孔子总是忘掉自己的故乡。他想去更多的地方，见更多的人。周游列国，走到哪里，就把哪里当作故乡。如果这个地方让自己失望了，就把下一个地方当作故乡。孔子离原始的故乡越来越远。孔子有很多个故乡。不，孔子没有故乡。他一直在寻找故乡。累了，老了，死了，也没找到。他理想中的故乡在现实中根本不存在。他正是为理想中的故乡而忘掉现实中的故乡。不断地失望，又不断地希望。希望故乡在下一个路口等着自己呢。有人说孔子是丧家犬，可这只丧家犬一直在找自己的家啊。找不到，可还是在找。越找，离现实的家越远。越找，离理想的家越近。孔子没有背叛故乡，只不过他的故乡要博大得多：把所有的地方当作故乡。他还把所有的人当作亲人，要尽快地找到他们。
孔子如同“丧家犬”的典故出自《史记卷四十七·孔子世家第十七》，原文如下：
孔子适郑，与***相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
白话文的意思是：
孔子到了郑国，与***们走失散了，孔子一个人站在外城的东门。郑国人有看见了就对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像郑子产，可是从腰部以下比禹短子三寸，一副狼狈不堪、没精打***的样子，真像一条丧家狗。”子贡见面把原话如实地告诉了孔子。孔子高兴地说道：“他形容我的相貌，不一定对，但说我像条丧家狗，对极了！对极了。”
当初我阅读到这篇文章时，感到非常的不理解，为什么圣人听人家把自己比喻成丧家狗，却欣然接受这种侮辱，并以此自嘲呢？多年后的一次偶然机会，让我忽然明白了其中的含义……
过春节的某天，我陪同朋友回老家拜年。他老家的亲戚住在贫困山区的山沟里。下车后，我们沿着凹凸不平的山路，深一脚，浅一脚的往山沟深处走去。冬末春初，寒风凄凄，草木萧条，在这里一点也感觉不到城里那种过节的气氛与喧嚣，只有寂寞和荒芜。一路上，也没碰到一两个人，四周空旷寂静得似乎只能听到自己的呼吸声和脚步声。
他亲戚家坐落在半山腰的山脚下，低矮的房屋，显得格外的破败和孤单。当我们快到院前的时候，传来几声狗叫。透过疏散的篱墙，我看到一条大黄狗，有气无力的冲我们叫着。总算走到了。
主人从屋里出来，冲狗吆喝几声，狗停止了叫声，垂头丧气的卧倒在地上。走进院后，我很想称赞一下这条狗，但当我仔细打量这条狗时，却哽噎住了。只见这条狗瘦得皮包骨，皮毛粗糙凌乱，似乎连站起来的力气都没有了。
“这条狗是不是病了？”我问。
“还啥呀。啥病都没有呀。”主人回答。
“那这狗怎么这么瘦呀？”我又问。
“吃不好呗。”他无奈的说。
“怎么不给他弄些骨头吃呢？”
“连人还吃不上呢，还给他吃。”
……
在回来的路上，不知为什么，我忽然想起孔子称自己为“丧家之狗”了，当时我的眼泪怎么也止不住，扑簌簌的流淌下来。
“狗不闲家贫，儿不闲母丑。”狗饿死也不会背叛自己的主人，离开自己所在的穷家呀。孔子把自己比喻成丧家犬，可谓对国家仁慈忠义之极，对民族仁慈忠义之极呀。
孔子在宋国，常常坐在树下为学生讲述修身克己和齐家治国的道理，可却被某些人所不容，他们竟然把孔子坐以讲学的身后的大树给伐掉了。这对圣人孔子来说，是多么大的屈辱呀。
孔子在世，中年丧妻，老年丧子，遭受了种种的人生坎坷和苦难，可孔子却始终没有放弃自己的政治理想，周游列国，四处推行自己的思想和政治主张，可当时却没有一个国家的君王愿意接受和***纳他的治世方针。
孔子是圣人呀，讲述的是真理呀！可他却生不逢时，他的治世思想，在当时并没能被世人普遍重视和接受。有人捕获到一只麒麟兽，拿给孔子看，问孔子这是只什么动物，孔子看到眼前这只受伤的麒麟兽时，不禁潸然泪下。（出自《孔子家语》）。
麒麟乃兽中之王。人王出，兽王出。孔子在世，又何尝不像这只受伤的麒麟兽呀？孔子的忠义和遭遇，又何尝不像那只瘦骨嶙峋的狗呀。
在一个国家里，圣贤没有得到重视，没有获得应有的社会地位和尊重，乃至流离失所，陷于低贱和贫困之中，这表明社会无道呀。这不是圣贤的耻辱呀，而是人类社会的耻辱呀。
