离娄下(一)原文及释义
经原文
孟子曰：“舜生于诸冯①，迁于负夏②，卒于鸣条③，东夷之人也。文王生于岐周④，卒于毕郢⑤，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志⑥行乎中国，若合符节⑦。先圣后圣，其揆⑧一⑨也。”
释字义
①诸冯：地名，相传在今山东荷泽以南。
②负夏：《史记?五帝本纪》谓舜“就时于负夏”，约在今山东滋阳以西。
③鸣条：所相当的今地不详，《史记?五帝本纪》谓舜“南巡狩，崩于苍梧之野”，则其地当在南方。
④歧周：即“岐下”，周族的发祥地，周先祖古公亶父始迁于此，至文王未年才改迁于丰。歧下即今之岐山，在陕西歧山县东北。
⑤毕郢：朱熹《集注》云：“近丰、镐，今有文王墓。”按，《史记?鲁周公世家》云：“周公在丰，将没，曰：‘必葬我成周，以明吾不敢离成王。’”朱熹似即据此而言，据此，其地当在今陕西西安附近。
⑥得志：得行其志。与此卷“得志，与民由之；不得志，独行其道”意同。或，得又通德。《说文》：“志，意也。”
⑦若合符节：符、节是古代的一种信物，中分为二，双方各持一半为凭，相合无误以表示身份或传达命令。
⑧揆：朱熹《集注》云：“揆，度也。”
⑨一：《说文》：“惟初大始，道之于一。造分天地，分成万物。”用以指道，也指德。《德道经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一指无形无名的道派生出来的混沌之炁。《淮南子》》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”
释经义
孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，逝世于鸣条，是东方边地的人。周文王出生在岐周，逝世于毕郢，是西方边地的人。地方相隔一千多里，时代相差一千余年，但他们的道德治世的思想得以在中土实施，则如同符、节吻合那样一致。无论是在先的圣人还是在后的圣人，他们把握的根本之法都是一样的，就是道一。”
离娄下(二)原文及释义
经原文
子产①听郑国②之政，以其乘舆③济人于溱④洧。
孟子曰：“惠而不知为政⑥。岁十一月⑦徒杠⑧成，十二月舆梁⑨成，民未病涉也。君子平其政，行辟人⑩可也。焉得***而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
释字义
①子产：即公孙侨，子产是他的字（亦作“子美”）。郑国贵族，曾在郑简公、定公时（公元前565—前514 年）执政二十多年，实行改革，是当时著名的政治家。
②郑国：周中期所封的诸侯国名，其始封国君是周宣王的弟弟，西周未年东迁至今河南境内，前375 年为韩所灭。
③乘舆：指子产自己所乘坐的马车。
④溱：水名，源于今河南密县东北，东南与洧水汇合为双泊河，东流入贾鲁河。
⑤洧：水名，源于河南登封以东，东流至密县与溱水汇合。
⑥惠而不知为政：只知布施小恩小惠，不知实施道德之政。按，在《论语》的《公冶良》、《宪问》篇中，孔子亦以“惠”来评价子产。可参看。
⑦岁十一月：孟子所称的月份大多是周历，周历建子，故其十一月相当农历的九月。
⑧徒杠（jiang江）：《说文》：“杠，床前横木也。孟子徒杠，其引申之意也。”段玉裁《说文解字注》云：“独木者曰杠。”据此，徒杠即简陋的独木便桥。
⑨舆梁：孙奭《孟子正义》云：“舆梁者，盖桥上横架之板若车舆者。”朱熹《集注》云：“《夏令》曰‘十月成梁’，盖农功已毕，可用民力，又时将寒冱，水有桥梁，***不患于徒涉，亦王政之一事也。”
⑩行辟人：辟同“避”。古代高级官员出行，有专人开路清道，要行人回避。
释经义
子产主持郑国的政务，用自己的座车在溱水、洧水边载他人过渡。孟子说，“子产只知道布施恩惠，但却不懂得用道德治理国政。十一月搭好路人的便桥，十二月搭好行车的梁桥，民众渡河就不会为难了。君子以仁德整治好自己的政务，外出使行人避道都没有关系，怎么能一个个人去满足呢？因此，治理国政的人去使每个人感到愉悦和满意，那连时间也不够了。”
离娄下(三)原文及释义
经原文
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如犬马，则臣视君如国人①；君之视臣如土芥②，则臣视君如寇雠。”
王曰：“礼，为旧君有服③，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽④下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里⑤。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执⑥之，又极⑦之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠⑧。寇雠何服之有？”
释字义
①国人：朱熹《集注》引孔氏说云：“国人，犹言路人，言无怨无德也。”
②芥：《说文》：“菜也。”《集韵》：“小草。”
③为旧君有服：服指丧服，赵注云：“臣为旧君服丧服。”《仪礼?丧服》云：“以道去君而未绝者，服齐衰三月。”
