当然会有，而且非常多。
人自诩为万物之灵，但其内心的***一刻也没有丢弃，在被逼入绝境之时，往往可能会比禽兽更加野蛮。仅仅在《资治通鉴》记录“大饥荒”就多达41回，而“人相食”多达33回，不过我们现在身处太平盛世，对当时的人间炼狱肯定是无法感同身受的。
古代易子而食在现代人看来可能是无法想象的，父母对于子女的爱是无私的，伟大的，难道不应该是易父母而食吗？但这只是现代人的想法，太过于人道主义了，古代的父母是不可能无条件爱孩子的。
古代君君臣臣，父父子子的意识形态根深蒂固，父母是孩子的天，孩子的地，子女在父母面前是毫无地位可言的，即便放在今日，很多人照样是将孩子当作自己的私人财产，一个物品。随手打骂是常态，在古代失手误杀也不用坐牢。
其次如果真正到达易子而食的地步的话，那种惨烈状态已经不是我们可以想象并描述的了，人类真正变成了野兽，这个时候人类的心理状态可以对应马斯洛层次理论，有兴趣的话大家可以仔细研究，我在这只做精简的解释：易子而食对应食物的第一层的生存需求，只有这一层被满足才会考虑接下来的一切，换言之，人不能算人，对孩子的爱这种高级的社会需求和安全需求是不予考虑的，易子而食过程中并不会有什么罪恶感这类的。
所以古代但凡有大规模饥荒，易子而食这种丧失人性现象便会频繁出现。
商朝因为历史比较久远，留存下的史料比较少，相反神话故事却很多，这给了我们很多推测和想象的空间。商朝贵族更是神秘莫测，到现在甚至有一种说法，商朝王族食人。食人族到现在依旧是有的，但是只是非常非常少的人群，他们因为有不同的文化。但是商朝是主流历史朝代，为什么还会有这种说法呢？
俗话说的好，空穴不来风，古人类学家贾兰坡先生曾经提出远古人类用头颅盛水的说法，他还发现陶罐里有被煮过的小孩的骨头，这个小孩是刚出生不久，故而存在人吃人的可能性。但是也有人对此提出质疑，吴汝康先生则表示，灵长类在非极端环境下并没有出现过普遍性的同类相食现象，因为哺乳动物孕育一个生命的时间很长，如果同类相食，那这个种族是无法繁衍下去的。
目前已经出土商朝文物中有一种贵族酒器，叫做商虎食人卣。商虎食人卣的模样好似一只老虎在吃一个人类，这种审美跟之后的朝代其实是有很大的出入的。那么我们来合理推测一下，商朝为什么要进行活人祭祀，为什么会出现王族食人的说法？
我认为之所以***用活人祭祀，有王族食人说法，本质是贵族的自我包装，塑造出这种可怕的形象，以此来吓唬民众，达到统治的效果。后来之所以逐渐摒弃，是因为礼乐儒学等代替了活人祭祀的威慑效果，用忠诚代替恐吓。同类相食真的非常少见，而杀戮同类并且烹饪出现的时候一般是在这几种情况之下：一是实在饿极了，比如饥荒等，易子而食是存在的，这也是最多的。
进入文明社会后，杀戮同类烹饪的最多的也是以下几种情况：一是确实是饿急了，如大规模的饥荒，或者是长期的战争，导致食物匮乏，才会吃人，这是最多的；二是用来祭祀鬼神，商朝很多是属于这种情况，三是作为刑罚，纣王醢杀鬼侯，刘邦醢杀彭越，齐王田横烹杀郦食其，都是这种。所以我认为，商朝的贵族并不是真的吃人，煮人震慑可能是有的。毕竟，还是牛羊肉比较美味。我们现在对于吃人的推测仅仅是因为在锅中发现尸骨，但这也并不能当作证据，古代剐刑也不少，但是剐刑过后，统治者并没有当即享受刺身不是吗？
而且随着考古和科技的发展，人们渐渐发现，挖出的遗骨其实不是商人的，而是属于戎狄，这是很重要的发现，因为戎狄属于战争对手，他们是作为战俘死亡的，他们的死亡是为了惩戒而不是为了吃肉。但是商朝的确是崇拜祭祀的朝代，祭祀中被杀的基本都是女人和孩子，在那个农牧人口非常贫乏的时代，这种大规模的血腥祭祀方式，正不断悄悄消耗着整个王朝的根基。
详细字义
〈动〉
