若毫无交待，便去开示，或恐不入，兼于礼节有所亏。彼若来信，须称***宁□□，法名德□顶礼字样。此种事，固不须说，然有不知世务者，欲求皈依，尚不肯用一自屈之字样，则成轻法慢人。若许，则彼此均获过咎。”（《印光法师文钞三编》）阅祖师之文，不禁惭愧之极。不慧亦深负印光***之教诲也甚矣。因不慧也曾为几居士略示过佛法，及传授三归。然每念及不慧年龄尚轻，及无德无能等。故见居士不加顶礼，决不言之。明知其为轻法慢人，而知而不言，此不慧之罪也！是故作此一文，广劝真心学佛之士，当要恭敬僧尼，尊重师长。
然虽曰恭敬僧尼，却又不可不知恭敬与亲近之别。见一切僧尼皆当恭敬，然不可皆当亲近。以僧尼中有邪有正，有善有恶。善正之僧尼则可亲近学法，以增长智慧，培植善根。恶邪之僧尼切不可亲近之，若受其邪恶魔见之导，必定一盲引众盲，相牵入火坑。是故僧尼之邪正是非不可不辩。正如印光***所言：“来书发明普敬僧尼，此理此事，实为至当。然教儿辈，又须反复为论。若止一往，则或恐不知去取亲疏，或致受损。譬如有人，若诗若文，若宗若教，皆悉高超。而其品行卑劣，不堪为人榜样。倘不加分别，概行亲近。此人亲之，不但行为或随彼转。而其任己臆见，妄说道理处。无真知见，或被所惑。须必居心则若贤若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事则亲贤远愚，取优去劣。如是则可免相染之弊，及挂误之愆。天下事，有一定之理，无一定之法。若不以情事而为定夺，如执死方子医变症，则生者少而死者多矣。必使情与理相合，法与事相契，则得之矣。”（《增广印光法师文钞》复永嘉某居士书八）而今不少学佛之人一见僧尼诸师，便普行恭敬亲近，却不知此中有贤有愚，有优有劣。于愚劣之僧尼亲近，于优贤之僧尼反行疏远，此诚可怕之行、无知之举。是故印祖言，须必居心则若贤若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事则亲贤远愚，取优去劣。如是则可免相染之弊，及挂误之愆。学佛之人，不可不知。
谈论颂誉 不是成语，谈 开头的成语的如下：
谈何容易 原指臣下向君主进言很不容易。后指事情做起来并不象说的那样简单。
谈虎色变 色：脸色。原指被老虎咬过的人才真正知道虎的厉害。后比喻一提到自己害怕的事就情绪紧张起来。
谈空说有 泛指闲谈、空谈。
谈天说地 指随便谈论，漫无边际。
谈笑风生 有说有笑，兴致高。形容谈话谈得高兴而有风趣。
谈笑封侯 说笑之间就封了侯爵。旧时形容获得功名十分容易。
谈笑自若 自若：跟平常一样。指能平静地对待所发生的情况，说说笑笑，不改常态。
谈言微中 微中：微妙而又恰中要害。形容说话委婉而中肯。
谈不容口 犹言赞不绝口。不住口地称赞。
谈霏玉屑 谈话时美好的言辞像玉的碎末纷纷洒落一样。形容言谈美妙，滔滔不绝。
谈古论今 从古到今无所不谈，无不评论。
谈古说今 从今到古无所不谈，无不评论。
谈过其实 犹言言过其实。原指言语浮夸，超过实际才能。后也指话说得过分，超过了实际情况。
谈今论古 从今到古无所不谈，无不评论。
谈空说幻 指谈说佛理。
谈论风生 言谈议论活跃，有风趣。
谈情说爱 指谈恋爱。
谈若悬河 犹言口若悬河。形容能说会辨，说起来没个完。
谈天论地 谈论天文地理。形容博学多识。
谈吐风生 谈话机敏风趣。同“谈吐生风”。
谈吐生风 谈话机敏风趣。
谈笑有鸿儒 鸿儒：大儒，有名的学者。与学问渊博的人在一起无拘无束地谈笑。指交游的人不同一般。
谈笑自如 和平常一样有说有笑。形容态度自然。
谈玄说妙 谈论玄妙的事理。
谈议风生 言谈议论活跃，有风趣。同“谈论风生”。
谈优务劣 善于空谈而治理政务的能力很差。
谈圆说通 论说权变之道。
大家学习佛法已经有很长的时间了，尤其是学习道次第下士道、中士道、上士道。我们大家也清楚下士道的目的就是要让我们不生起烦恼，中士道的所有的目的要让我们如理断除烦恼；上士道的目的就是要断除习气。这个就是很清楚告诉我们：第一步，不要让我们生起烦恼；第二步，要对治烦恼；第三步，断除习气。无论不要让我们生起烦恼，还是对治烦恼、断除习气都需要靠佛法。佛法才是对治烦恼的药。烦恼很多，烦恼的作用也很大，烦恼的害处也很严重，我们把许许多多的烦恼概括为三种：贪、嗔、痴。又把贪嗔痴比喻为三毒，“毒药”的“毒”。人如果吃了毒药的话，吃多一点就会死亡。毒药轻一点的话，对身体也会有很大的伤害。这是指有形有相的、看得到、摸得着的物质方面的有毒的药。我们心里也有毒药。这三种毒药对我们自己的生命毒害非常的严重。我们常常说，要把自己当病人想。佛法里面说把自己当病人，不是告诉我们说，我们的身体哪个部位、哪个器官有毛病、不健康，而是一种比喻。意思是，比我们身上的器官的缺乏、身体的不健康还更严重。也就是说，我们生命的深层次已经中了毒了，我们的内心里面有问题，不是一般的问题普通的问题，而是非常严重的问题。我们不容易认识到自己的内心有那么多、那么严重的问题。比如说我们起了一个烦恼，动了一个念头，就犹如我们吃了毒药一样，对自己对别人都会有很大的伤害。这种伤害不仅仅说当下彼此之间伤感情、不和睦、令人难堪、心里难过而已，实际上这种的作用还会持续，持续到明天、持续到未来、乃至持续到你的来世，更长远的未来。就是我们吃了这个药以后，中毒了。这些毒要把它拔掉、去除掉，就需要吃另外的一种药，才能够来救治我们自己心里边所中的这些毒——贪、嗔、痴的三种的毒，就需要靠佛法。大家在家里的时候呢，也有很多的佛经。那么你生起烦恼的时候，这些佛经起不了作用。为什么呢？因为你在烦恼的时候，***你也看不进去。反过来说，你是以这个烦恼的心，面对境界的时候，烦恼的作用更强烈。那怎么办呢？就要换一个环境，比如说寺庙。那大家都在修道、用功，那我们的内心比较容易宁静，不容易生烦恼。同时我们在寺庙里边又容易听到佛法、听闻佛法。听闻佛法的时候，本身就是对治烦恼的生起、对治烦恼的现起，不起烦恼。而不起烦恼本身就是共下士的基础和特点。问题是，我们自己在看经听带子的时候，因为以烦恼的心，所以我们听的声音、我们看到的文字也会都变成烦恼。在寺庙里边的时候，有同行善友、法师们为我们讲佛法的时候，那我们内心有希求心、内心有信心，就会去接受、会去领纳外在的这种境界，领纳别人给我们讲说的佛法的内涵。当我们领纳的时候，佛法就起作用了。如果不是这样子的话，因为我们的烦恼的心很重，并且常常在起烦恼，习气也很严重，自己不晓得，也没有能力去对治。这样子的话，虽然学佛的时间很长，而实际上同自己的烦恼了不相干，没有真正意识到认识到烦恼是对自己生命的毒害性有那么的严重。那么如何来正确对治自己的烦恼？就要如理修行佛法、修持佛法。如理修持佛法，我们常常听到六加行。