④膏泽：即恩惠。
⑤收其田里：田里指禄田和居宅，朱熹《集注》云：“三年而后收其田禄里居，前此犹望其归也。”
⑥搏执：犹言搜索拘捕，赵注云：“搏执其亲族也。”
⑦极：赵注云：“恶而困之也。”朱熹《集注》云：“极，穷也，穷之于其所往之。”
⑧寇雠（chǒu）:寇，强盗。雠，仇的异体字。
释经义
孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣属如同手足，那臣属就看待君主如同腹心；君主看待臣属如同犬马，那臣属就看待君主如同路人；君主看待臣属如同尘土和草芥，那臣属就看待君主如同强盗和仇敌。”
宣王说：“礼制规定，臣下要为以往事奉过的君主服丧，君主怎样做才能使人为之服丧呢？”
孟子说：“劝谏被接纳、进言被听从，仁德恩惠布施及民众；因故要离去，君主派人引导他离开国境，并派人先期前往他所要去的地方；离去了三年不回来，才收掉他的禄田和房屋，这叫做三有礼。这样，臣属就会为之服丧了。现今做臣属的，劝谏不被接纳、进言不被听从，仁德恩惠遍及不了民众；因故要离去，君主就扣押他，并派人到他所要去的地方为难他；离去的当天，就立即收掉他的禄田和房屋。这叫做强盗和仇敌。对强盗和仇敌还有什么礼德可言？还有什么丧可服呢？”
离娄下(四)原文及释义
经原文
孟子曰：“无罪而杀士①，则大夫②可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
释字义
①士：古为四民之一，《汉书?食货志上》：“士、农、工、商，四民有业；学以居位曰士。”士在商、春秋、战国时期为最低层的贵族阶级。春秋时，士多为卿大夫的家臣，有的食田，有的以俸禄为生。春秋末年后，逐渐成为统治阶级中知识分子的通称。
②大夫：古代统治阶级，在国君之下有卿、大夫、士***，因此为一般任官职者之称。
释经义
孟子说：“没有罪名而处死士人，大夫就可以离去；没有罪名而杀戮民众，士人就可以迁徙。”国君多行不义，则众叛亲离。
离娄下(五)原文及释义
经原文
孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义①。”
释字义
①君仁莫不仁，君义莫不义：君王修养仁德、义德，具备高度的德性，那么在他的教化下，仁义之德播于天下。仁德在五行为木，在五脏为肝；义德在五行为金，在五脏为肺。仁德具备则宽容待人，慈爱万物；义德具备则正气充盈，明断是非。
释经义
孟子说：“国君有仁爱的德性，慈心爱物，以仁德感化天下就没有不仁爱的人；国君有正义的德性，正直不阿，以义德感召，国家就没有不正义的人。”
离娄下(六)原文及释义
经原文
孟子曰：“非礼之礼，非义之义①，大人弗为。”
释字义
①非礼之礼，非义之义：礼德在五行为火，在五脏为心；义德在五行为金，在五脏为肺。礼德具备则心火光明，朗照周边，热爱他人；义德具备则正气充盈，明断是非，勇猛无畏。非礼非义者就如同没心没肺，谁愿意去作为？
释经义
孟子说：“不符合礼德规范的礼，是非礼，非礼暗昧心火；不符合义德规范的义，是非义，非义自损正气。有道德修养的人是不会去做的。”
离娄下(七)原文及释义
经原文
孟子曰：“中①也养②不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸③。”
释字义
①中：《说文》：“内也。”《德道经》：“多言数穷 ，不如守于中。”引申为内修道德品性，守于中道，不偏不倚，能够居于太极中央的人。”
②养：养育、教化。朱熹《集注》云：“谓涵育熏陶，俟其自化也。”
③其间不能以寸：谓中间容不下一寸，言距离相近。
释经义
孟子说：“内修德性而居中的人，能用自己的德性光明来养育和教化没有德性而无法居中的人；有德能贤才的人，能用自己的德性能量来养育和教化没有德性能量的人。所以人们乐于有德能的父兄。如果有德光者不嫌弃暗昧，和光同尘，光明朗照；有德能者不嫌弃愚钝，化愚为贤，转迷为醒。那么道德品行好与不好之间的差距，简直容不下一寸。”
离娄下(八)原文及释义
经原文
孟子曰：“人有不为①也，而后可以有为②。”
释字义
①不为：无为。无思无欲，没有后天欲望和杂念状态下的作为。
②有为：后天私心杂念状态下的作为。
释经义
孟子说：“人只有处于先天无思无欲状态下的无为，然后才可以做到无为而无所不为。”
离娄下(九)原文及释义
经原文
孟子曰：“言人之不善①，当如后患何？！”
释字义
①言人之不善：有道德修养的人莫论人非，但责己过。彰人之长，护人之短。言人之不善就是议论人非，不符合礼德。
释经义
孟子说：“有的人总是谈论他人的是非，到时候由此埋下恶果，造成隐患该怎么办呢？！”
离娄下(十)原文及释义
经原文
孟子曰：“仲尼不为已①甚②者。”
释字义
①已：太、过。《史记?白起王翦列传》：“将军之乞货，亦已甚矣。”
②甚：《说文》：“甘也，引申为溺爱。”指过分。《德道经》：“是以圣人去甚、去大、去楮。”讲的亦是同义。
释经义
孟子说：“圣人善于居中，平衡阴阳而不过分。孔子就不做太过分的事。”
离娄下(十一)原文及释义
经原文
孟子曰：“大人者，言不必信①，行不必果，惟义所在。”