1. (象形。本义:蜥易) 2. 换,交换 [exchange] 寒暑易节。——《列子·汤问》 寡人欲以百里之地易安陵。——《战国策·魏策》 以大易小。 弗敢易。 易寡人之璧。——《史记·廉颇蔺相如列传》 楚人围 宋,易子而食。——《左传·哀公八年》 移风易俗。——李斯《谏逐客书》 贵人过而见之,易之以百金,献诸朝。——明· 刘基《郁离子·千里马篇》 3. 又如:易筋经(讲武术的书,托名南朝梁代达摩和尚所作);易箦(换竹席。比喻行将死亡);易货(交换货物);易地(互换所处的地位;交换土地);易身(换位) 4. 改变,更改 [change] 狱词无易。——清· 方苞《狱中杂记》 无不可易。——《洗髓经》 5. 又如:易字(改换名字);易箦(更换竹席);易辙(改变行车道路);易心(改变心志;改变想法);易初(改变初衷);易革(改革,变革);易节(改变气节操守) 6. 替代 [replace] 上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室。——《易·系辞下》 北都***,以暴易暴者数矣!——章炳麟《致段祺瑞书》 7. 又如:易代(更换朝代) 8. 蔓延;传播 [spread] 绝其本根,勿能使能殖,畏其易也。——《东观汉记》 9. 又如:易种(蔓延其种) 10. 治,整治 [renovate;dredge] 易其田畴,薄其税敛,民可使富也。——《孟子》 11. 轻视。含有“不以为意”的意思 [make light of;despise] 易慢之心入之矣。——《礼记·乐记》。注:“易,轻易也。” 是于圣人也,胥易技兿。——《庄子·应帝王》。释文引崔注:“易,相轻易也。” 易者使倾。——《易·系辞下》。注;“易,慢易也。” 吏民慢易之。——《汉书·王嘉传》 寄伪儿啼,恐栗,为儿状。贼易之,对饮酒,醉。——唐· 柳宗元《童区寄传》 是以古之易财,非仁也,财多也。——《韩非子·五蠹》
〈形〉
1. 容易。与“难”相对 [easy] 贵货而易土。——《国语·晋语七》 不庄不敬而易慢之心入之矣。——《礼记·乐记》 物幽兴易惬,事胜趣弥浓。——唐· 岑参《秋夜宿仙游寺南》 事有难易。——清· 彭端淑《为学一首示子侄》 学有难易。 2. 又如:易与(容易对付);易可(容易);易人(可以轻易对付的人);易易(极容易);易如反掌 3. 简易,简省 [simple and easy] 栾范易行以诱之。——《左传》 4. 平坦 [level] 羁坚辔,附易路。——《文选·枚乘·七发》 5. 又如:易野(平坦的原野);易道(平路);易地(平地) 6. 平易 [unassuming]。如:易直(平易正直) 7. 和蔼 [amiable]。如:易恬(和悦恬淡);易中(和悦其心) 〈名〉 1. 古代指阴阳变代消长的现象 [change] 王者乘时,圣人乘易。——《管子》 2. 古代卜筮书,包括《连山》、《归藏》、《周易》,合称三易 [divination book] 3. 《周易》的简称 [the Book of Changes] 《易》,书名也。其卦本伏羲所画,有交易、变易之义,故谓之《易》。——朱熹《周易本义序》 本之易。——唐· 柳宗元《柳河东集》 4. 又如:《易》之八像(《易经》中用八种符号(八卦)代表八种自然界中的现象) 5. 古代占卜官名 [divination officer] 昔者圣人建阴阳天土之情,立以为《易》,易抱龟南面,天子卷冕北面。——《礼记》 6. 卜筮之象,古代以示吉凶祸福 [divination image] 卜易、谈星、看相…晚生都略知道一二。——《儒林外史》 7. 弹奏弦乐器拽法之一,即中指向外,拨动琴弦 [one of ingering] 8. 通“埸”。边界 [border] 观国之治乱臧否,至于疆易而端已见矣。——《荀子·富国》 六五,丧羊于易,无悔。——《易·大壮》 殖于疆易。——《汉书·食货志上》 吾易久远。——《汉书·礼乐志》 9. 州名 [Yi prefecture]。治所在今河北省易县 10. 易水的简称 [Yi River]。在现在河北省西部,发源于易县,在定兴县汇入南拒马河 秦兵旦暮渡 易水。——《战国策·燕策》 易,出 代州,经 保定之 易州、 安州至 高阳,下与 曹、 徐、 滋、 沙诸河合。—— 明· 徐向志《读书札记》。[1]
