拼 音： zhèng míng dìng fēn
释 义： 辨正名分，使名实相符。
出 处： 鲁迅《且介亭杂文二集?非有复译不可》：“于是有些人又记起了翻译，试来译几篇。但这就又是‘批评家’的材料了，其实，正名定分，他是应该叫作‘唠叨家’的。”
示 例： 受了丈夫的权利当然～，该是她的丈夫，否则她为什么肯尽这些义务呢？钱钟书《围城》二
《 韩非 子 》卷 8扬权 诗解 1素虚执一正名事定?
题文诗：
天有大命 , 人有大命 , 大命至性,至性至情.
香美脆味 , 厚酒肥肉 , 甘口疾形 ; 曼理皓齿 ,
悦 情捐精 . 去甚去泰 , 身乃无害 . 权不欲见 ,
素无为也 , 无为真情. 事在四方 , 要在中央 .
大道至简, 圣人执要 , 情真质朴, 四方来效 .
虚而待之 , 彼自以之 . 四海既藏 , 道阴见阳 .
左右既立 , 开门而当 . 勿变勿易 , 与二俱行 .
行之不已 , 是谓履理 , 至理情理,合情合理.
物有所宜 , 材有所施 , 各处其宜 , 上下无为 .
使鸡司夜 , 令狸执鼠 , 皆用其能 , 上乃无事 .
上有所长 , 事乃不方 . 矜而好能 , 下之所欺 ;
辩惠好生 , 下因其材 . 上下易用 , 国故不治 .
用一之道 , 以名为首 , 名正物定 , 名倚物 徙.
圣人 真情, 执一以静 , 使名自命 , 令 事自定 .
不见其 *** , 下故素正 . 因而任之 , 使自事之 ;
因而予之 , 彼将自举 ; 正与处之 , 使皆自定 .
上以名举 , 不知其名 , 复修其形 . 形名参同 ,
听言审行, 用其所生 . 二者诚信 , 下乃贡情 .
原文繁体
扬权
天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。权不欲见，素无为也。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道阴见阳。左右既立，开门而当。勿变勿易，与二俱行。行之不已，是谓履理也。夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺：辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治。用一之道，以名为首，名正物定，名倚物 徙 。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。不见其***，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。二者诚信，下乃贡情。
原文简体
扬权
天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。权不欲见，素无为也。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道阴见阳。左右既立，开门而当。勿变勿易，与二俱行。行之不已，是谓履理也。夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺：辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治。
用一之道，以名为首，名正物定，名倚物 徙 。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。不见其***，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。二者诚信，下乃贡情。
1译文
天有自然法则，人也有自然法则。美妙香脆的味道，醇酒肥肉，甜适可口但有害身体；皮肤细嫩、牙齿洁白的美女，令人衷情但损耗人精力。所以去掉太过分的吃喝玩乐，身体才会不受损害。权势不应表露无遗，而应保持本色，无为而治。政事在地方，要害在中央。圣明君主执掌着要害。四方臣民都会来效劳。只用冷静地对待臣下，臣下自会办好事情。天下既已平安无事，君主就可以从静态中观察动态。文武官员既经设置，君主就可以广开言路接待他们。不要变更，不要改动，按照自然和人类法则去行动，不停顿地做下去，这就叫遵循事理。
事物有它适宜的用处，才能有它施展的地方，各得其所，所以上下无为而治。让公鸡掌夜报晓，让猫来捕捉老鼠，如果都像这样各展其才，君主就能够无为而治了。君主显示自己的特长，政事就不能办成。君主喜欢自夸逞能，正是臣下进行欺骗的凭借；君主喜欢惹事生非，卖弄口才和智力，正是臣下加以利用的依托。君臣职能颠倒着使用，国家因此得不到治理。?
