四大皆空，佛教用语，拼音是sìdàjiēkōng，意思是指世界上一切都是空虚的。（印度古代认为地、水、火、风是组成宇宙的四种元素，佛教称为四大。）
出处：明·兰陵笑笑生《词话》：“一心无挂；四大皆空。”
例句：有的人由于某些方面遭到挫折，因而万念俱毁，从而产生一种～的消极思想，这是很不对的。
近义词：心无杂念、看破红尘。
反义词：酸甜苦辣、七情六欲。
文·段宏刚
在***或者***剧中，人们常常可以从一名高僧口中听到这句话： 出家人四大皆空。
“四大皆空”特指， 构成物质基础的“地、水、火、风”四大元素都空无一物，化为虚幻。 “地、水、火、风”四大元素是人类对物质世界的最初认识，在“四大皆空”里，代指构成世间万物的所有元素。
出家人所讲的 “空” ，很难用语言表述清楚，简单来说， “空” 是一种非常高的境界，特 指 具有慧根的人通过不断修行，感知到的 能够超越一切存在的本真状态。“空”跟“有”或者“实”相对，人的眼睛所看到的一切都是虚空的、虚幻的，是没有实体和实相的，只有空才是唯一的真实，空不是虚无，它既非有也非无，却在肉眼看不到的地方一直存在，并且是永生不灭的，就跟人的意念和精神一样，动则能显万物之相，静则空无一物。
要想了解“空”的来源，就得领会古人对物质世界的看法。
世界上的几个文明古国，对物质世界的组成和关联，都有自己独特的见解。
中国道家哲学里，把“金、木、水、火、土”看作是世间万物的构成元素，以及相互依赖的根本，俗称“五行”。
古印度人把“地、水、风、火、空”当作是构成万物的五大物质基础。
古希腊人把“气、水、土、火”认为是宇宙间不变的四大元素。
不论是五行也好，五大也罢，还是四大也好，都代表了古圣先贤对物质世界的初级的认知和思考。
对比中国的“五行”和古印度的“五大基础”，可以发现，两者大同小异，都有土（地）、水、火三大共同的元素，不同之处在于，五行中有金和木，五大基础则有风和空。
实际上，不论是古代中国人还是古印度人，对物质元素的看法，几乎是相同的。
古代中国人认为，土爰稼穑，是说土能承载、接纳和生发万物，古印度人认为，土地具有“韧性”，厚实而又博大。
古代中国人认为，水曰润下，水利万物而不争，古印度人认为，水具有“灵性”，能润泽万物。
古代中国人认为，风既有善动的特性，也有聚气的作用，能产生强大的能量，古印度人同样认为，风具有“动性”和能量。
古代中国人认为，火日炎上，火具有炎热、光明的特性，古印度人则认为，温暖的东西都跟火有关。
佛教诞生于公元前6世纪的古印度，佛教里所讲的“四大皆空”，实际上是沿着古印度人对固有的物质世界的认知，在纵向上不断加以深化，最终走向教化。
我国道家哲学里的一些观点，也有对“空”的阐释，道家里的“空”可以看作是“无”的前奏。道家认为，大道没有穷尽，当修道之人明白了“空”是***象时仍然去追求“空”的境界，那么，他就接近“无”，靠近大道的境界了。
佛教里所说的“空，是对世间万物在变化过程的描述或者阐释。佛家认为，万事万物不是一成不变，变化规律遵循“从有到无”、“从生到灭”的过程，含有因缘果报的认识观。万事万物都由各种因缘与条件和合而成，或者从其它事物变化而来，最后又变化为另外的事物。所有事物我中有你，你中有我。
佛教讲究众生平等，世间万物皆有佛性。皇帝和布衣没有高低贵贱之分，美酒和尿液也没有明净与污秽的区别，它们所展现出来的外在特征，只是虚幻的***象，只要观者的本心具备澄明与超脱的状态，那么，看到也等于没有看到，所见之物就不会左右自己的真心。
众生之所以有各种各样的烦恼，不能获得妙明真心，是因为贪嗔痴，被欲念所控制，执着于颠倒妄想，不懂得拿得起、放得下，无法解脱自己的真心。这里的真心并非指人的真实的喜怒哀乐与爱恨情仇，而是指能产生一切情感、意识、思想、精神、意念的本源。
由因缘和合而生的所有事物，它们在本质上是没有实体或实相，所以，就叫做“空”，用通俗的话来讲，就是虚而不实，本身就是由人的意念空幻出来的东西，本身就是不稳定、不永恒的东西，会在时间长河里不断变化形态，可以认为它存在也可以认为它不存在。这种现象让人们的眼睛所见，总是重复在实中有空，空中有实，实实空空，空空实实的循环中。
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说，“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似。佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。 “空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见。要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而来。在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含义是 “性空”，玄奘法师简译为“空”。下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚: “空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事实上， Sunyata 一语，不能简称为‘空’，而应称为‘空性’。ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根。当然我们可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’这句话里的‘空’，原文并不是Sunya而是，Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义。空与空性是有着不同的意义的。……” 这段文字,把空与空性分析得很清楚。事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是五蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”。在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句。可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字。千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空”。当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解。 《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是：“谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物性，而是指一种不依条件（缘）的独立存在的“自性”（自体），“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义。