那么六加行的第一加行：洒扫住处，庄严安布身语意的所依。“洒扫住处”就是我们常常所讲的清洁工作，打扫卫生、布置场地等等这样子的一些例子。庄严安布身语意所依，身所依我们常常讲到的是佛像，语所依是佛经，意所依是佛塔。在印度、在南传佛教国家的寺庙，在泰国、***卡、缅甸这些国家，庙里面都是有塔、有菩提树、有佛像。那我们中国也有很多庙里边有塔，塔、佛像、佛经，那么这代表着身语意之所依。佛经里边告诉我们说，扫地有五种功德嘛。第一种功德，令自心清净；第二种功德，令他心清净；第三种功德，众天神欢喜；第四种功德，造就猛利的业；第五种功德死后往生天界。往生天界就是往生净土，造就猛利的业就是戒律清净，天神欢喜，自心他心清净，也就是说我们洒扫住处的时候，清洁卫生的时候能够令自己的内心清净，那么这是五种功德的第一种。我们如何又能够把清洁卫生的工作同对治烦恼、如理修持佛法结合在一起？事实上我们从来就没有这样的一种联想，说我们修行、对治烦恼要从搞卫生开始。那我们常常觉得这种搞卫生、做清洁的工作，都是没有文化的人、都是智力比较差的人、岁数比较大的人做的事情。那个实际上，佛法就是告诉我们从这样子一个最简单的事情开始。以前我刚刚出家的时候，那么寺庙里面的老和尚他就告诉我说，你学扫地要学三年，学泡茶也要学三年。当时我们就很不好理解，让我们就学扫地还要学三年，这很容易就会学会，一个小时两个小时就学会了。并且呢，每天都要扫，不管是有没有灰尘、有没有垃圾，都要去清扫。那么这就是修行的一种功夫，培养我们的长远心。那我们在清除尘垢的时候、清除垃圾的时候，那这些尘垢、垃圾是外在的，它更重要的是我们要清除内心的贪、嗔、痴烦恼的尘垢。通过外在的尘垢这种比喻、这种象征，来认清我们内在的烦恼的垃圾。释迦牟尼佛有一个***，周利槃陀伽，他出家以后，释迦牟尼佛告诉他“扫尘除垢”四个字，他学了三个月都记不住，但是最后他能够大彻大悟。佛陀授记他说，周利磐陀伽是他所有的这种声闻***当中转变心意最殊胜的人。那他天天就是扫地，扫地扫到最后，佛陀这样为他授记。他扫地为什么能够会有这样的一种成就呢？他就是能够很认真根据佛陀的开示、佛陀的教授去实践。佛陀为他讲，“此尘是贪非尘土，尘乃贪名非尘埃，诸智者众除彼尘，如来教中不放逸”。我们扫来扫去，都是要扫内心里边的这些尘埃，贪的尘埃、嗔的尘埃、痴的尘埃，这是三毒的垃圾。所以我们修学佛法不能认识到说自己内心当中的有垃圾、自己内心当中有问题，我们又如何来对治呢？我们又如何来清扫？这是非常重要的一点。因为我们常常说，我们修行嘛就是念经、持咒、磕头才算修行，很难说我们打扫卫生是在修法，那实际上这一点是非常重要的。如果我们意识不到内心当中烦恼的尘垢的时候，那即便说我们天天坐在这里念，口里念念有词，而实际上你念的跟我们心里是两个不同的情况。一直念佛经，内心一边在起烦恼，甚至烦恼包裹的越来越紧，不仅不能对治，还会包得越来越死。我们内心怎么样子能够有这种清静的状态呢？我们内心只有烦恼对治了，内心才会清静嘛，内心才会开明，内心才会有安乐。同时呢，因为我们自己内心清净，别人看到我们，也生欢喜心，内心也清净了。别人听到我们说话，也很高兴，内心也能够得到清净。天神看到我们，戒律无有亏损，内心清净也很欢喜。所以说，我们要真正去认识到底怎么样叫做如理修持佛法。如果我们缺乏了最基本功、最基础的条件，我们又能怎么样子去修行呢？我们自己的心不能打开，不能净化自己的内心，修行佛法的人内心里面还有很多的障碍，这是不够条件的一种表现。所以六加行的这第一加行，它本身就是要清除自他的障碍、自他的违缘、同行善友之间的违缘，以及同善知识的违缘，认清自己的烦恼、认清自己内心状态的一个非常重要的原因。如果把我们自己内心提得很高，觉得我们这种现况、我们这种条件，一定要怎么样去修才叫做修行，那无疑就是我们在绕着这个路在走。绕着路在走就是，你不是走的一个直的路，你走了是一个弯的路。也就是你绕道绕了一圈最后还回到你原来这个点上去，就走错路。所以我们学佛法，学习道次第的话，你真正要按照佛陀告诉我们的一点一滴去实践，如果不是根据这样子的正法去实践的话，都是在白忙活一场。根本内在的烦恼调伏不过来，不可能的事情。所以前一段时间我也讲过开示——《认识烦恼是修行的开始》，它的缘由就是在这里。我们如果没有去对治烦恼，我们的各种痛苦会越来越多，不能解除。我们常常讲到八苦。这些痛苦，现在有这些痛苦，过去也是这些痛苦，那么我们未来呢，一样也是这些痛苦。今生今世我们得到人的身体，固然是因为我们在过去造做了成为人的业因，所以今生能够得到人身，但是不等于说，我们过去世就修行，修到什么程度。当然也有人过去就有修行过，那不等于说我们所有人在过去都有修行过。你看世间上面还是有那么多的人，你让他来到庙里边来，来拜佛、来听经，他肯定不听，那么，就缺乏善根啊。但是他们也是人呐，甚至也很有身份、很有地位的人，很有学问的人。所以说你得到人身，不等于说你前世修行就很好。我们如果不修行的话，这些痛苦、这些问题肯定不能解决，一直会在不断的累积，不断地持续下去。佛法把这八苦最后都归到五蕴炽盛苦。这个的痛苦既不偏重于物质方面，也不偏重于精神方面，它五蕴和合。我们前面的那些的痛苦：爱别离、怨憎会、求不得等等，这三种是我们内心的痛苦。生老病死，是我们身体上面的痛苦。那么身心上面的和合的痛苦，这是最后一个五蕴炽盛。那么无论是身体方面的、心理方面的、身心和合方面的，你要把它免除，不要让它有这方面的痛苦，惟独需要佛法才能够去除、解脱，解脱什么，解脱痛苦。痛苦怎么解脱？不要有业，不能造作召感痛苦的业。我们如何不能去造恶业，要断烦恼。烦恼怎么断，要靠佛法来对治。所以我们用佛法来对治烦恼，烦恼对治了就不会造作业。没有这种业就不会感招八苦，没有了八苦我们就解脱，这样子一种功绩。在庙里面我们常常听到无限生命这样一个命题。我们如何以无限生命来审视自己的人生？如何以无限生命的基本框架来看待自己的一生？如何以无限生命来认识到自己的完整的存在？那么也就是说，我们能够完整认识到自己存在的时候，对自己的生命才能够看得清楚。所以完整认识到无限生命的存在，就是过去它是怎么存在，现在它是怎么存在的，未来它是怎么存在的。过去的存在我们不晓得，未来的存在我们也难以预料，我们现在是怎么存在呢？能不能认识得清楚呢？如果是长短方圆青黄赤白，分不清楚。我们不晓得自己真正要怎么办？怎么来用功？我们生命要的是什么？如何来丰富自己生命的内涵？如何来培植自己成就佛道的资粮？如何相信业果？如何生起皈依心？瞎子没有看到外在境界的能力，这样子的话，在走路的时候就会有危险，在做事的时候，没有办法去做事。那我们如果对这些问题认识不清，就是盲修瞎练了。所谓盲修瞎练，在佛堂里头，我们仅仅是一些宗教的仪式。