释字义
①言不必信：言必信，行必果。常人之所为。大义所在，其信必真，其言必实，不必拘泥于世俗之信。
释经义
孟子说：“作为有修养的人，说话不必拘泥于世俗所谓的信守，行为不必拘泥于世俗所谓的果敢，惟有以道德的大义所在来引领自己的言行。大义所在，其信必真，其言必实。内心有道德的引领，舍己无为，他的行为和勇气才是真实不虚的。”
离娄下(十二)原文及释义
经原文
孟子曰：“大人者，不失其赤子①之心者也。”
释字义
①赤子：初生的婴儿。《书?康诰》：“若保赤子，惟民其康乂。”乂（yì），安定。孔颖达疏：“子生赤色，故言赤子。”《德道经》：“含德之厚者，比于赤子。”指无思无欲的、处于先天无为状态的婴儿。
释经义
孟子说：“所谓有道德的君子，心性纯正，无思无欲，五德淳厚，无为无识，没有丧失原本如初生婴儿一般质朴无暇之心。”
离娄下(十三)原文及释义
经原文
孟子曰：“养生①者不足以当大事，惟送死②可以当大事。”
释字义
①养生：生，《说文》“进也，象草木出土上。”《素问?天元记》：“气之所施化故曰生。”长养自己的性和命两大系统，接受天地之造化哺育。这里的养生有两种含义：一是自养，二是赡养父母。
②送死：送，《说文》：“遣也。”引申为离别死亡，如《心经》云：“无老死，亦无老死尽。”
释经义
孟子说：“修证性体，养护命宝，赡养父母还算不上大事，惟有超生离死，究竟解脱，才算得上是大事。”
离娄下(十四)原文及释义
经原文
孟子曰：“君子深造①之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深。资②之深，则取之左右逢其原③。故君子欲其自得之也。”
释字义
①深造：进入甚深的修养层次。朱熹《集注》云：“深造之者，进而不已之意。”
②资：《说文》:“货也。货者，化也。资也，积也。资者，人之所藉。”引申为取。《德道经》云：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”其中的“资”与此意同。
③原：同“源”。《说文》：“水泉本也。”
释经义
孟子说：“君子深入修养道德，进入高深层次，是希望自己把握自然大道，穷究大道的本原，证得大道的奥秘。得此，则心神安泰，心意纯一而安然不乱。心居中位，自然无为地内修德能、外积善行，则功德深厚。有这样的功德和心性，在显隐阴阳两个方面的作为，可以游刃有余、左右逢源。所以君子希望亲自把握自然大道，穷究大道的本原，证得大道的奥秘。”
离娄下(十五)原文及释义
经原文
孟子曰：“博学而详说①之，将以反说约②也。”
释字义
①详说：说，《说文》：“释也。一曰谈论。”朱熹训作“详说其理”，赵注则训为“悉其微言而说之”。
②说约：约，《说文》：“缠束也。”引申为俭约。朱熹训作“说到至约之地”，赵注谓“以约说其要，意不尽知则不能要言之也。”
释经义
孟子说：“学识渊博，说理又详尽，这不是知识和智慧的最高境界。真正的学问是简约平常，真正的智慧是自然平朴，所以要懂得回归于无为。”
离娄下(十六)原文及释义
经原文
孟子曰：“以善服人①者，未有能服人者也；以善养人②，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
释字义
①以善服人：以善德使人强行归服。
②以善养人：以德性自然地长育于人，天施地生慈心爱物。
释经义
孟子说：“以善德使人强行归服，未曾能使他人心悦诚服；而用善德来恩育、长养他人，才能使整个天下归服。实施道德教化，天下归心，不能使天下人心悦诚服，却可以成就仁德王道的，还未曾有过。”
离娄下(十七)原文及释义
经原文
孟子曰：“言无实，不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”
释经义
孟子说：“言谈修辞没有内在的德性，言善行非，脱离实际，是为不吉祥。缺失道德内涵的所谓的实质，偏离道德方向的实际，其实都是华而不实的东西，造成这个普遍性的后果是因为贤能的德性被蒙蔽和埋没。”
离娄下(十八)原文及释义
经原文
徐子①曰：“仲尼亟②称于水，日：‘水哉，水哉③！’何取于水也？”
孟子曰：“原④泉混混⑤，不舍昼夜，盈科⑥而后进，放⑦乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间⑧雨集，沟浍⑨皆盈，其涸也可立而待也。故声闻⑩过情⑾，君子耻之。”
释字义
①徐子：即本书《滕文公上》篇中提到的孟子***徐辟。
②亟：数也。
③水哉，水哉：此句与《德道经》“上善若水”的赞叹颇为相似。
④原：《说文》：“水泉本也。”
⑤混混：《说文》：“混，丰流也。”盛满之流。
⑥科：通窠。坑坎。《太玄经》：“从水满科，不自越也。”赵注、朱熹均训为“坎”，即洼地。朱熹《集注》云：“言其进以渐也。”
⑦放：赵注云：“至也。至于四海者，有原本也。”
⑧七八月之间：周历的七八月，相当于农历的五六月。
⑨浍：《尔雅?释水》：“注沟曰浍。”朱熹《集注》云：“田间水道也。”
⑩声闻：朱熹《集注》云：“名誉也。”
⑾情：赵注训作“实”，即实际。
释经义