虽然孔子的政治主张至今都没得到根本的施行，但是孔子的理论却为人类社会指明了真实的方向，为人类社会的正常生存和发展，奠定了坚实的理论基础。因为人类社会要想正常、和谐的发展和延续，就必须遵循孔子的理论，所以，孔子被尊称为历代帝王师，孔子的理论一直被历代的帝王所学习和效法。
如果没有伏羲氏、炎、黄、老子、孔子等历代的伟大圣人，我们中华民族历经五千年，还能够延续到今天吗？一个人不懂得尊重先圣先贤，就谈不上孝呀？
孔子为我们人类作出了如此伟大的贡献，我们应该心怀感激呀，孔子应该受到世世代代的顶礼朝拜呀。
“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”我们在形式上效法先圣，是微不足道的末端，此不是根本呀。像孔子那样，满怀仁慈之心，忠义之心，为国为民，为了天下和谐，众生幸福，不停奔走的人，自古以来又有谁真正做到呢？
我不是个轻易流泪的人，但在写此文时，我还是禁不住一次次的流下泪水。
不肖***东方阳熹，在此满含热泪，叩首跪拜伟大的圣人－孔子
孔子是个悲剧性的人物，怀抱治国理想而无处施展抱负，碰了一鼻子的灰仍然努力着践行自己的主张，却一生都没办法实现自己的抱负，因而被称为“丧家狗”孔子生前曾被人称作“丧家之狗”，***中批孔，于是“丧家狗”这个称呼就经常伴随着孔子的称谓而出现，还被加上了“奴隶主阶级”的定语，合起来就是“的奴隶主贵族阶级的丧家狗孔丘”。据笔者看，那时经常使用这一说法的人们，其实未必确知孔子当时被称“丧家之狗”的原委，只是人云亦云而已。
北京大学的李零先生作《丧家狗——我读〈论语〉》，谈了他对孔子“丧家狗”之说的见解，下面选抄其书中有关的叙述：
什么叫“丧家狗”？“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。无家可归的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。
孔子不是圣，只是人，……他很执着，唇焦口燥，颠沛流离，像个无家可归的流浪狗。这才是真相。
当年，公元前四百九十二年，六十岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，来到郑国的东门，有个擅长相面的专家，叫姑布子卿，给他相面。他说，孔子的上半身像尧、舜、禹，倒有点圣人气象，但下半身像丧家狗，垂头丧气。孔子不以为忤，反而说，形象并不重要，不过，要说丧家狗么，“然哉然哉”。他只承认自己是丧家狗。
孔子失望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，可是遍干诸侯，还是一无所获，最后老死于鲁国。在他身上，我看到了很多知识分子的宿命。
任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。
李零先生的这些介绍和理解，似尚有斟酌的必要。兹谈谈对这一问题的愚见，以就正于方家。
《史记·孔子世家》：“孔子适郑，与***相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：‘形状，末也，而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”这是孔子被郑人称作“丧家之狗”的原始记载。对照李零先生的介绍，笔者觉得有多处欠妥：
1.孔子出生于鲁襄公二十一年，为公元前五百五十二年。他周游列国而经过郑国，时在鲁定公十四年至十五年，即公元前四百九十六年至公元前四百九十五年，当时他在五十七岁到五十八岁。李零先生说“公元前四百九十二年，六十岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，来到郑国的东门……”，对于其时间和孔子年龄的介绍是不准确的。
2.说孔子像丧家狗的那个郑国人，《史记·孔子世家》并没有说他叫什么名字，司马贞索隐引《孔子家语》的文字云：“姑布子卿谓子贡曰……”今本《孔子家语·入官》记载其事，文字与《史记》大体相同：“孔子适郑，与***相失，独立东郭门外。或人谓子贡曰……”，也没有说这位郑人叫什么。司马贞所言，或许别有所据。但无论如何，《孔子家语》是伪书，说这位郑人叫“姑布子卿”，并不可信，李零先生说“有个擅长相面的专家，叫姑布子卿，给他相面”云云，这些说法显得不很慎重。