大家念的时候跟着念，跪拜的时候也跟着跪拜，合掌的时候也跟着合掌，来的时候也跟着来，走的时候也跟着走，就仅仅是仪式、一些程序而已。离真正对治自己的烦恼还有很长的距离。对于生命存在的命题，不仅仅是从空间上面来决定，还可以、还应该从时间方面来看待。我们的生命经验、生命体会、生命的过程都可以证明这一点，也可以找到这方面的契入点、下手处。虽然我们从某个角度来讲，自己的生命每一刻、每一分、每一秒都在死亡，也就是前一刻、前一念自己的躯体已经不存在了，但是不等于说我们的知识、我们的精神、我们的经验、我们的能力也死亡了、也过去了。那么恰恰这些可以持续下来，可以延续下来。只是说我们过去的那个时间里头的我的这种身体，已经推移到现在，所谓前面一念、前面一秒、前面一刻的那个有形有相的血肉之躯不存在。因为昨天的我、过去的我已经跑到现在，已经跑到今天来了，所以那个看得到、摸得着的我的血肉之躯、五蕴和合之身不存在了。但是呢，不等于说我们精神领域的那些内涵不存在，不等于说我们的烦恼不存在，不等于说我们的业力不存在。比如一个小孩子，他因为一件很小的事情感到很伤心，感到很悲哀。那么他仅仅局限于一点，拘泥于一点。他不能有着更长远的眼光、更宽广的心胸来看待所发生的问题。我们大人、成年人，我们就比较成熟了，也就是有更长远的眼光，所以知道说在小孩的时候要做什么事情；在青年的时候要做些什么事情；在中年的时候要做什么事情。哪一件事情该做，哪一件事情不该做。这就是我们自己的人间的经验的累积。这种经验，也有好的经验，也有不好的经验；也有正确的经验，也有错误的经验。就是不好的经验在累积，好的经验也在累积。善的业在增长持续，恶的业也在增长和持续。因为我们是同过去的发生的事情联系起来看待，联系起来分析，联系起来决定。所以他知道说这件事情该做不该做，这件事情要不要做、怎么做，是基于过去的经验来判断我现在应该何去何从，何作何为，怎么办。也就是说，我们现在怎么做的目的是在于未来，在于未来的成就，在于明天的成就，在于明年的成就，在于更长远未来的成就。所以，家长就会让小孩子去念书，小学、中学、大学。如果不去念书，以后就没有出息，就没有学历，没有文凭，没有文化，他知道这有连带的关系。我们把生命再拉长，不仅说一个父母，或者自己父母的父母——祖父、祖母，曾祖父、曾祖母的经验，那么这些经验也只有几十年，一百年。佛菩萨的经验他就是很长远的，他是从多生多世、生生世世，从无量劫这样子的一个时间的流变过程。来看我们这几十年所做事情的意义。那当然这样子的经验，是不一样的。自然而然它的判断的标准也就是不一样的。它所做出来的抉择也就是不一样的。也就是说，我们学习佛法就是要根据佛陀的经验，根据佛法的标准，来看待、来审视自己的人生，来为自己的人生作抉择。不然的话，我们的所作所为也就是这几年、这几十年的一种意义。甚至就眼前的一些意义，眼前的一些成就。这样子的话我们就划不来，就不是真正在学佛法。我们如果仅仅把眼前的事情做好，这是非常不够。我们眼前的事情做好的目的，是为了未来的成就、为了来世的成就——就是现在注重的是种因，而不是注重的是成就、注重的是成功。如果不是学佛法的，那么他马上种下去的因就要求立刻兑现。这个是不一样的。比如说你在社会上面去工作，一天要多少的工钱，他先要跟人谈清楚。他知道说这个不会白做。你如果让他白做，他肯定不会做。为什么呢？他的成就就是着眼于当下、着眼于现在。我们学佛法、集资粮，不一样了，大大不同。这个意思在哪里呢？也就是说我们在佛门里边做事，如何来判断自己的成就，如何来判断自己的成功，如何来看待自己是做错了还是做对了？就是不能看眼前。看眼前，就看不清楚，看不明白，容易犯错。看眼前是世间人的标准，是普通人的标准。看长远，从生生世世来看，就是佛法的标准。那这是非常重要的。因为过去，一直刹那刹那在生灭。但是过去了不等于没有，而只是从现在的存在，转化为另外一种的状态在存在。那么，当然这种存在，我们不学佛法的人，或者说我们佛法学不够的人，他不容易很真切的感受到说，我现在的这种生命的状态跟过去世有那么密切的联系。他不容易升起这样一种信心。我们有时候也会意识到，自己在过去几年、几十年，不用功、做错事，仅此而已。他就不容易去联想、去检讨说，过去几年，过去几十年，自己应该怎么做，自己应该怎么学，自己应该怎么修才是有意义有价值的。也就是自己有时候可能会意识到说，过去有浪费时间，但是很难反省到，我们如何很好的来使用自己的时间、不让它空过，善用时间。我们过去的多少年时间都浪费掉，自己不能去反省，不能去很真切认识到这样的损失。自然而然，自己生命的这种经验又会等流下来、持续下去，现在的时间也不会珍惜。我们信仰佛教的人，学习佛法的人，就是要时时刻刻、分分秒秒，把握时间。如果不把握时间，那时间很快就过去了，一直在过去。一直在过去，我们没有修行，没有在积聚资粮，就意味着我们不断为自己的生命造成损失，就一直在损失，一直在亏损。善业没有得到累积就是在亏损。一直在亏损，忽然间有一天，我们的生命结束了，死亡了。那个时候，我们唯有业随身万般皆不去，唯有业随身就来不及了。所以我们在如理修持佛法的时候，就是要时时刻刻找到自己生命最深层次的原因、烦恼。我们常常听到一个词嘛，叫做薪火相传。这个火，它需要靠柴来燃烧，那么这个柴烧完了以后，这个火还会再去燃烧别的柴火。我们人的生命也是一样，它一生又一生持续下去，这块柴火烧尽了，它的火能够再燃烧下一块的柴火，下一块燃烧完了以后，又能够再接续另外的一块柴火。这什么意思呢？就是说，我们人的生命，固然同过去有关系，也能够延续到未来。同时呢，我们人的生命也会受到别人的影响，我们自己的生命的所作所为，也会去影响别人。我们一块木材、两块木材、三块木材、十块木材、一百块木材，你扔在一起，一样都能够同时一起燃烧，都能够再烧。就是，我们大家在一个庙里边，坐在佛堂里面，我们自己内心跟别人的心，我们自己的业跟别人的业，他是汇在一起的，叫做别业嘛、共业嘛。我们每个人是一块木材，我们一百个人就是一百块木柴，我们一百块木材在一起的时候，就是一百块木材都在燃烧。心心念念都是会互相相应，互相影响，互相启发。业力不可思议嘛。我们在寺庙里边，我们所造的业，是跟三宝相应的，跟佛菩萨相应的，都是清净的、无漏的，自然而然，我们内心的智慧的火焰也容易在增长，容易在燃烧。反过来说，我们如果是同一些不入流的人，甚至同世间上面一些不三不四的人在一起的时候，我们也会被影响，当然也有可能我们也会去影响别人，我们好的时候也会去，但是我们不好的时候，我们也会被别人影响。那么这个就叫做互相影响。看哪一种的力量比较强，我们如果不小心、不注意的时候，我们就在被别人影响了，这是肯定的。