明天就是农历五月二十了，也是我家乡大邹镇一年一度的庙会，不知从哪一代起，本镇就供奉着一尊菩萨，面目狰狞，凶神恶煞般的模样，每年的农历五月二十全镇百姓会为他举行祭祀，纪念活动，对他非常虔诚地顶礼膜拜。
?这位菩萨名叫张巡，唐朝人。咱不由要问，怎么本镇人民为何独独拜他？带着这个疑问我翻阅史籍. 却找不到他跟本镇有什么渊源，倒是找到他反人类的兽行，比希特勒更要可恶千万倍，真是大失所望。
?也许是他曾为***在河南抵抗过叛军，表现出的忠勇感动了大邹镇哪位先人，以至为他竖碑立庙，招至后人盲目追随崇拜，其实张之忠勇要打上大大的一个问号的。
?他的事迹发生在唐朝“安史之乱”的背景之下，先后曾守过雍丘和睢阳两城，与敌展开殊死千余战，以少抗多，杀敌过万，显示了一个有勇有谋的忠臣良将的形象。再后来为守城杀妾，杀三万百姓为食，此等灭绝人性的极端行为，就让人不由的不去怀疑他的忠勇是否纯正了？是不是还隐藏着不为人知的阴谋？那就让咱再来对他梳理梳理。
?张是个文职官员，本无一兵一卒，自招一千壮丁开始起家，战斗中出奇的卖力，也出格的卖力，他比皇族王候都要卖力。打仗本不是他文官的事情，何况你也没兵。看得出来，张是个急功近利派。不由让我误以为他受到过什么皇恩，其实没有。
天下之人皆为利来，也为利往，张也是人，战斗表现良好可以升官发财，这也无可厚非。但你要认为他抵抗叛军没有一点私心，纯粹忠君，那你就错了。这不是我臆断，来看看《通鉴》记载，张曾自封为吴王李只先锋使，他有何资格自封！皇帝还在，朝廷还在。谁能敢说，他将来羽翼丰满了不会自立为王呢！张是浑水摸鱼，目无君上。
?在守雍丘期间有六位比张巡要大的多的长官因劝其投降，而招至全部被杀。为身家性命，妻儿老小，以及全城将士与老百姓的生命考虑出路被形势所逼而降，即使有罪，难道就罪不可赦吗？再说你张巡也没这权利私斩朝廷命官啊！你眼里还有王法吗？还有朝廷吗？还有皇帝吗？再说，那时实际情况是敌众我寡，河南 ?陕西已经有众多大小城邑投降了，硬顶死守只是无谓牺牲，到时城破“黎叔会很生气的”，后果会很严重。难道保全大家的身家性命就一定有罪吗？最后事实证明也只守了40天，张巡也逃到濉阳城去了。
?守濉阳，城中无粮，张居然牵出自己的小老婆杀了给将士们吃，那些士兵可都身经百战，***如麻的人，什么样的惨状没见过，就这些士兵尚且不忍心吃得下去，张却强令他们吃下去。要知道这位妾此时此刻正跟他一起生死与共守睢阳呢！张难道是爱士兵吗？张难道是体恤士兵吗？他连自己患难之妾都不怜惜，怎么会去体恤士兵！什么魔鬼我不知道，张却演译的入木三分，写到这我又想起了历史上一个人。
?春秋时代易牙把儿子煮了给齐恒公食用，于是得到重用，易牙等到后来时机成熟后，结果却是结果了恒公的命。这就说明一个道理，非常之举背后一定隐藏了非常之事。张巡之举跟易牙何等相似，只不过老天没给张巡留下时间去上演非常之事罢了---送这个禽兽不如的东西去见阎王爷了。
《旧唐书》记载，睢阳城中无粮，百姓已经“易子而食”----就是甲不忍心吃掉自己的孩子，而去跟乙互相把孩子换了吃，惨绝人寰啊！都是张巡造成的，张可以有好多选择，来避免这人间惨剧，即使投降上帝也会宽恕你的，为什么说好多选择？请大家自己想想，我不在这里细说了。
?还是《旧唐书》记载，与易子而食的同时，士兵同样无粮，为提高士兵战斗力，张巡已把城中三万百姓生杀了吃掉。三万人啊！需要大邹镇**院三十个才能容纳三万人。此等凶残手段无论你出于什么理由，已罪不容诛。（在这里强调一下睢阳城对整个战局无足轻重，朝廷对这里没有主动拔一兵一卒一粒米）张出格的兽行让人为他找不出理由来支撑他，他不是乘危局有所野心又是在干嘛？）