徐子说：“孔子多次对水加以赞誉，说：‘水呀，水呀！’水有什么品德可取呢？”
孟子说：“从源头流出的水滚滚向前，昼夜不停，注满了低洼又继续向前，一直奔涌到海洋。有本源的东西就是这样，源头活水，源远流长，孔子所取的水的品德就是这一点。倘若没有本源，虽然七、八月间，雨水多时沟渠都满了，而它们的干涸是立等可待的。所以，华而不实的名声也是这样的，名声超过了实际，君子觉得可耻。”
离娄下(十九)原文及释义
经原文
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希①，庶民去之，君子存之②。舜明于庶物③，察于人伦④。由仁义行，非行仁义⑤也。”
释字义
①几希：赵注云：“无几也。”
②庶民去之，君子存之：庶民，众民。此句与《德道经》“上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”颇为相近。“庶民”和“君子”对于仁义道德的取向是不同的。
③庶物：万物。《易?乾》：“首出庶物，万国咸宁。”张衡《东京赋》：“阴阳交和，庶物时育。”
④人伦：由道德所维系的人际关系。
⑤非行仁义：赵注云：“非强力行仁义也。”
释经义
孟子说：“人之所以不同于禽兽，差别其实很细微，它就是仁义。不同的是，普通人把它丢弃了，君子把它保留了。舜有道德，他用内心德性的光芒朗照万物，洞察人伦。所以他舍己无为，自然依从仁义行事，不是去强行推行仁义。”
离娄下(二十)原文及释义
经原文
孟子曰：“禹恶旨酒①而②好善言③。汤执中，立贤无方④。文王视民如伤⑤，望道而未之见⑥。武王不泄⑦迩，不忘远。周公思兼三王⑧，以施四事⑨，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”
释字义
①恶旨酒：旨酒，美酒。《诗?小雅?正月》：“彼有旨酒，又有嘉肴。”《战国策魏策二》云：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄、绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡于国者。’”在道家、佛家中都有戒酒一说，亦是恐酒乱心性，使人迷失于道佛。
②而：而，读为如，古字通用。
③好善言： 书曰：“禹拜昌言。”
④立贤无方：赵注云：“惟贤速立之，不问其从何方来。”朱熹则谓：“惟贤则立之于位，不同其类也。”焦循《正义》云：“惟贤则立，而无常法。”
⑤视民如伤：朱熹《集注》云：“民已安矣，而视之犹若有伤。”
⑥望道而未之见：朱熹《集注》云，“道已至矣，而望之犹若未见。”
⑦泄：赵注训为“狎”，即亲近的意思。
⑧三王：赵注云：“三代之王也。”朱熹《集注》云：“禹也，汤也，文、武也。”
⑨四事：指以上四位君主的行事。
释经义
孟子说：“禹嫌恶美酒而喜好善言，成汤坚持居中之道，起用贤人只看人的德性而不拘一格。周文王善待民众如同他们遭到了伤害，他盼望归附大道，专心致志，道已在望，却仍然像还没见到它那样精进。周武王不轻慢亲近的人，不遗忘远离的人。周公想修养夏、商、周三朝帝王的道德，来实施禹、汤、文、武的功德。如果有不符合道德的地方，抬头思考，夜以继日；有幸豁然开朗，得道坐忘，不知不觉已迎来日出。”
1. 仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,这个仁该怎么理解
国家的治理者自身道德高尚、关爱人民，就能够感化天下的百姓，使人们心悦诚服，从而自觉地归顺国君的统治。在这里，强调了“以德治国”的重要性。当然，也并不否定“依法治国”，至于它们之间的关系，孟子说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。这是说仅仅有了道德，还不足以治理好一个国家，因为道德不是万能的；从另一方面看，单纯依靠制定法律也并不能使老百姓自觉自愿地去遵循它，因为法律是要靠人去执行的。对于一个健全的社会来说，道德与法律、德治与法治恰似车之两轮、鸟之双翼。它们都是不可或缺的，两者相辅相成、不能偏废
就个人而言，道德人格的魅力也是具有强大的感召力的。人们常说“榜样的力量是无穷的”，就是这个意思。所谓“仁者”，也就是有仁德的人。孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”也就是说：所谓“仁”者，就是人之所以为人的根本之道
表面看上去，道德似乎很柔弱，它的作用很有限，以德服人不如以力服人显得有力量、有效果。但从长远看，唯有仁德之人的所作所为，才能够足以感天地、泣鬼神、服人心。诚如孟子所言：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”意思是说，以力服人，别人只是因为力量不如你，并不心服。而以德服人，别人就会心悦诚服，就象孔子的***对孔子那样。一切都可以腐朽，一切都可以改变，唯独道德本身有一种经得住时间淘洗的永恒力量。孟子所倡导的，正是这样一种崇高的人类精神。
"仁"，指宽政，以仁德服众，换言之，宽以待人，以德感人，所以无敌。