如果我们有注意的时候，我们时时刻刻能够提起佛***念的时候，知道防护内心的时候，就不容易被别人不好的业影响。如果不是的话，那么我们还是原来的那样子一颗烦恼的心，自然而然，烦恼跟烦恼它就会相应了。烦恼跟烦恼相应，烦恼不会跟智慧相应，智慧是对治烦恼的。对治烦恼的过程就是我们整个修行的一个过程。那么也就是说，我们在寺庙里边不生烦恼的时候，就到下士道；你在对治的时候，就到中士道；你的习气都没有，那就到上士道，那个很不容易做到。你要做到不起烦恼，都不是很简单的事情。当然能够有一段时间，可以不起，打比你一个小时啊，两个小时啊，一天两天啊。你能够永远不起烦恼，永远不起烦恼就意味着你烦恼已经被对治了，你才不会起。所以，大家在寺庙里边来，做事也好，用功也好，你不用担心说自己有烦恼，自己说错话、办错事，这也是很正常的。我们做错的时候，怎么办呢，如何来以此为鉴，如何来在这样一个境界上，体现自己？我们常常在寺庙里边会听法师说，在这个***上，我们心灵得到提升、资粮得到累积。往往都是在这些逆境当中提升和累积的，但是我们通常的思维习惯说，一定是拜佛念经的时候，才是积聚资粮的，挫折逆境的时候，甚至说倒茶、扫地、搬椅子、布置场地的时候，这在累积资粮。有时候有人给我们讲说，这些事情是在累积资粮的。我们也可能说会随即附和是累积资粮的，而自己内心不容易真正去认同说这是在累积资粮。从这点就能够说明，我们内心同佛法，相应不相应的标志了。道次第也告诉我们，这本身就是累积资粮。有可能我们已经知道了，听过了。我们知道了，我们听过了，是不是我们认同呢？那我们怎么样子叫做认同呢？认同这样子一套道理，或者说，要跟自己有关系。我们一谈到佛法，它必须跟自己有关联，如果跟自己没有关联的话，那么就不是佛法了。因为它，佛法本身，要来解除所有众生的痛苦，包括所有的众生，当然也就是包括我们自己。反过来说，我们在谈论佛法的时候，如果自己都没有意识到说，跟佛法有什么关联的时候，那么你又怎么样去说明，佛法跟其他的有情有关？因为佛法本身，是要解决一切有情的问题。那我们自己都不需要佛法，自己都意识不到说，佛法对自己有多么的重要，那么，你又如何能够证明你告诉别人的佛法是真正的佛法，你是真心实意要去帮助别人？也就是说，我们自己，佛法学的比较好的时候，至少我们自己不起烦恼的时候去帮助别人，才能够真正让别人得到帮助。我们不起烦恼，就是要修行、自己要用功，否则，我们生起烦恼的时候，我们还不知道说自己在生烦恼。就如我们有病的时候，我们不知道自己在生病，只有医生告诉我们的时候，我们才知道。有时候，医生告诉我们的时候，我们还不相信。但是医生会告诉说，你的身体，哪些指标是不符合标准的。心电图怎么样、血压怎么样、胆固醇怎么样，把这些指标给你列出来。仪器一检测，你很多的指标不够，很多的指标超标，不信都不行。中医他会跟你讲，什么病是什么特征。佛法也是一样，他告诉我们说，贪欲有什么表现，嗔恚有什么表现，愚痴有什么表现，你有这些特征，有些什么问题，就说明说我们有这方面的烦恼，有烦恼就会有危害。那大家在佛法的用功上、修行上，有相当长的时间了，所以，今天我们，谈得也是比较实在的一些问题。如果我们谈得不实在的话，都是在谈玄说妙、谈空说有，我们谈一套理论，我认为。可能大家觉得，佛法离自己很远。如果要把佛法谈到离自己很近，谈到自身的时候，有时候我们也会觉得，这个内心很不好过，甚至说内心很痛苦，不知道怎么办？这个时候就是非常重要的时候，因为我们认识到说内心有问题，内心有烦恼，内心有痛苦，不是说不去管它，不去理他，恰恰我们自己要正对治。正对治，一点一点的对治，慢慢在对治，就要找到对治的方法。我们在对治的时候，那么就是真正用功的时候，是真正叫做如理修持佛法的时候。所以来到寺庙，三宝地，我们都是在如理修持佛法，我们千万不能以一种很狂妄的心、很高慢的心理，来看别人，这些要不得的。我们只有平心静气、只有非常的虚心，也非常的认真，踏踏实实，照着佛法去实践，一步一个脚印，去落实，同自己的生命真正相结合。 来看看自己，到底还在起烦恼，还是不起烦恼；看看自己，是不是在对治烦恼；看看自己，还有哪些的习气。虽然你不起烦恼，但是你还有这方面的习气，还有这烦恼方面的习气。只有成佛的时候，才能这些习气完全没有，在成佛以前，还是会有习气。所以刚才我谈到说，上士道还要再对治习气。我们先第一步不要让它起烦恼；第二步，我们一点一滴去对治。寺庙里边，大家有这样一种氛围，是每一个人发心创造、营建起来的，所以每一个人的发心都是非常的重要。那有些人修的比较好，修得时间比较长，那么有些人刚刚开始学。我们学的比较长的人，学的比较久的人，也不能去轻视初发心的人。反过来说，我们初发心的人、初学的人，要很好的、很认真的，向学的比较久、比较好的同行道友学习，就是要有学习的模样、楷模，那我们跟着去学习，就不会错。如果常常认为说，自己最好，我可以没有学习的人，没有学习的对象跟模样，那我们就很有问题。那个菩萨学五明，菩萨在所有的众生的身上都能够学到佛法。佛法就是要在所有有情的身心上去体现去落实。那么我们今后呢，在佛教中的佛法的引导的过程当中，会一步一步更加深入，同时呢，一步一步会更具体、更直接，跟每一个人挂上钩。希望大家多发心，好好发心。回向
1. 有谈字的四字成语
不根之谈 不经之谈 东谈西说 泛泛之谈
高谈大论 经验之谈 阔论高谈 避而不谈
并为一谈 促膝谈心 抵掌而谈 夺其谈经
耳食之谈 泛泛而谈 高睨大谈 高谈弘论
高谈雄辩 高谈阔论 海外奇谈 混为一谈
谲怪之谈 街谈巷议 举止言谈 侃侃而谈
阔步高谈 老生常谈 夸夸其谈 立谈之间
老调重谈 扪虱而谈 奇谈怪论 欺人之谈
谈何容易 谈言微中 谈虎色变 谈空说有
谈天说地 谈笑封侯 万口一谈 谈笑自若
无稽之谈 谈笑风生 娓娓而谈 言谈林薮
一代谈宗 止谈风月 纸上谈兵 谈笑自如
熬清守谈 长谈阔论 传为美谈 夺席谈经
高谈虚论 混作一谈 俭腹高谈 街谈巷说
街谈巷谚 街谈巷语 空谈快意 夸夸而谈
款款而谈 里谈巷议 流口常谈 皮相之谈
软谈丽语 识文谈字 说地谈天 说东谈西
说古谈今 说是谈非 谈不容口 谈霏玉屑
谈过其实 谈空说幻 谈论风生 谈情说爱
谈若悬河 谈天论地 谈吐风生 谈吐生风
谈玄说妙 谈议风生 谈优务劣 谈圆说通
妄谈祸福 巷议街谈 雄辩高谈 言谈举止
遗迹谈虚 游谈无根 迂谈阔论 邹衍谈天
传为笑谈 谈古论今 谈古说今 谈今论古
2. 什么题什么论的四字成语没有 什么题什么论 的四字成语，题 在第二位的成语如下：
大题小作 将磊韪写成小文章。比喻把重大问题当作小事情来处理。
借题发挥 借着某件事情为题目来做文章，以表达自己真正的意见或主张。也指***借某事为由，去做其它的事。
金题玉躞 金题：用泥金书写的题签；玉躞：系缚书卷的玉别子（又称“插签”）。指极精美的书画或书籍的装璜。