原文 孔子适郑，与***相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 译文 一次孔子到了郑国与***走散了，孔子呆在东门旁发呆，郑国有人告诉子贡：“东门有一个人，他的额头像尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，然而自腰以下还不到禹的三寸。憔悴颓废的样子好像一条丧家之犬。”子贡把话都以实告诉了孔子。孔子欣然笑道：“外形上的描写，不过是微不足道的。然而说我像丧家之犬，是这样的！是这样的！”
孔子的头衔有很多，比如开私人讲学之风、拥有三千***圣人，比如儒家学派创始人，再比如路人眼里的“丧家之犬”。
他可以有很多头衔、很多“称呼”，但在颜小二心里，他是一位“工匠”。他的一生有工匠一般的纯粹、专注，而他对“天下为公”之心的践行，则让千年后的我惊叹不已。
孔子曾在自己落魄的时候被他人嘲笑是“丧家之犬”，他的***生气了，他反而笑了，还以此自嘲。这种自嘲，让我看出了他知其不可为而为之的执着与可贵。
也正是这份坚持，他成为那个打破“学在官府”的第一人。
这个世界上存在一种生前不被理解，死后却被誉为“圣人”的存在。
他们活着的时候，更多是不求得、不问东西，他们所坚持的那所谓旁人眼里的“傻事”，不是“傻”，而是这些事情里面，有旁人体会不到的“大义”。这是旁人的悲哀，亦是坚持者的“无奈”。
于此，孔子当年周游列国不得志而“累累若丧家之狗”，他的这种自嘲，恰恰是他心胸豁达，胸怀大义的体现。
对于这样的孔子，不要“嘲笑”，因为“嘲笑”才更显可悲。
1、东门有人，笑孔子“累累若丧家之狗”说到与孔子有关的“丧家之犬”这个趣谈，我们可以从《史记》中探知那个影响中国几千年的人物一生中的一个小插曲。
《史记·孔子世家》中的原话是这样的：
“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”
这段文字背后，则反映了一个看上去“很丧”但对面前阻碍十分乐观，且心境豁达平和的孔子。
据记载，当年孔子带着自己的几个***来到郑国，但是因为情况比较复杂，孔子和***走散了。和***们走散的孔子不觉走到了东门这边，恰被人看见。
这时，孔子的***正好在找子贡。
遇到子贡，有人便和子贡说：“我在东门那里看到一个人，他的前额看上去像尧，脖子像皋陶，肩部像子产，腰部以下差大禹三寸，狼狈不堪的样子就像一条丧家犬”。
后来子贡遇到了孔子，便将这番话告诉了孔子。
孔子的反应倒是出乎意料，笑着说：“外貌不重要，但是那个人说我像‘丧家犬’，说得确实很生动”。
这是孔子经历的一件趣事，也算是坊间的一个笑谈，但也足以表现孔子当时遇到的尴尬境况：“他有圣人之才，却如丧家之犬”。
让周游列国自荐的圣人过得如“丧家之犬”，是圣人的不幸？还是那个时代的不幸？相信答案在大家心里。
2、孔子自嘲“丧家犬”背后，世人的“冷漠”，与孔子的豁达从上面的故事中，我们可以知道，旁人描述孔子的时候，用了好几个近乎“圣贤”一般的人来形容。比如说孔子的前额像“尧”，脖子像“皋陶”，肩部像“子产”，腰部以下像“大禹”。
尧是传说中的中国古代帝王，后世以“尧舜”代指圣人。而“大禹治水”也是脍炙人口的故事，“皋陶”则是上古时期华夏部落首领，他是伟大的政治家、思想家等等，“子产”在孔子眼里，则是古代圣贤的继承人。
郑国人拿这些圣贤来评价孔子的“外貌”，大抵也算是对孔子之才的认可。
但是后面却说孔子像丧家之犬。
这其实是在侧面暗示子贡，甚至有点讥讽孔子的意思：孔子虽然有圣贤之才，但是这不是一个可以让他发挥自己圣贤之才的世道，他这样固执地“周游列国”，宣扬不可能实现的“理论”、“思想”，无疑是“愚蠢”的。
也就是所谓的“知其不可为而为之”。
明知道达不到目的，但依旧要去做，能不像丧家犬吗？
而孔子对于这种现状，聪明如他，自然也是“心知肚明”的。
于此，当子贡对他说旁人对他的评价时，他指明外貌这些事情不重要，其实也就是说，他并不在乎外界对他的评价，不在乎外界是不是承认他的贤能，而“丧家之犬”则十分形象，则是孔子在自嘲，也是在表现孔子对那个“礼崩乐坏”时代的无奈。