同时仁者从不树敌，故仁人无敌于天下！
2. 文言文《仁者无敌》原文及翻译
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰；“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。 “彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
惠王说：“魏国曾一度在天下称强，这是老先生您知道的。可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要达到像这样应该怎么做才行呢？” 孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以以此称王。大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级.这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。 “因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子、儿女东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是没有敌人的。’大王请不要疑虑！”
3. 孟子说,仁人无敌于天下,但有人说,在当今社会中,‘仁人’处孟子所说的“仁人”是指心胸阔达的智者，而不是现今社会的老好人。我们对待人应该抱有宽容之心，却不能放纵。时刻保持一颗阔达的心，接纳别人，指出别人的不足之处，可以受到别人的尊重；如果放纵他人，就会使自己受到伤害。
不知道有没有帮助到你。好吧其实我只是在查这道题的时候看到了而已。。。不过上面那段话都是我自己打的，“孟子的 仁人 是心胸阔达的智者。不是现今社会的老好人”这句话来自/link?url=1AQEruftA-2rwqOrzCVVsBWRssTqjQj_5kGpsLmtWyXrywtOkxPQP_i-LFF2KYSGwnE781_IUWoiF9qb2qHPFK
4. 文言文仁者无敌翻译梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也.及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚.寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰；“地方百里而可以王.王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上.可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣. “彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母.父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌.’王请勿疑！”译文 惠王说：“魏国曾一度在天下称强，这是老先生您知道的.可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱.我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要达到像这样应该怎么做才行呢？” 孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以以此称王.大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级.这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了. “因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母.父母受冻挨饿，兄弟妻子、儿女东离西散.他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是没有敌人的.’大王请不要疑虑！”。
《***规》，是清朝人总结儒家诸多经典内容而纂出来的儿童启蒙读物。
你问的这几句，也是从诸多文章中浓缩总结的句子。***一篇文章，见下：
势服人心不然理服人方无言
注释势：势力，权势。服：降服，使服从。然：1．如此，这样。2．表肯定。对的，是的。理：道理。方：才。
解读如果仗着财势权势等去降服压服别人，人家口服心不服；如果用道理去说服别人，人家才会口服心服无话可说。