离题万里 形容写文章或说话同要讲得主题距离很远，毫不相干。
破题儿第一遭 比喻第一次做某件事。
小题大作 拿小题目做大文章。比喻把小事情当做大事情来处理。
大题小做 把大题目作成小文章。比喻把重大的问题当做小事情来处理。
小题大做 指拿小题目作大文章。比喻不恰当地把小事当作大事来处理，有故意夸张的意思。
3. 第一个字是论的四字词语一鞍一马比喻一夫一妻。
一班半点犹言一点半点，常暗指男女关系。班，通“斑？”。
一斑半点比喻极小部分。一笔不苟不苟：不苟且。
连一笔都不马虎。一病不起得病后就再也起不了床。
比喻得病后病情一天天恶化，终至死亡。一波才动万波随指一波方动，万波随之而起。
比喻事情开端后的不断发展变化。一秉大公指言论行事全秉公心。
一步登天登：上。一步跨上青天。
比喻一下子就达到很高的境界或程度。有时也用来比喻人突然得志，爬上高位。
一百二十行犹三百六十行。指各种行业。
一部二十四史，不知从何说起二十四史：清乾隆时刻《史记》等24部史书。比喻情况复杂，头绪繁多，不知从哪里说起才好一部二十四史无从说起二十四史：清乾隆时刻《史记》等24部史书。
比喻情况复杂，头绪繁多，不知从哪里说起才好一表非凡表：外貌；凡：平凡。形容人容貌俊秀又有精神。
一表非俗形容人的仪表非比寻常。一笔勾倒把账一笔抹掉。
比喻把一切全部取消。一笔勾断全部取消之意。
同“一笔勾消”。一笔勾绝把账一笔抹掉。
比喻把一切全部取消。一笔勾消全部取消之意。
亦作“一笔勾销”。一笔勾销把账一笔抹掉。
比喻把一切全部取消。一报还一报指做一件坏事后必受一次报复。
也指以其人之道还治其人之身。一榜尽赐指考生全部被录取。
一般见识平常的见识。表示不要跟知识低、修养差的人争论，说“不要跟他一般见识。”
一斑窥豹从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。
一鼻孔出气同一个鼻孔出气。比喻立场、观点、主张完全一致。
一鼻孔通气同一个鼻孔出气。比喻立场、观点、主张完全一致。
一笔抹摋比喻轻率地把成绩、优点全部否定。同“一笔抹煞”。
一笔抹倒画一笔，全部抹掉。比喻轻率地把成绩、优点全部否定。
一笔抹煞抹煞：勾销。画一笔，全部抹掉。
比喻轻率地把成绩、优点全部否定。一笔抹杀比喻轻率地把成绩、优点全部否定。
一不扭众一个人难违反众人的意见。一不拗众一个人难违反众人的意见。
一秉虔诚指诚心诚意。一表人才表：指外貌。
形容人容貌俊秀端正。一表人材形容容貌英俊。
表，仪表。一败如水形容军队打了大败仗，像水泼到地上那样不可收拾。
一表人物形容容貌英俊。表，仪表。
一别如雨像雨落下以后不能再返回到云里一样。形容离别以后再难相见。
一把死拿比喻因循守旧，不肯变通。一把死拿比喻因循守旧，不肯变通。
一板三眼板、眼：戏曲音乐的节拍。比喻言语、行动有条理或合规矩。
有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。一步三摇指人走路摇晃或者悠闲自得的样子一波三折波：指书法中的捺；折：指写字时转笔锋。
原指写字的笔法曲折多变。现比喻文章的结构起伏曲折。
也比喻事情进行中意外的变化很多。一败涂地一旦失败就肝脑涂地。
形容失败到了不可收拾的地步。一表堂堂形容仪表堂皇。
一波万波比喻事情开端后的不断发展变化。同“一波才动万波随”。
一波未成，一波已作一个波浪还没形成，另一个波浪又起来了一般无二完全一样，没有不同的地方。一碧无际形容水面或天空一片碧绿或碧蓝，广阔无际。
一本万利本钱小，利润大。一波未平，一波又起一个浪头尚未平复，另一个浪头又掀起了。
比喻事情进行波折很多，一个问题还没有解决，另一个问题又发生了。一碧万顷形容青绿无际。
一百五日冬至后的第一百零五天。指寒食日。
一本万殊本：根源；万：许多；殊：不同。事物虽然千差万别，其实本源同一。
比喻事物万变不离其宗。一瓣心香心香：旧时称中心虔诚，就能感通佛道，同焚香一样。
比喻十分真诚的心意（用在祝愿）。一鞭先着 晋 刘琨 少负志气，与 祖逖 为友，共以收复中原为志，曾与亲故书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐 祖生 先吾着鞭。”
见《晋书·刘琨传》。后以为争先的典实。
亦泛指先行。 一鞭先著后以为争先的典实。
亦泛指先行。一班一辈指同等，不相上下。
一彼一此一时那样，一时这样。指局势或情况等随时间变化而变化。
一饱眼福眼福：看到珍奇或美好事物的福份。形容看到了不易见到的美好事物。
一步一鬼走一步路就好像碰到一个鬼。形容遇事多疑。
一步一个脚印比喻做事踏实。一步一计指人善于使用计谋，诡计多端。
一班一级犹言一官半职。泛指官职。
一钵一瓶钵、瓶：和尚的饮食器具。指和尚云游时的简单食具。
形容家境贫寒一步一趋步：行走；趋：快走。别人走一步，他也走一步。
形容事事模仿或追随别人一把钥匙开一把锁用一把钥匙只能开一把锁。比喻用不同的方法解决不同的问题。
一鞭一条痕比喻做事着着落实或说话切中要害。同“一棒一条痕”一棒一条痕本为佛教禅宗习用语。
后比喻做事着着落实或说话切中要害。一鞭一条痕，一掴一掌血掴：用巴掌打。
抽一鞭出现一条血痕，打。
4. 表示说的词语有哪些四字和二字的一字词语：讲 说 喊 叫 呼 吟 读 问 答 训 斥 责 骂 吼 劝 告 评议 话 赞 论 述 夸 辩 叙 颂 曰 二字词语：说话 谈话 讲话 叙述 陈述 复述 申述 说明 声明 讲明 谈论 辩论 议论 讨论 商谈 哈谈 商量 畅谈商讨 话语 呓语 梦话 怪话 黑话 谣言 谰言 恶言 狂言 流言 巧言 忠言 疾言 傻话 胡话 俗话 废话 发言 婉言危言 谎言 直言 预言 诺言 诤言 说理 说服 略说 评说怒斥 驳斥 批驳 辱骂 诅咒 聆听 耳闻 耳濡目染 百虑一致 变心易虑 不足为虑 长计远虑 闲聊、抱怨、诉说、嘟哝、念叨 曰 答 道 讲 谈 论 议 言 语 申诉----申说----申述----劝说----奉劝----劝告----解说----讲授----讲解----分说----辩白----分辩----述说----陈说----陈述----说明----阐明----说明稗官*** 秕言谬说 便辞巧说 不经之说 不刊之说 不容分说 不由分说 长话短说 成事不说 痴人说梦 打开天窗说亮话 代人说项 代为说项 弹空说嘴 道东说西 道听涂说 道听途说 道西说东 东谈西说 敦诗说礼 二话不说 逢人说项 公说公有理，婆说婆有理 观眉说眼 诡言浮说 好说歹说 和颜说色 横说竖说 胡说八道 胡说白道 胡说乱道 胡诌乱说 花说柳说 话长说短 会道能说 家见户说 家至人说 讲经说法 讲是说非 街谈巷说 空费词说 空口说白话 口说无凭 论长说短 论今说古 谩辞哗说 盲人说象 门到户说 梦中说梦 能说惯道 能说会道 能言快说 懦词怪说 千言万说 善为说辞 生公说法 说白道黑 说白道绿 说长道短 说长话短 说长论短 说长说短 说到曹操，曹操就到 说地谈天 说东道西 说东谈西 说短道长 说短论长 说古道今 说古谈今 说好说歹 说好嫌歹 说黑道白 说黄道黑 说今道古 说来话长 说来说去 说梅止渴 说千道万 说千说万 说亲道热 说三道四 说时迟，那时快 说是道非 说是弄非 说是谈非 说一不二 说一是一，说二是二 说嘴郎中 谈古说今 谈空说幻 谈空说有 谈情说爱 谈天说地 谈玄说妙 谈圆说通 谭天说地 为人说项 现身说法 虚词诡说。