运用道的方法，要把确定名分放在首位。名分恰当，事情就能确定；名分偏颇，事情就会走样。所以圣人按照统一规律而***取虚静态度，使名分自然形成，让事情自然确定。既然不事雕琢，下面也就纯正了。据此加以任用，使他们自行办事；据此给予任务，他们将会自行完成；恰当地安排他们，使他们都能自动地尽职尽责。君主根据臣下的主张用人，如果不清楚臣下的主张是否恰当，那就再考察臣下的行动。言行既经综合审定，然后酌情给予赏罚。赏罚确实可信，臣下就会献上真心。
正名定分 → 分斤拨两 → 两可之言 → 言简意深 →深得人心 → 心花怒放 → 放鱼入海 → 海阔天空 → 空谈快意 →意致纵横 → 横金拖玉 → 玉石不分 → 分文不直 → 直上青云 →云屯森立 → 立地擎天 → 天下为家 → 家累千金 → 金篦刮目 →目不邪视 → 视死若生 → 生不遇时 → 时移世改 → 改过迁善 →善门难开 → 开眉笑眼 → 眼笑眉飞 → 飞燕游龙 → 龙眉凤目
名正言顺 [ míng zhèng yán shùn ]
基本释义
名：名分，名义；顺：合理、顺当。原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。
出 处
《论语·子路》：“名不正则言不顺；言不顺则事不成。”
例 句
拾金不昧是～的事情。
这个问题涉及到“定分止争”的解释，后来这个说法被法家广泛引用。详解如下：
1、出处解释：
"定分止争"典出《管子·七臣七主》"法者所以兴功惧暴也，律者所以定分止争也，令者所以令人知事也。定分:确定名分。止争:止息纷争。法律中常用这个词语表示确定物的权属。
2、详解如下：
定分:确定名分。止争:止息纷争。法律中常用这个词语表示确定物的权属。
《慎子》中曾经就有个例子说明了定分止争:"一兔走街，百人追之，分未定也;积兔满市，过而不顾，非不欲兔，分定不可争也"(《意林》卷二引《慎子》佚文);商鞅也说，"一兔走，百人逐之，非以兔可分以为百也，由名分之未定也。夫卖兔者满市，而盗不敢取，由名分已定也。故名分未定，尧、舜、禹、汤且皆如骛焉而逐之;名分已定，贪盗不取。……名分定，则大诈贞信，民皆愿悫，而自治也。姑夫名分定，势治之道也;名分不定，势乱之道也"(《商君书·定分》)。 意思就是说，一只野兔在田野上跑，后面很多人追着想抓住它。但是市场上很多的兔子却没有人去抢着要他，为什么呢?因为前面的兔子权属没有定，而后面的兔子已经有了归属。
"定分止争"是任何时代法律的基本作用。
著名经济学家科斯与王宁在其著作《变革中国》中说:从早期中国哲学家慎子的作品《慎子》中，我们也可以看到对权利划分重要性的论述。"一兔走街，百人追之分未定也;积兔满市，过而不顾，非不欲兔，分定不可争也。"
“君为臣纲”意思是国君是臣子的准则。
这个词语的出处是
西汉董仲舒的《春秋繁露》。
“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”出自于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。
名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建***纲常，即被视为“名教罪人”。
影响
三纲五常和名教观念，为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。它们作为封建社会的最高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。2000多年来，它一直影响着中国人的国民性。当然，这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。