我们只要冷静推论反复思考就会发现：世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”。宇宙万物都是由各种条件（缘）而产生的，任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”，即产生该事物的条件具备了，该事物就产生而存在，条件不具备，就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在，这就叫作“无自性”，即“性空”。印度学者龙树说：“缘起就是性空，性空就是缘起，世界上没有一件事物不是性空。”又说：“事物若有自性，何需依赖众缘，若是众缘和合，还有什么自性？”人们通常认为，“有”是存在，“有”不是“空”，“空”是不存在，“空”不是“有”，因此“空”“有”对立。实际上“空”“有”不但不对立，而且是一体的，“有”中存在着空性，空性不会在“有”之外存在，也不必等“有”毁灭了才谈空性。佛法是依“有”言“空”，“有”“空”一体，“有”“空”不二。可见佛法说的空,是“缘起性空”的空,是“因缘所生法”,本身“无自性”的空,不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。 《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助。“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说：“色”（指一切物质）并不是与“空”截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况。“色”与“空”是同一事物的两个方面。“色”指事物本身存在的现象，“空”指事物的性质。从色（物质）本身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”,因此色本身就是无自性的空。具有空这种性质的物质就是色。这里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因缘和合之物的永恒不变的性质。所以宗喀巴说“什么东西依靠条件,什么东西就是空。”“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空与不空毫无意义
对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚，并不存在。”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为，这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据
佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根 是正确的，
§四大皆空怎么讲？
‘四大皆空’，空去那四个大呢？
四大皆空，佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素
不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！’
其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
四大皆空的四大是指地、水、火、风等结合物体的四种元素。
古代印度认为地、水、火、风是组成宇宙的四种元素。佛教借指坚、湿、暖、动四种性能，并认为人身由这“四大”构成。佛教的说法，指世界上的万物都是虚无的。常用来表示看破红尘。出处宇宙世间一切物体，都是由地、水、火、风等四种元素构造而成，积聚四大即可生成物质，因此四大又称能造之色、能造之大种。
四大的观念是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上几乎有着同样的趋势，比如：中国书经所记得“水、火、金、木、土”五行，印度古吠陀本集所说的世界形成是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素，希腊古哲学家恩比多克里斯也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。
来源与发展
佛教讲“四大皆空”，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。
如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界。
四大皆空是一个成语。
佛教释义:佛教讲“四大皆空”，即道空、天空、地空、人空。这是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的。
比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。
但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界。佛教则绝不同意四大为宇宙的根源，认为“四大皆空”。
成语解释：古时儒家对佛教理论的偏见。后为大乘佛法继承并究竟圆满地阐述了其产生，忍辱的真相。
语法运用：主谓式；作谓语、宾语；含贬义。
出自清·陈忱《水浒后传》第三十一回：胞胎浑沌，四大皆空，没甚姓名。
译文：在娘胎形成以前模糊一团的景象，四大皆空，也没有姓名。
示例：
1、出家人四大皆空,称呼也是空,你我有缘,日后自会相见,何不随缘。
2、真正的佛***,都是不惹凡尘,心无杂念,四大皆空,你点着香在赚钱,念着经在算计。
扩展资料：
四大皆空的近义词
1、心无杂念 [ xīn wú zá niàn ]形容人的一种心理精神状态。心中没有另外的不纯正的念头或者心中没有种种思虑。?
示例： 与其悠回九转拿不起放不下，内心纠结，不如静守时光心无杂念豁然开朗拈花微笑，何其淡定？禅心如莲，摒弃内心的挣扎和虚荣，你会发现生活永远美好。
2、看破红尘 [ kàn pò hóng chén ]出自清·李汝珍《镜花缘》：“他明明看破红尘；贪图仙景；任俺寻找；总不出来。”
译文：他明明看透人世间的一切，对生活不再有所追求；贪图仙影；任凭我如何寻找，总找不出来。
示例：小小年纪，就好像看破红尘，缺少年轻人应有的进取心。
3、参透机关 [ cān tòu jī guān ]出自明·冯梦龙《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》：“那知孙寡妇已先参透机关，将个***货送来。”
译文：哪里知道孙寡妇已经先看透了阴谋，将一个***货送来。
示例：只要参透机关,他的弥天大谎就不攻自破了。
四大皆空的反义词
七情六欲 [ qī qíng liù yù ]出自《飘荡的尘埃》：“项英不是神仙；也不是木头；而是一个具有普通人的七情六欲的活生生的人；是个既有优点又有错误的人。”
译文：项英不是神仙；也不是个木头；而是一个具有普通人七情六欲的活生生的人；这是一个既有优点又有错误的人
示例：人非草木，谁没有七情六欲呢！