1. 写出含有"说"的意思的四字成语
窃窃私语交头接耳慷慨陈词言简意赅胡说八道 胡说白道 好说歹说 胡说乱道 便辞巧说 不经之说 不容分说 不由分说 长话短说 道东说西 道听途说 讲是说非 盲人说象 现身说法 众说纷揉 有说有笑 自圆其说 众说纷纭 说三道四 谈古说今道听途说 不容分说 能说惯道 不由分说 自圆其说 著书立说 痴人说梦 众说纷纭 二话不说 为人说项 说千说万 打开天窗说亮话 胡说八道 公说公有理，婆说。
现身说法 郢书燕说 说三道四 逢人说项 说一不二 花说柳说 能说会道 说时迟，那时快 不刊之说 说长道短 一隅之说 道西说东 指山说磨 成事不说 不经之说 着书立说 说到曹操，曹操就。 说千道万 东谈西说 稗官*** 众说纷揉 说嘴郎中 家至人说 虚词诡说 空费词说 谈情说爱 谈天说地 长话短说 会道能说 家见户说 和颜说色 街谈巷说 指东说西 道听涂说 胡诌乱说 道东说西 代人说项 敦诗说礼 梦中说梦 空口说白话 口说无凭 秕言谬说 谈玄说妙 代为说项 说长论短 生公说法 说来话长 有说有笑 说来说去 说东道西 空口说空话 好说歹说 说一是一，说二是。
异端邪说 谭天说地 谈圆说通 善为说辞 管窥之说 便辞巧说 说黑道白 指桑说槐 谈空说幻 说黄道黑 门到户说 枝词蔓说 话长说短 懦词怪说 说白道绿 *辞邪说 说古谈今 谈空说有 异闻传说 论今说古 说今道古 观眉说眼 诡言浮说 盲人说象 詹言曲说 说梅止渴 说白道黑 说地谈天 谈古说今 说是弄非 胡说乱道 说短道长 能言快说 论长说短 说亲道热 虚废词说 横说竖说 弹空说嘴 讲经说法 说好说歹 说古道今 说东谈西 说短论长 胡说白道 说是道非 说是谈非 说长说短 讲是说非 说好嫌歹 千言万说 说白道绿 说长话短 谩辞哗说 浮称流说。
2. 写出含有"说"的意思的四字成语窃窃私语 交头接耳 慷慨陈词 言简意赅 胡说八道 胡说白道 好说歹说 胡说乱道
便辞巧说 不经之说 不容分说 不由分说 长话短说 道东说西 道听途说 讲是说非
盲人说象 现身说法 众说纷揉 有说有笑 自圆其说 众说纷纭 说三道四 谈古说今 道听途说 不容分说 能说惯道 不由分说 自圆其说 著书立说 痴人说梦 众说纷纭 二话不说 为人说项 说千说万 打开天窗说亮话 胡说八道 公说公有理，婆说。 现身说法 郢书燕说 说三道四 逢人说项 说一不二 花说柳说 能说会道 说时迟，那时快 不刊之说 说长道短 一隅之说 道西说东 指山说磨 成事不说 不经之说 着书立说 说到曹操，曹操就。 说千道万 东谈西说 稗官*** 众说纷揉 说嘴郎中 家至人说 虚词诡说 空费词说 谈情说爱 谈天说地 长话短说 会道能说 家见户说 和颜说色 街谈巷说 指东说西 道听涂说 胡诌乱说 道东说西 代人说项 敦诗说礼 梦中说梦 空口说白话 口说无凭 秕言谬说 谈玄说妙 代为说项 说长论短 生公说法 说来话长 有说有笑 说来说去 说东道西 空口说空话 好说歹说 说一是一，说二是。 异端邪说 谭天说地 谈圆说通 善为说辞 管窥之说 便辞巧说 说黑道白 指桑说槐 谈空说幻 说黄道黑 门到户说 枝词蔓说 话长说短 懦词怪说 说白道绿 *辞邪说 说古谈今 谈空说有 异闻传说 论今说古 说今道古 观眉说眼 诡言浮说 盲人说象 詹言曲说 说梅止渴 说白道黑 说地谈天 谈古说今 说是弄非 胡说乱道 说短道长 能言快说 论长说短 说亲道热 虚废词说 横说竖说 弹空说嘴 讲经说法 说好说歹 说古道今 说东谈西 说短论长 胡说白道 说是道非 说是谈非 说长说短 讲是说非 说好嫌歹 千言万说 说白道绿 说长话短 谩辞哗说 浮称流说
3. 带有“说”的四字成语便辞巧说指牵强附会、巧为立说。
背地厮说背地里胡说八道。 稗官***即野史***，街谈巷说之言。
不经之说指荒诞无稽、没有根据的话。 不刊之说指正确的、不可修改的言论。
不容分说分说：辩白，解说。不容人分辩解释。
白日说梦大白天说梦话。比喻毫无根据地说话。
辩说属辞属辞：撰写文章。用诡辩的的言论撰写文章。
不由分说由：听从，顺便；分说：辩白，解说。不容人分辩解释。
秕言谬说指错误的言论。 痴儿说梦痴：呆，傻。
原指对傻子说梦话而傻子信以为真。比喻凭妄想说不可靠或根本办不到的话。
长话短说要说的话很多，一时不能说清，只用扼要的几句话表明主要意思。 从何说起从哪里开始说。
丑话说在前头不中听的话先说出来以免发生矛盾。 痴人说梦痴：傻。
原指对痴人说梦话而痴人信以为真。比喻凭借荒唐的想象胡言乱语。
成事不说说：解说。原指事情已成，不要再解说；后指事情已过，不要再解说。
成事不说，遂事不谏说：言论；遂：完成；谏：劝说。已做过的事不必再解释，已经完成的事不要再劝说了。
含既往不咎之意。 道东说西指乱加谈论。
同“道西说东”。 打开窗户说亮话指直率而明白地讲出来。
打开天窗说亮话比喻无须规避，公开说明。 代人说项替人说好话。
敦诗说礼敦：敦厚。诗：《诗经》。
诚恳地学《诗》，大力讲《礼》。旧时统治阶级表示要按照《诗经》温柔敦厚的精神和古礼的规定办事。
道听涂说从道路上听到，在道路上传说。正确写法应该是“道听途说” 道听途说道、途：路。
路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。
东谈西说指议论的面很宽。 代为说项比喻替别人说好话。
道西说东说东家，讲西家。形容没有中心地随意说。
4. 有关说的四字成语带说字的？便辞巧说指牵强附会、巧为立说。
背地厮说背地里胡说八道。稗官***即野史***，街谈巷说之言。
不经之说指荒诞无稽、没有根据的话。不刊之说指正确的、不可修改的言论。
不容分说分说：辩白，解说。不容人分辩解释。
白日说梦大白天说梦话。比喻毫无根据地说话。
辩说属辞属辞：撰写文章。用诡辩的的言论撰写文章。
不由分说由：听从，顺便；分说：辩白，解说。不容人分辩解释。