成语
正名定分
读音
zhèngmíngdìngfēn
释义
辨正名分，使名实相符。
出处
鲁迅《且介亭杂文二集·非有复译不可》：“于是有些人又记起了翻译，试来译几篇。但这就又是‘批评家’的材料了，其实，正名定分，他是应该叫作‘唠叨家’的。”
举例
受了丈夫的权利当然受了丈夫的权利当然正名定分，该是她的丈夫，否则她为什么肯尽这些义务呢？★钱钟书《围城》二
译文
现代圣王确定名称：刑法的名称依从商朝的，爵位的名称依从周朝的，
札仪制度的名称依从《礼经》，赋予万物的各种具体名称则依从中原地区华
夏各诸侯国已经形成的习俗与各方面的共同约定。远方不同习俗的地区，就
依靠这些名称来进行交流。
在人事方面的各种具体名称：人生下来之所以这样叫做天性。天性的和
气所产生的、精神接触外物感受的反应、不经人为努力而自然形成的东西叫
做本性。本性中的爱好、厌恶、喜悦、愤怒、悲哀、快乐叫做感情。感情是
这样，而心灵给它进行选择，叫做思虑。心灵思虑后，官能为之而行动，叫
做人为。思虑不断积累，官能反复练习，而后形成一种常规，也叫做人为。
为了功利去做叫做事业。为了道义去做叫做德行。在人身上所具有的用来认
识事物的能力叫做知觉。知觉和所认识的事物有所符合叫做智慧。在人身上
所具有的用来处置事物的能力叫做本能。本能和处置的事物相适合叫做才
能。天性受到伤害叫做疾病。制约人生的遭遇叫做命运。
这些就是在人事方面的各种具体名称，这些就是现代圣王确定的名称。
王者制定事物的名称，名称一旦确定，那么实际事物就能分辨了；制定
名称的原则一旦实行，那么思想就能沟通了；于是就慎重地率领民众统一到
这些名称上来。所以，支解词句、擅自创造名称来扰乱正确的名称，使民众
疑惑不定，使人们增加争辩，那就要称之为罪大恶极的坏人，他的罪和伪造
信符与度量衡的罪一样。所以圣王统治下的民众没有谁敢依靠制造怪僻的词
句来扰乱正确的名称，因此他的民众就很朴实。朴实就容易使唤，容易使唤
就能成就功业。他的民众没有谁敢依靠制造怪僻的词句来扰乱正确的名称，
所以就专心于遵行法度而谨慎地遵守政令了。像这样，那么他的统治就长久
了。统治长久而功业建成，是政治的最高境界啊。这是严谨地坚持用名称来
约束民众的功效啊。
现在圣明的帝王去世了，名称的管理松懈了，怪僻的词句产生了，名称
和实际事物的对应关系很混乱，正确和错误的轮廓不清楚，那么即使是掌管
法度的官吏、讲述礼制的儒生，也都昏乱不清。如果再有王者出现，一定会
对旧的名称有所沿用，并创制一些新的名称。这样的话，那么对于为什么要
有名称、使事物的名称有同有异的根据、以及制定名称的关键等问题，就不
能不搞清楚了。
不同的人如果用不同的意念来互相晓喻，不同的事物如果让名称和实际
内容混乱地缠结在一起，那么社会地位的高贵和卑贱就不能彰明，事物的相
同和相异就不能分别。像这样，那么意思就一定会有不能被了解的忧患，而
事情就一定会有陷入困境而被废弃的灾祸。所以明智的圣王给万事万物分别
制定名称来指明实际事物，上用来彰明高贵和卑贱，下用来分辨相同和相异。
高贵和卑贱彰明了，相同和相异区别了，像这样，那么意思就不会有不能被
了解的忧患，事情就不会有陷入困境而被废弃的灾祸。这就是为什么要有名
称的原因。
那么，根据什么而要使事物的名称有同有异呢？回答说：根据天生的感
官。凡是同一个民族、具有相同情感的人，他们的天生感官对事物的体会是
相同的，所以对事物的描摹只要模拟得大体相似就能使别人通晓了，这就是
人们能共同使用那些概括的名称来互相交际的原因。形体、颜色、纹理，因
为眼睛的感觉而显得不同；单声与和音、清音与浊音、协调乐器的竽声、奇