现今社会，没有“仆人”这一说了，取而代之的是保姆，小时工一类的家政服务人员。有钱的富人，工作太忙生活上顾不过来的人，家里有病人、老人、小孩需要照顾的人常常聘请保姆，小时工一类的家政服务人员来为家里做饭、打扫卫生、照顾病人老人、照看孩子等。对待这些为家中服务的人，不能因为他们是为你服务的，就自认为高人一等似的，成天一副盛气凌人的样子，拉着个脸，呼东喝西、指手画脚的。心态要放端正，不要去寻找体会过去大户人家对待家奴、丫鬟那种感觉。现如今有些有钱的极品人物竟然要求保姆在她坐桌吃饭的时候，必须站在身后随时侍候；穿鞋脱鞋的时候必须跪着伺候。可恶之极，都什么年代了，还复原这些，钱太多点着花把脑子烧剩半边了吧？在网上看到一个保姆诉说她为一个有钱人家当保姆，那家女主人年纪轻轻的却每天让她伺候穿衣，脱衣，穿鞋，脱鞋，洗脚，而且帮她穿鞋，脱鞋，洗脚时嫌她叉开腿蹲在那里太难看，不雅观，必须跪着为她服务。而最让这个保姆受不了的是，每次帮她穿好鞋后，她都要把脚踩在她头上检查鞋子干净不干净。每次被踩着头她都很生气，却又不敢动，因为她每月会发工资给她。她真想一甩手不干了，可家里又有病人确实需要钱，只好忍气吞声地受人欺凌。这正如孟子说：“用强制手段迫使别人服从，别人不是真心服从，只是无力反抗而已。”（《孟子?公孙丑上》以力服人者，非心服也，力不赡也。）
“不要仗势去降服压服别人，而要用道理去说服别人”不仅可以理解为主人对待家中男女仆人应该做的，也可引申为身份地位高的人对待比自己身份地位低的人应该做的，也可引申为上级对待下级应该做的。
要说这世上谁最会仗势欺人？还是领导！土豪恶霸都比不上领导会仗势欺人！土豪恶霸是硬欺人，领导就是领导，会的招术多。不仅会硬欺人，软欺人，软中带硬欺人，硬中带软欺人，还会神不知鬼不觉地欺人。领导手中的权就是他的势：听也得听，不听也得听，听不听都得听；服也得服，不服也得服，服不服都得服；干也得干，不干也得干，干不干都得干；有理也是理，没理也是理，有理没理都是领导有理。
有些领导自我感觉太好了，总是高估自己的智商，低估下属的智商，自以为自己什么都是对的，都得照他的意见办，不容商量，不容辩解，不容置疑，下属不听就是错。“不要废话，就照我说的去干！”下属敢多说两句，多解释个一句半句，领导一巴掌就拍桌子上了：“你这是什么态度？！”“能不能干，不能干给我滚蛋！”这些领导在自己的命令与训斥中，在下属的唯唯诺诺与噤若寒蝉中，似乎享受着某种***。他们以为在自己的一亩三分地里下属不过是他桌子上的一盘盘菜，他想夹谁就夹谁，他想把哪盘菜撤掉就撤掉。
其实，真正的会当领导的人不怒而威。眼角瞟一眼，都能让下属心里咯噔一下；嘴角哼一声，都能让下属心里发毛。根本不必出言出声，也更犯不着耍横发火发飙。据说过去威震四方的大领导康熙皇帝曾说过做领导应该“不怒自威，亲而难犯”，也就是说做为一个领导应该做到不***怒发火自有威严，下面人亲近你但不会冒犯你。即：既“镇得住”下面，还要有亲和力，凝聚力，更不会下面还有人跟你捣蛋让你当不成领导。
老子把领导分为四个层次：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”（《道德经?第十七章》）意思是一流的领导无为而治，什么都不用管，什么都不用操心，底下人该干什么就干什么，一切都平稳有序地进行，下面也似乎不知道还有个领导存在似的；二流的领导亲自管理，做好事，办实事，人们赞美他、称颂他；三流的领导底下人畏惧他、尽量避开他，憎恶怨恨他.；四流的领导，也就是最窝囊的领导，是身为领导还被人轻慢戏弄，不把他当回事，受人欺侮。唉，想起了历史上有些可怜的皇帝，不仅不能左右别人的命运，摆治别人，反而让别人左右自己的命运，被人摆治。虽说都是皇帝，可会当不会当，能玩转不能玩转皇帝这个职位，大不一样啊。
这一看，会发脾气、耍威风的领导不过是三流领导啊！不过比玩不转受欺负的窝囊领导还强那么一点。
唉，当官虽易，当好不易，且当且珍惜！
孔子说过：“惠则足以使人”（《论语?阳货》），意思是：“对人好点则足以使唤人”；孔子还说过：“上好礼，***易使也。”（《论语?宪问》）意思是：“在上位的人喜好礼，对下面人以礼相待，那么百姓就容易使唤了。”人心都是肉长的，对人好点，并以礼相待人家才会依顺你，跟着你好好干。都是爹娘生养的，谁受谁的气啊！孟子说的更直接：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子?离娄下》）翻译成现代意义，则是：“如果领导把下属当作手足一样珍惜，下属就会把领导当成心腹一样爱戴；如果领导把下属当成犬马一类的工具使用、驱使，下属就会把领导当成路人一样看待，没有情谊可言；如果领导把下属当成土坷垃路边草一样不放在眼里，想踢一脚就踢一脚，想拽一把就拽一把，下属就会把领导当成敌人一样仇视。”
宋朝欧阳修以势服人，韩琦以理服人，这就显出了做官水平的高低
《宋朝事实类苑》中说：“欧阳修在官府做官时，每遇到说话做事不在理的人，就会对其严加斥责，故人们对他多有怨言。而韩琦公却不这样，总是从从容容地跟人家讲明白他错在哪里，为什么不对，从来不会训人。”
（《宋朝事实类苑》卷十四
欧阳永叔在***时，每有人不中理者，辄峻折之，故人多怨。公则不然，从容喻之以不可之理而已，未尝峻折之也。）
欧阳修对待说话做事不在理的人不做解释，简单训斥一通算完，谁挨训谁心里都不舒服，人家对他能无怨言吗？而韩琦则是耐耐心心地跟人家讲明白他错在哪里，为什么错了，让人家心服口服，毫无怨言。韩琦这种从尊重他人的态度出发，润物细无声地对待他人，不是比欧阳修那种貌似高高在上暴风骤雨般地对待他人要好很多吗？所以韩琦做官水平最为高，欧阳修和他相比还差了那么一截。