秕言谬说指错误的言论。痴儿说梦痴：呆，傻。
原指对傻子说梦话而傻子信以为真。比喻凭妄想说不可靠或根本办不到的话。
长话短说要说的话很多，一时不能说清，只用扼要的几句话表明主要意思。从何说起从哪里开始说。
丑话说在前头不中听的话先说出来以免发生矛盾。痴人说梦痴：傻。
原指对痴人说梦话而痴人信以为真。比喻凭借荒唐的想象胡言乱语。
成事不说说：解说。原指事情已成，不要再解说；后指事情已过，不要再解说。
成事不说，遂事不谏说：言论；遂：完成；谏：劝说。已做过的事不必再解释，已经完成的事不要再劝说了。
含既往不咎之意。道东说西指乱加谈论。
同“道西说东”。打开窗户说亮话指直率而明白地讲出来。
打开天窗说亮话比喻无须规避，公开说明。代人说项替人说好话。
敦诗说礼敦：敦厚。诗：《诗经》。
诚恳地学《诗》，大力讲《礼》。旧时统治阶级表示要按照《诗经》温柔敦厚的精神和古礼的规定办事。
道听涂说从道路上听到，在道路上传说。正确写法应该是“道听途说”道听途说道、途：路。
路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。
东谈西说指议论的面很宽。代为说项比喻替别人说好话。
道西说东说东家，讲西家。形容没有中心地随意说。
二话不说不说任何别的话。指立即行动。
二话没说指很干脆地***取行动。浮称流说称：称引。
广泛称引，丰博谈论。浮词曲说浮：虚浮，不真实；曲：歪曲。
虚浮不实的词句，歪曲不正的言论。逢人且说三分话逢：遇见。
指人与人互相欺瞒，不把实际情况或心里话说出来。逢人且说三分话，未可全抛一片心逢：遇见。
指人与人互相欺瞒，不把实际情况或心里话说出来。逢人说项项：指唐朝诗人项斯。
遇人便赞扬项斯。比喻到处为某人某事吹嘘，说好话。
逢人只说三分话逢：遇见。指人与人互相欺瞒，不把实际情况或心里话说出来。
管窥之说管窥：从管中看物。比喻见解局限、偏颇、肤浅。
观眉说眼比喻挑眼，说闲话。光说不练指只会说而不干实事。
公说公有理，婆说婆有理公公说的有公公的道理，婆婆说的有婆婆的道理。比喻双方争执，各说自己有理。
顾说他事转过头去说别的事情。表示不愿意交谈对方提起的话题。
敢想敢说敢于冲破某种束缚去思考问题和发表见解。诡言浮说指虚***不实的话。
话长说短评论他人的好坏是非。会道能说形容很会讲话。
同“能说会道”。胡说白道犹言胡说八道。
没有根据或没有道理地瞎说。混说白道指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。
胡说八道没有根据或没有道理地瞎说。好说歹说形容用各种理由或方式请求或劝说。
胡说乱道乱编瞎说，胡说八道。花说柳说形容说虚***而动听的话哄人。
海说神聊漫无边际的胡吹乱谈。横说竖说指多方论说，反复喻解。
和颜说色形容和善可亲。同“和颜悦色”。
胡诌乱说胡诌，随意胡说。家见户说每家每户都知道。
讲经说法讲传宗教经典，宣扬宗教教义。亦指引经据典地谈说议论。
见人说人话，见鬼说鬼话指看人说话与处事。形容人善于说话。
讲是说非犹言说三道四。形容不负责任地胡乱议论。
街谈巷说大街小巷里人们的议论。指民间的舆论。
同“街谈巷议”。家至人说传到每一家，***都知道。
口辩户说户：住户。口头争辩并挨户劝说。
口耳讲说耳朵刚听到嘴就说出去了。空费词说说的话别人不听，等于白说。
狂瞽之说狂：狂妄；瞽：瞎眼。指愚妄无知的言论。
旧时常用作自谦之辞。空口说白话形容光说不做事，或光说而没有实际行动证明。
空口说空话形容光说不做事，或光说而没有实际行动证明。夸强说会会：能。
夸耀自己能力强、本事大。看人说话指不按规矩办事，处理问题因人而异。
口说无凭单凭口说，不足为据。狂言瞽说狂：狂放任性；瞽：盲目。
狂妄无知，信口开河。形容人狂妄愚昧，胡说八道。
谩辞哗说指谎言乱语。门到户说到各家各户宣传解说。
明人不说暗话明：光明正大。光明正大的人说实在话，不转弯抹角。
盲人说象比喻看问题以偏概全。没有说的指没有可以指责的缺点。
或指不成问题，没有申说的必要。谬悠之说谬悠：荒诞，无稽。
荒唐、不合情理的言论。梦中说梦原为佛家语，比喻虚幻无凭。
后也比喻胡言乱语。懦词怪说指荒诞无稽之谈。
论长说短议论别人的是非好坏。论今说古从今到古无所不谈，无不评论。
能。
5. 带有“说”的四字成语便辞巧说指牵强附会、巧为立说。
背地厮说背地里胡说八道。 稗官***即野史***，街谈巷说之言。
不经之说指荒诞无稽、没有根据的话。 不刊之说指正确的、不可修改的言论。
不容分说分说：辩白，解说。不容人分辩解释。
白日说梦大白天说梦话。比喻毫无根据地说话。
辩说属辞属辞：撰写文章。用诡辩的的言论撰写文章。
不由分说由：听从，顺便；分说：辩白，解说。不容人分辩解释。
秕言谬说指错误的言论。 痴儿说梦痴：呆，傻。
原指对傻子说梦话而傻子信以为真。比喻凭妄想说不可靠或根本办不到的话。
长话短说要说的话很多，一时不能说清，只用扼要的几句话表明主要意思。 从何说起从哪里开始说。
丑话说在前头不中听的话先说出来以免发生矛盾。 痴人说梦痴：傻。
原指对痴人说梦话而痴人信以为真。比喻凭借荒唐的想象胡言乱语。
成事不说说：解说。原指事情已成，不要再解说；后指事情已过，不要再解说。
成事不说，遂事不谏说：言论；遂：完成；谏：劝说。已做过的事不必再解释，已经完成的事不要再劝说了。
含既往不咎之意。 道东说西指乱加谈论。
同“道西说东”。 打开窗户说亮话指直率而明白地讲出来。
打开天窗说亮话比喻无须规避，公开说明。 代人说项替人说好话。
敦诗说礼敦：敦厚。诗：《诗经》。
诚恳地学《诗》，大力讲《礼》。旧时统治阶级表示要按照《诗经》温柔敦厚的精神和古礼的规定办事。
道听涂说从道路上听到，在道路上传说。正确写法应该是“道听途说” 道听途说道、途：路。
路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。
东谈西说指议论的面很宽。 代为说项比喻替别人说好话。
道西说东说东家，讲西家。形容没有中心地随意说。
6. 有什么四字成语是有“注释,解释说明”的意思的依经傍注依照经典及其注释。
指说话有根有据。等因奉此等因：旧公文用以结束表示理由说明原因的上文；奉此：用以引起重心所在的下文。
比喻例行公事，官样文章。发凡举例发凡：揭示全书的通例；举：提出。
指举例以阐明要点。说明全书通例。
发凡起例发凡：提示全书的通例。指说明全书要旨，拟定编写体例。
发凡言例发凡：揭示全书的通例。分类举例以说明书的体例。
更令明号重新申明号令。说明贤明君主应当取信于民。
画地成图在地上画出地图，来说明山川河流等地理形势。形容信手拈来，才能出众。