异的声音，因为耳朵的感觉而显得不同；甜、苦、咸、淡、辣、酸以及奇异
的味道，因为嘴巴的感觉而显得不同；香、臭、花的香气、鸟的腐臭、猪腥
气、狗臊气、马膻气、牛膻气以及奇异的气味，因为鼻子的感觉而显得不同；
痛、痒、冷、热、滑爽、滞涩、轻、重，因为身体的感觉而显得不同；愉快、
烦闷、欣喜、愤怒、悲哀、快乐、爱好、厌恶以及各种欲望，因为心灵的感
觉而显得不同。心灵能够验知外界事物。既然心灵能够验知外界事物，那么
就可以依靠耳朵来了解声音了，就可以依靠眼睛来了解形状了，但是心灵之
验知外物，却又一定要等到感官接触事物的性状之后才行。如果五官接触了
外界事物而不能认知，心灵验知外物而不能说出来，那么，说他无知，人们
是不会不同意的。这些就是事物的名称之所以有同有异的根据。
这些道理明确后，就依照它来给事物命名：相同的事物就给它们相同的
名称，不同的事物就给它们不同的名称；单音节的名称足以使人明白的就用
单音节的名称；单音节的名称不能用来使人明白的就用多音节的名称；单音
节的名称和多音节的名称如果没有互相回避的必要就共同使用一个名称，虽
然共同使用一个名称，也不会造成什么害处。知道实质不同的事物要用不同
的名称，所以使实质不同的事物无不具有不同的名称，这是不可错乱的，就
像使实质相同的事物无不具有相同的名称一样。万物虽然众多，有时候却要
把它们全面地举出来，所以把它们叫做“物”。“物”这个名称，是个最大
的共用名称。依此推求而给事物制定共用的名称，那么共用的名称之中又有
共用的名称，直到不再有共用的名称，然后才终止。有时候想要把它们部分
地举出来，所以把它们叫做“鸟”、“兽”。“鸟”、“兽”这种名称，是
一种最大的区别性名称。依此推求而给事物制定区别性的名称，那么区别性
的名称之中又有区别性的名称，直到不再有区别性的名称，然后才终止。名
称并没有本来就合宜的，而是人们相约命名的，约定俗成了就可以说它是合
宜的，和约定的名称不同就叫做不合宜。名称并没有固有的表示对象，而是
人们相约给实际事物命名的，约定俗成了就把它称为某一实际事物的名称。
名称有本来就起得好的，直接平易而不违背事理，就叫做好的名称。事物有
形状相同而实体不同的，有形状不同而实体相同的，这是可以区别的。形状
相同却是不同的实体的，虽然可以合用一个名称，也应该说它们是两个实物。
形状变了，但实质并没有区别而成为异物的，叫做变化；有了变化而实质没
有区别的，应该说它是一个实物。这是对事物考察实质确定数目的方法。这
些就是制定名称的关键。
现代圣王确定名称，是不能不弄清楚的。
“被侮辱而不以为耻辱”，“圣人不爱惜自己”，“杀死盗贼不是”，
这些是在使用名称方面迷惑了以致搞乱了名称的说法。用为什么要有名称的
道理去检验它们，并观察它们有哪一种能行得通，那就能禁止这些说法了。
“高山和深渊一样平”，“人的本性是欲望很少”，“牛羊猪狗等肉食并不
比一般食物更加香甜，大钟的声音并不比一般的声音更加悦耳”，这些是在
措置事实方面迷惑了以致搞乱了名称的说法。用为什么要使事物的名称有同
有异的根据去检验它们，并观察它们有哪一种能协调，那就能禁止这些说法
了。“飞箭经过柱子可以说明停止”，“有牛马，但它不是马”，这是在使
用名称方面迷惑了以致搞乱了事实的说法。用名称约定的原则去检验它们，
用这些人所能接受的观点去反驳他们所拒绝的观点，那就能禁止这些说法
了。凡是背离了正确的原则而擅自炮制的邪说谬论，无不与这三种惑乱的说
法类似。英明的君主知道它们与正确学说的区别而不和他们争辩。
民众容易用正道来统一却不可以和他们共同知道那缘由，所以英明的君
主用权势来统治他们，用正道来引导他们，用命令来告诫他们，用理论来晓