主人仗势服人，仆人心不服，反而以理服主人，主人无言。
北魏时期，有一位叫甄琛的人，从老家来到京城的几年时间里，不务正业，天天下棋荒废时日，甚至于通宵达旦无休无止地下棋。他夜里下棋时常常命手下仆人在旁边秉烛伺候，仆人有时困得迷迷糊糊睁不开眼直打瞌睡，甄琛见他打瞌睡就用棍棒处罚他，如此不是一次两次了。后来，这个仆人被打得实在受不了了，就对甄琛说：“你辞别父母来到京城，为的是做官。如果是为你读书而秉烛伺候，我毫无怨言。可你是天天下围棋，又没日没夜地下，难道我们来京城的目的是为了下棋吗？反而还因为下棋打我，处罚我，这不是太没道理了吗？”一席话，说得甄琛顿时警醒悔悟，于是知过就改，师从许叡、李彪，借书研习，学问一天也比一天有长进。
（《魏书?列传第五十六?甄琛传》入都积岁，颇以弈棋弃日，至乃通夜不止。手下苍头常令秉烛，或时睡顿，大加其杖，如此非一。奴后不胜楚痛，乃白琛曰：“郎君辞父母，仕宦京师。若为读书执烛，奴不敢辞罪，乃以围棋，日夜不息，岂是向京之意？而赐加杖罚，不亦非理！”琛惕然惭感，遂从许叡、李彪，***书研习，闻见益优。）
这仆人放在今天可以当领导了。你看人家一板一眼，有理有据地多会说服教育，楞是把个主子说服得幡然醒悟，改邪归正了。这仆人还不畏上，哪像现在的领导见了上级跟见了大爷似的，大气都不敢出；见了下级跟见孙子似的，训着跟训小孩一样。
甄琛也不错，能认真倾听仆人的话，知过就改。如今的领导，你敢说他半句，他能邪上加邪。一句话就把你噎住了：“我用得着你教育？！”
“势服人，心不然；理服人，方无言”是“泛爱众”这一章的终结句，“泛爱众”这一章是从“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载”开始的。这一章自始至终在教育引导人们如何去关爱他人，与人友好和谐共处，并在关爱他人与人共处时保护好自己，最后要做到不要去欺负他人，特别是不要欺负相对于自己来讲属于弱势的人。
1. 以德感人 翻译
以德感人 [yǐ dé gǎn rén] influence others by goodness
例句与用法在不断求索的人生历程中，我逐步形成了“以诚待人、以理服人、以德感人”的品格。
In the course of explorations of life, I gradually formed a to-treat people, Yilifuren, moving to憨涪封皇莩郝凤酮脯捆 Germany, the character.
2. 以德报怨文言文和翻译《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。
’” 原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” ————《论语 宪问》 以德抱怨 原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” ——《论语 宪问》 以德抱怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。 但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个***问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德抱怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。
可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。
3. 以德服人文言文翻译孟子曰：“以力***①仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待（2）大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡（3）也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云（4）：'自西自东，自南自北，无思不服（5），此之谓也。”[1]
孟子说：“用武力而***借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义使天下归顺的人，不用依靠国家的辽阔：商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个***归服孔子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正是说的这种情况。”