有些事情，做与不做，不是为了功利性的获得，仅仅只是“该不该做”有关。
于此，孔子的思想境界，才是真正的“闪耀”和让人佩服。
3、生命的意义与高光时刻，在于与功利无关的坚持要说在颜小二心里，孔子的高光时刻不在拥有三千***时的辉煌，而在于他“累累若丧家之犬”时“不问东西”的模样。
有些事情，做与不做，不是因为获得与失去，而是“该不该做”。
孔子胸怀天下，如过去的尧、大禹等圣贤一般，于此，“不问东西”，知其不可为而为之的“英勇”才是他的模样，才造就了他“至圣先师”、“流传千古”的身后名。
也就是说，在颜小二心里，生命的意义与高光时刻，在于一个人坚持做与功利无关之“应为之事”的时候，如周游列国时的孔子。
而这种对“应为之事”的那“与功利无关的坚持”，则是当代人过于注重物质现状之下，最缺乏的一样的东西，各位觉得呢？
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孔子（公元前551年9月28日?公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。
孔夫子是一个伟大的教育家，他周游列国，到处向国王宣讲自己的主张，可惜没有人***纳。来到郑国，***们都走散了，只有孔夫子自己在外城的东门。这是有人对孔子的学生子贡说：“东门那里有个人，额头如尧，脖子如皋陶，肩膀似子产，然而从腰部以下比大禹短三寸。因此狼狈的像条丧家犬”。子贡很生气，就如实把这些话告诉给了孔子。哪知道孔子却很高兴地说：那人形容的是我的相貌，这无关紧要，但他说我是丧家之犬，说的真好啊，的确是这样。
孔夫子为何承认自己是丧家之犬？
其一，孔子不知道自己家在何处？孔子是一个有大智慧的人，也一心想把自己的满腔热情献给君主，可惜四处碰壁。在齐国，齐景公想重用孔子，可大臣们说孔子自以为是，无法驾驭，这样的人治理国家，过分繁文缛节的，几辈子都学不完，这样治理国家肯定会失败。齐景公作罢。齐国的大夫以为孔子会在齐国落根，就想着害他，于是孔子离开齐国，返回鲁国。
其二，在鲁国，鲁国国君也不用孔子。鲁国权臣季桓子，重用重臣仲梁怀，仲梁怀和阳虎有别扭。阳虎想弄走仲梁怀，可惜遭到阻止。仲梁怀就把阳虎抓起来，季桓子就把阳虎送进大牢。这样君不君臣不臣的，乱了章法，孔子认为不适合自己做官，就在家里研究学问，整理诗书礼乐等。
其三，孔子先后到过卫国陈国宋国，虽然四处奔波，可惜没有人愿意听。后来五十六岁的时候，鲁国国君让他做大司寇，参与国政，孔子很高兴，以为自己的抱负马上就会实现，哪知道仅仅三个月，鲁国国君不听他的意见，于是只好辞职，继续办教育。
其四，自己家不能立足，孔子在其他国家也无法施展自己的才干，甚至宋国的司马想干掉他，认为他是个腐儒，整天摇唇鼓舌，弄些蒙人的学问。吓得孔子屁滚尿流逃出宋国，孔子一直以为自己是商朝人的后代，宋国可是自己的老家，哪知道却有家难奔。孔子到卫国，卫国君主有个漂亮的女人叫南子，她听说孔子有学问，多次让人去请孔子，孔子最后无奈，只好拜见。可是自己的***们却误解了自己。最后逼得孔子无奈只好匆匆逃离卫国。
可见，孔子虽然有才华有政治理想，不过在乱世，也难于实现。因此只好到处去宣传自己的政治见解，希望能碰到知音，不过当时礼乐崩溃，君主们都在想尽办法去搜刮盘剥百姓，或者大肆侵占别人的土地与人民，孔子的见解就像与虎谋皮，别人说他是丧家犬，孔子自然屁颠屁颠地接受，其实心里早满含着泪花。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
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因为孔子在我们现在看来，他是儒家的集大成者，是一位非常厉害优秀的人物，但是其实在当时孔子虽然有很多***，但是他想要传播自己的思想是非常困难的，他去了很多的国家，但是这些国家的君主都没有怎么重用他。
其实孔子自己都承认自己是一个丧家狗，但是这里形容的丧家狗并没有说过多的去贬义，因为孔子他空有满腔的抱负，但是却没有许多人能够理解他的思想和主张，所以他是非常空虚的。