举例发凡发凡：揭示全书的通例。指分类举例，说明全书的体例。
可想而知不用说明就能想象得到。开宗明义开宗：阐发宗旨；明义：说明意思。
指说话、写文章一开始就讲明主要意思。连类引譬引：援引；譬：比方。
援引相类似的例证来说明事理。难以理喻喻：明白；理：道理。
很难用道理去说明。旁搜远绍旁：广泛；搜：搜集；绍：继承。
广泛地搜集引证资料，穷本溯源地说明来历，以进行论证。前目后凡目：细目；凡：概略。
《春秋》的一种笔法，一件事在文中重复出现，对前者详加说明，后者概略叙述。起例发凡发凡：提示全书的通例。
指说明全书要旨，拟定编写体例。取譬引喻打比方，作譬喻，用以说明道理。
轻敲缓击比喻婉转地表达意思和说明问题。如此这般虚指没有详细说明或不要求详细说明的某种事物。
文以载道载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理的。
忘言之契忘言：无需语言说明；契：意气相投。指彼此以心相知，不拘形迹。
现身说法佛教用语。指佛力广大，能现出种种人相，向人说法。
现指以亲身经历和体验为例来说明某种道理。显微阐幽显示细微之事，说明隐幽之理，使之显见着明。
以古喻今喻：说明。借用古代的事来说明今天的事情或道理。
引譬援类引：援引；譬：比方。援引相类似的例证来说明事理。
一言而喻喻：明白。一句话就使人了解或说明白。
引喻失义引喻：引用类似的例证来说明事理。义：公正合宜的道理。
指说话不恰当，不合道理。溢于言表超出言语以外，指某种思想感情虽未说明却能使人体会出来。
言之不预没有预先说明。寓庄于谐谐：风趣；庄：严肃庄重。
用诙谐幽默的语言来说明事理，使人在轻松和愉悦中感其深刻的蕴含。张本继末把事情的本末说明白。
百喙难辞喙：嘴，借指人的嘴。指纵有众多百口也很难解释。
不容分说分说：辩白，解说。不容人分辩解释。
不由分说由：听从，顺便；分说：辩白，解说。不容人分辩解释。
成事不说，遂事不谏说：言论；遂：完成；谏：劝说。已做过的事不必再解释，已经完成的事不要再劝说了。
含既往不咎之意。穿凿傅会生拉硬扯，牵强解释。
穿凿附会穿凿：把讲不通的硬要讲通；附会：把不相干的事拉在一起。把讲不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起进行解释。
附会穿凿将无关之事硬扯在一起牵强地解释。构会甄释构：组成；会：聚合；甄：审查鉴定；释：解释。
将众说汇集到一起进行比较考核，择善而从。指妥善地进行解说。
金风送爽金风：指秋天的风。古时以阴阳五行解释季节，秋为金。
秋风带来了凉意。金风未动蝉先觉金风：指秋风，古代以阴阳五行来解释季节，秋为金；觉：察觉。
秋风还未来到，蝉却早已察觉。比喻事先觉察到将要发生的变故。
解惑释疑解：解释；释：消除。解答疑难问题，消除困惑情绪。
解疑释惑解：解释；释：消除。解答疑难问题，消除困惑情绪。
解疑释结解：解释；释：消除。解答疑难问题，消除困惑情绪。
开释左右开释：开导解释；左右：用于信札，尊称对方。指用劝慰、开导的话消除对方的忧愁、疑虑和烦恼。
六经注我注：解释；我：自己的观点。牵强地用各种经典着作中的论断来解释和证明自己的观点，为自己的议论服务。
龙首豕足犹言牛头不对马嘴。指对书义的解释与原旨相去甚远，风马牛不相及。
六艺经传六艺：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；传：解释经书的书。泛指古代典籍。
强作解事比喻本不明事情的真意而妄加解释、议论。随文释义随：顺着；释：解释。
指依据一段话或前后文，对某个不懂的概念做出解释。 失之穿凿穿凿：把讲不通的硬要讲通。
把讲不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起进行解释。山陬海筮解释山隅和海边。
泛指荒远的地方示例故事铁板注脚注脚：解释字句的文字。指最具权威，不可动摇的注解。
望文生训不了解某一词句的确切涵义，光从字面上去牵强附会，做出不确切的解释。同“望文生义”。
望文生义文：文字，指字面；义：意义。不了解某一词句的确切涵义，光从字面上去牵强附会，做出不确切的解释。
小儿强解事强：勉强。小孩子对事物并不理解却强作解释。
比喻对事物并无正确的认识和理解却一味以自己的意愿曲解这一事物。郢书燕说郢：春秋战国。
7. 这些四字成语的意思是什么德高望重：道德高尚，名望很大。多用于称年长而名位高的人。
津津乐道：形容饶有兴味地谈论。
别有深意：别有一种深层的意思。
奇妙无比：奇：神奇；妙：奥妙；无比：难以形容，比拟；奇妙无比：难以比拟的神奇。 花色斑斓：1、形容颜色很多，灿烂多彩 。 2、斑斓就是色彩艳丽，颜色好看，美伦美奂的意思，常说的色彩斑斓就是这个意思。 庞然大物：高大的样子。指高大笨重的东西。现也用来形容表面上很强大但实际上很虚弱的事物。 断臂悬崖：形容山势险峻。 悬崖：高而陡直的山崖。断壁：绝壁，峭壁。 拔地而起： ①把东西从其他。|拔尖。⑤夺取；攻取：连拔敌人两个据点。 望而生畏：望：看见 畏：畏惧，害怕。看见了就害怕。 千峰万仞：仞，古代计量单位：一仞（周尺八尺或七尺。周尺一尺约合二十三厘米）。山高万仞。 千峰万仞，从字面上解释，是指形容山峰多而高，险峻。 绵亘蜿蜒：形容山延续不断，弯弯曲曲地延伸。 浩气长舒：浩然之气使人感到心情舒展。 舒，在这里是，伸展；宽解（拘束或憋闷状态） 浩气：即正气，刚直正大的精神。 浩气是不能拆开解的。 随心所欲：随：任凭；欲：想要。随着自己的意思，想要干什么就干什么。 不拘一格：拘：限制；格：规格，方式。不局限于一种规格或一个格局。 婷婷玉立：婷婷：高耸直立的样子。形容女子身材细长。也形容花木等形体挺拔。亦作“婷婷玉立”、“玉立亭亭”。 窈窕淑女：美好的样子。美好的女子。 水花四溅：水受到阻挡或撞击时形成的分离主体的水珠四处飞洒。 怦怦直起： Beat up 难以言状：难以描述，无法形容。状的意思则为形容或描述出来。 年过花甲：①年：年龄。 ②过：已过，多。 ③花甲：60岁了。年龄已经超过60岁的老人。形容这个人老，年龄大。 ④花甲：旧时用天干和地支相互配合作为纪年，六十年为一花甲，亦称一个。 ⑤甲子。花：形容干支名号错综参差。指六十岁。这里指超过了60年。 返璞归真： 璞，本义是蕴藏有玉的石头。也指未雕琢的玉。这里引申为天真，淳朴。 整个成语意思是：去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。同“返朴归真”。 意味深长：意味：情调，趣味。 长：长远，久远。 意思含蓄深远，耐人寻味