?有人要说了《通鉴》说是三万百姓是自愿充粮的。可能吗？一只蚂蚁都会偷生，况且百姓没义务去自当粮食啊！也没这礼教，也没这法规。从古至今也没哪个朝代的百姓有过充粮食的高觉悟的革命热情啊！当然是被逼杀的，司马光之所以要这么写，那是时代的局限性，他一定要站在统治者的的立场去写史的，比如我党要写党史一定会把傅作义整理成正面人物。其实呢，我敢说，我党的开国将帅们打心里是看不起他这个不忠不义的叛徒的。
?那么张是封建礼数下的愚忠吗？当然不是，如果是愚臣那他应该杀生成仁与城共存共亡，然而他是被俘后死于敌手，作为将领被俘不仅是个人的耻辱，也是***的耻辱，古今中外皆是同理，比如项羽，比如张灵甫，比如希特勒等等，人家都是***。而张最应该去慷慨就义来表示他以上一切兽行只是为国尽忠，这样多少还是可以减少他一点罪孽的！可是那些并无守城责任的人而被他强加责任去逼死三万。而他最该负责人的人，他到反而不去负起该他负的责。这说明什么问题？应该是这样，也一定是这样：
?一：表面上看牺牲了那么多无辜的人，也逼死了那么多人，为的就是你***江山啊！骨子里他是把宝押在守住睢阳城上，援军一到，张巡能闯过这一关，难道还不会等来唐玄宗的厚恩吗？很明显，他是想用士兵 ?妾 ?三万百姓的性命来换取他个人***厚禄，运气好的可以称王称霸，也能这么理解张'之兽行，用惨烈来博取社会关注度产生媒体效应，用邪恶炒作自己，为他谋取政治资本。
二：在那情况下，如城守不住了，别人有可能会活下来，而他必死无疑，因为他在利益驱使下抗敌最来劲，用别人去死来争取自己活下来享受未来的***厚禄，站在唐玄宗的立场 ，张巡吃掉三万人是为他守城，那是大大的功劳。张之算盘打的高啊！他的副手兰霁云如能把援军找来，那他就阴谋得逞了，好在上天开眼没给他机会阴谋得逞。
随着时间的推移，张巡之恶行一定会被后人看清，并被钉在历史的耻辱柱上。
?乡亲们！对这么个为个人利益而不择手段，草菅人命的魔鬼，有什么值得你们又是磕头又是烧香的！如此荒唐行为你不觉得可笑吗？别怪我没提醒你们，他哪天显灵了会把你们当饭吃了。人很奇怪，习惯不自觉地跟风，从来不问个为什么，随大流而奔，而主流的东西往往是靠不住、浅薄的。 ?
?2015-6-5
江仁勇
北宋王朝做为历史上最繁荣富有的王朝之一，国家尊崇文化教育而轻视武力治国，导致北宋末年少数民族大举进攻北宋掳走宋钦宗宋徽宗，至此北宋灭亡。少数民族占领了黄河以北大部分地区，而战火中的百姓则是无辜的，他们遭受着战火的袭扰。背着亡国奴的身份在金朝的统治下苟且偷生。
由于饱受战火的袭扰，老百姓当然生活的水深火热。首先是他们的地位远远不如契丹、女真等的少数民族的地位，做为亡国奴有什么地位呢，何况还是一介草民。然后金朝建立傀儡***“齐”，“齐”还要每年讨好金朝进贡许多珍贵物品。他们正好搜刮民财，人民本来就在战火中难以生存，更何况再被搜刮，当时还出现了“卖儿卖女”等的荒唐现象。
“齐”甚至还收取“卖儿税”，在这样的情况下，百姓必定苦不堪言。而后南宋建立后一部分人主战，一部分人主和，就这样僵持着，一直僵持了六十年左右。直到丞相韩侂胄的推动下才开始北伐，但此时当年的北宋百姓几乎已经都过世了，所以百姓们没有什么祖国情怀。甚至在金朝的文化影响下有的人认为我就是金朝人，他们有的参军抵抗南宋北伐。
南宋诗人辛弃疾有诗言：可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。他巧妙运用典故来委婉的道出了当时百姓们的内心想法就是抗金意志衰退。他们从小生活在金朝的统治之下，怎么会有人去支持南宋的北伐呢？随着时间的延续，以前的***放弃了收复失地的希望甚至加入金朝军队抵御南宋“入侵”。