喻他们，用刑法来禁止他们。所以他统治下的民众融化于正道就像被神仙支
配了一样，哪里还用得着辩说那所以然呢？现在圣明的帝王死了，天下混乱，
奸诈邪恶的言论产生了，君子没有权势去统治他们，没有刑法去禁止他们，
所以要辩论解说。实际事物不能让人明白就给它们命名，命名了还不能使人
了解就会合众人来约定，约定了还不能使人明白就解说，解说了还不能使人
明白就辩论。所以，约定、命名、辩论、解说，是名称使用方面最重要的修
饰，也是帝王大业的起点。名称一被听到，它所表示的实际事物就能被了解，
这是名称的使用。积累名称而形成文章，这是名称的配合。名称的使用、配
合都符合要求，就叫做精通名称。名称，是用来互相约定从而联系实际事物
的。言语，是并用不同事物的名称来阐述一个意思的。辩论与解说，是不使
名实相乱来阐明是非的道理。约定与命名，是供辩论与解说时使用的。辩论
与解说，是心灵对道的认识的一种表象。心灵，是道的主宰。道，是政治的
永恒法则。心意符合于道，解说符合于心意，言语符合于解说；使名称正确
无误并互相约定，使名称的内涵质朴直观而使人明白；辨别不同的事物而不
失误，推论类似的事物而不违背情理；这样，听取意见时就能合于礼法，辩
论起来就能彻底揭示其所以然。用正确的原则来辨别奸邪，就像拉出墨线来
判别曲直一样，所以奸邪的学说就不能混淆视听，各家的谬论也无处躲藏。
有同时听取各方意见的明智，而没有趾高气扬、骄傲自大的容貌；有兼容并
包的宽宏大量，而没有自夸美德的神色。自己的学说得到实行，那么天下就
能治理好；自己的学说不能实行，那就彰明正道而让自己默默无闻。这就是
圣人的辩论与解说。《诗》云：“体貌温顺志高昂，品德如珪又如璋，美妙
声誉好名望。和乐平易的君子，天下拿他作榜样。”说的就是这种情况啊。
谦让的礼节做到了，长幼的***顺序了；忌讳的话不称说，奇谈怪论不
出口；用仁慈的心去解说道理，用求学的心去听取意见，用公正的心去辩论
是非；不因为众人的非议和赞誉而动摇，不修饰辩辞去遮掩旁人的耳目，不
赠送财物去买通高贵者的权势，不喜欢传播邪说者的言辞；所以能坚持正道
而不三心二意，大胆发言而不会被人强行改变观点，言语流利而不放荡胡说，
崇尚公正而鄙视庸俗粗野的争论。这是士君子的辩论与解说。《诗》云：“长
长的黑夜漫无边，我常思索我的缺点。远古的原则我不怠慢，礼义上的错误
我不犯，何必担忧别人说长道短？”说的就是这种情况啊。
君子的言论，深入而又精微，贴近人情世故而有法度，具体说法参差错
落而大旨始终一致。他使名称正确无误，辞句恰当确切，以此来努力阐明他
的思想学说。那些名称、辞句，是思想、学说的使者，能够用来互相沟通就
可以撇下不管了；但如果不严肃地使用它们，就是一种邪恶。所以名称能够
用来表示实际事物，辞句能够用来表达主旨，就可以撇下不管了。背离这种
标准的叫做语言迟钝，这是君子所抛弃的，但愚蠢的人却拣来当作自己的宝
贝。所以蠢人的言论，模糊而粗疏，吵吵嚷嚷而不合法度，罗唆而嘈杂。他
们使名称富有诱惑力，辞句显得眼花缭乱，而在思想学说方面却毫无深意。
所以他们尽量搬弄词句却没有个主旨，非常劳累却没有功效，贪于立名却没
有声誉。所以，智者的言论，思索它容易理解，实行它容易安定，坚持它容
易站得住，成功了一定能得到自己所喜欢的东西而不会得到自己所厌恶的东
西。可是愚蠢的人却与此相反。《诗》云：“你若是鬼是短狐，那就无法看
清楚；你的面目这样丑，给人看就看不透？作此好歌唱一唱，用来揭穿你的
反复无常。”说的就是这种人啊。
凡是谈论治国之道而依靠去掉人们的欲望的，是没有办法来引导人们的
欲望而被人们已有的欲望难住了的人。凡是谈论治国之道而依靠减少人们的
欲望的，是没有办法来节制人们的欲望而被人们过多的欲望难住了的人。有