开始孔子其实去到了齐国发展，其实齐国的齐景公是非常的想重用孔子的，但是当时的大臣觉得孔子这个人不能用来重用，所以就劝阻了齐景公。然后孔子又去了鲁国，鲁王刚开始非常的重用孔子，但是到了后来慢慢的也不想再听他过多的思想教化了或者说听腻了，所以孔子又离开了。
孔子一路颠沛流离，想要去一些国家大展自己的宏图壮志，传播自己的儒家思想，但是那些诸侯却一个一个的都令他失望。其实最开始形容孔子是丧家犬，其实是说他的样貌这些不太好看，但是孔子却觉得样貌不重要，这个丧家犬就是形容我的颠沛流离，怀才不遇。
孔子虽然被我们现在称为一个教育家，但是在当时他的许多思想人们都不能接受，因为当时的古时候人们长期处于一种战争之中，连吃饱穿暖都是一个问题，又有什么思想和觉悟来听孔子的教诲呢？所以其实很多人都觉得孔子是在乱说坑蒙拐骗去传播他的思想。
孔子到郑国去，路上和学生走散了 （于是）孔子独自站在城郭东门 有个郑国人对孔子的学生子贡说：“东门口站着的那个人，他的额头向尧，他的后项向皋陶，他的肩膀子产类似，但是腰部以下相差有三寸，疲劳得像失去主人的流浪狗 子贡将情况告诉孔子。 孔子笑着说：“我的外形像谁是小事，但并不是丧家之狗.
孔子的故事：
1：孔子误会了颜回
有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。
有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。
孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：「刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？
颜回一听，连忙解释说：「夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。
孔子叹息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。
2丧家之犬
一次孔子到了郑国与***走散，孔子呆在城墙东门旁发呆，郑国有人对子贡说：“东门边有个人，他的前额像尧，他的脖子像皋陶，他的肩部像子产，不过自腰部以下和大禹差三寸。看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。子贡把这段话一五一十地告诉了孔子。孔子很坦然地笑着说：“把我的外表说成这样，实在是夸过头了。不过说我像条无家可归的狗，确实是这样！确实是这样啊！”
3知其不可而为之
《论语?宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’” 意思是明知做不到却偏要去做
“明知不可而为之”， 这段故事虽无孔子，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得很。显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个修养很高却隐身于市朝的大隐士。
4子见南子
南子，卫灵公的夫人，宋国人，富有风情，绯闻颇多。南子也是一个追星族，久慕孔子之名，如今孔子来了，得好好见一见， 《史记》说：（南子）使人谓孔子曰："四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。"孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰："吾乡为弗见，见之礼答焉。"子路不说。孔子矢之曰："予所不者，天厌之！天厌之！"
这就是"子见南子"。按理，这一次会见，不过是极普通的一个追星族与名人的见面，然而，不少史籍都对此予以记载，其奥妙何在？
这是因为子路不悦的缘故。
子路这人也怪，自己的老师去见了一个漂亮的女粉丝，有什么值得小题大做的呢？
然而，子路也不是一般人啊，他的不悦肯定有其道理，况且，因子路不悦，导致他的老师竟然反复对天发誓："天厌之"。