4. 季文子以德为荣这篇文言文的意思~以后要翻译请附加原文季文子相宣、成，无衣帛之妾，无食粟之马.仲孙它谏（1）曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不 *** 乎（2）！”文子曰：“吾亦愿之（3）.然吾观国人，其父兄之食麤而衣恶者犹多矣，吾是以不敢.人之父兄食麤衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！且吾闻以德荣为国华（4），不闻以妾与马.”翻译：季文子任鲁宣公和鲁成公相国，没有一个穿丝绸衣服的婢女，没有一匹吃粮食的马.仲孙它劝谏他说：您担任鲁国的上卿，辅佐了两代国君，婢女 *** 绸衣，马不吃粮食，人们或许会认为您是吝啬的，况且这样又使国家不光彩啊！文子说：我也愿意那样.然而我看到国家的百姓，那些父老兄长吃着粗粮又穿着破衣的很多啊，我因此不敢不节俭.人们的父老兄长吃粗粮穿破衣，而我让婢女和马匹穿好的吃好的，恐怕不是***君主的人该做的事吧 况且我听说凭借道德显荣才可以为国争光，没有听说因为婢女穿得好和马匹吃得好可以为国争光.。
5. 王烈文言文：王烈能使强盗改过自新的原因是什么王烈?字彦方，太原人也.少师事陈?，以义行称.乡里有盗牛者，主得之.盗 请罪曰：“刑戮是甘，乞不使王彦方知也.”烈闻而使人谢之，遗布一端.或问其故，烈曰：“盗惧吾闻其过，是有耻恶之心.既怀耻恶，必能改善，故以此激之.”后有老父遗剑于路，行道一人见而守之，至暮，老父还，寻得剑，怪而问其姓名，以 事告烈.烈使推求，乃先盗牛者也.诸有争讼曲直，将质之于烈，或至涂而反，或望庐而还.其以德感人若此.?翻译：王烈字彦方，太原人.青年时曾在陈门下学习，因为品德高尚，称著乡里.有个盗牛 的被主人抓住，盗犯向牛主认罪，说：“判刑杀头我都心甘情愿，只求不要让王彦方知道这 件事.”王烈听说后派人去看望他，还送给他半匹布.有人问这是为什么 王烈说：“盗牛 人怕我知道他的过错，说明他有羞耻之心.既然心怀羞耻，必然能够改正错误，我这样做正 是为了促使他改过.”后来有个老汉在路上丢了一把剑，一个过路人见到后就守候剑旁，直 到傍晚，老汉回来寻剑，得到了遗失的剑，惊奇地询问他的姓名，并将这件事告诉了王烈.王烈派人查访守剑人是谁，原来就是那个盗牛的人.乡里百姓，凡有争讼曲直的***，都去请求王烈排难解纷，断定是非，由于王烈平素德教影响，有的走到半途，忽然愿意放弃争执，双方和解而回来的，有的望见王烈的屋舍，就感到惭愧，彼此相让而回来的.可见王烈盛德感化之深，已远胜过刑罚的力量.后来遭逢世乱，王烈避居辽东，当地夷人，受他的教化，也都争相敬奉他.曹操闻知，派人来征召王烈为官，王烈婉辞不去.一生高洁，享年七十八岁善终.。
以德服人的意思是：以良好的德行使百姓归顺、服从统治者。
造句：
以力服人者，非心服也；以德服人者，心悦而诚服矣；做一个人生的观光客吧，说到底只要与人为善，以德服人，离是非远点，靠家人近点，便有了心安，有了惬意；以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也；王道艰深，但奥妙只在于"以德服人"，即用自己的德行赢得天下人民的爱戴与信服；我们不该以杀去杀,而应以德服人。
以德服人是心服，以识服人是佩服，以理服人是信服，以情服人是诚服。但凡卓越成功的领导者，必率之以德，博之以识，晓之以理，动之以情。愿纵横职场！修身养气以德服人，身体力行以正服人，严行律心以信服人，己所不欲勿施于人，做事用心以诚服人，文辞含蓄以善服人，明理笃行以理服人，***学之。
修身养德以德服人，身体力行以义服人，律行律心以信服人，己所不欲勿施于人，做事用心以诚服人，文辞含蓄以善服人，明理笃行以理服人，人必学之；修身德为首，以德服***敬友爱；齐家德作标，以德理家家和事兴；安国德当先，以德治国国泰民安。道德进万家，文明你我他。
以德服人的德指德行。
解释：以良好的德行使百姓归顺、服从统治者。
用法：作宾语、定语；用于处事。
以德服人（拼音yǐ dé fú rén），出自《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也。”意思是以良好的德行使百姓归顺、服从统治者。以良好的德行服务于人、使人佩服。
成语出处：
《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也如七十子之服 孔子 也。”
宋 陈亮 《与王季海丞相书》：“独亮之於门下，心悦诚服而未尝自言，丞相亦不得而知之。”
明 刘基 《郁离子·枸橼》：“若曰：非心悦诚服而出不得已，乃欲使之治吾国，徇吾事，则尧舜亦不能矣。”
扩展资料：
以德服人事例
1、战国时期，孟子到各地去游说他的仁道，有人说靠武力照样可以称霸，根本用不上讲仁道。孟子说：“靠武力称霸必须要以国富民强为基础，是武力压服而非心悦诚服，而以仁道称霸，以理服人，则可以让人心悦诚服，使国力强大。”
举例
高阳《胡雪岩全传·平步青云》下册：“这样，便只有‘～’来打码头，想起‘冲天炮’的嘴脸，实在可恨。”
应具有一定的影响力、凝聚力，具有广博的知识结构，具有良好的心理素质、充满自信心，率先垂范，以德服人，以人为本，知人善用，善于管理、善于创新，善于沟通、善于交流。