欲望与没有欲望，是不同类的，是生与死的区别，但不是国家安定与的
原因。欲望的多与少，是不同类的，是人情的必然现象，也不是国家安定与
的原因。人的欲望并不等到其所欲之物可能得到才产生，但追求满足欲
望的人却总是认为可能得到而争取。欲望并不等到其所欲之物可能得到才产
生，这是来自天赋的；追求满足欲望的人却总是认为可能得到而争取，这是
出于内心的。来自天赋的单纯的欲望，被那些出于内心的众多的思考所制约，
结果当然很难再类似于来自天赋的本性了。人们想要得到的，莫过于生存；
人们所厌恶的，莫过于死亡。但是人却有舍生就死的，这不是不想活而想死，
而是因为在那种情势下不可以活而只可以死。所以，有时欲望超过了某种程
度而行动却没有达到那种程度，这是因为内心限止了行动。内心所认可的如
果符合道理，那么欲望即使很多，又哪会妨害国家的安定呢？有时欲望没有
达到某种程度而行动却超过了那种程度，这是因为内心驱使了行动。内心所
认可的如果违背道理，那么欲望即使很少，又哪能阻止国家的呢？所以
国家的安定与取决于内心所认可的是否合乎道理，而不在于人情的欲望
是多是少。不从根源所在的地方去寻找原因，却从没有关系的地方去找原因，
虽然自称“我找到了原因”，其实却是把它丢了。
本性，是天然造就的；情感，是本性的实际内容；欲望，是情感对外界
事物的反应。认为想要的东西可以得到从而去追求它，这是情感必不能免的
现象；认为可行而去实行它，这是智慧必定会作出的打算。所以即使是卑贱
的看门人，欲望也不可能去掉，因为这是本性所具有的。即使是高贵的天子，
欲望也不可能全部满足。欲望虽然不可能全部满足，却可以接近于全部满足；
欲望虽然不可能去掉，但对满足欲望的追求却是可以节制的。欲望虽然不可
能全部满足，追求的人还是能接近于全部满足的；欲望虽然不可能去掉，但
追求的东西不能得到，用心思考的人就会打算节制自己的追求。正道是这样
的：进则可以接近于完全满足自己的欲望，退则可以节制自己的追求，天下
没有什么能及得上它。
凡是人无不依从自己所赞同的而背弃自己所不赞同的。知道没有什么及
得上正道却又不依从正道的，是没有这种人的。***如有人想到南方去，不管
路有多远；而厌恶到北方去，不管有多近。他难道会因为那往南去的路走不
到头就离开了向南的道路而向北奔跑吗？现在人们想要得到的，就无所谓
多；所厌恶的，就无所谓少。他们难道会因为那想要得到的东西不可能全部
得到就离开了那实现欲望的道路而去求取厌恶的东西吗？所以，人们赞同正
道而依从它，还能用什么来损害它而使国家呢？人们不赞同正道而背离
它，还能用什么来增益它而使国家安定呢？所以明智的人只讲究正道就是
了，那些渺小的学派及其奇谈怪论所追求的一套就都会衰微了。
大凡人们求取的时候，想要的东西从来没有能完全彻底地得到；人们舍
弃的时候，所厌恶的东西从来没有能完全彻底地去掉。所以人们无论什么行
动，都不能不用正确的准则来衡量。秤如果不准，那么重的东西挂上去反而
会翘起来，而人们就会把它当作是轻的；轻的东西挂上去反而会低下去，而
人们就会把它当作是重的；这就是人们对轻重发生迷惑的原因。衡量行为的
准则如果不正确，那么灾祸就会寄寓在人们所追求的事物中，而人们还把它
当作幸福；幸福就会依附于人们所厌恶的事物中，而人们还把它当作灾祸；
这也就是人们对祸福发生迷惑的原因。道，是从古到今都正确的衡量标准；
离开了道而由内心擅自抉择，那就会不知道祸福所依存的地方。
交易，拿一件换一件，人们就说没有收获也没有损失；拿一件换两件，
人们就说没有损失而有收获；拿两件换一件，人们就说没有收获而有损失。
善于计算的人择取多的东西，善于谋划的人追求合宜的东西。拿两件换一件，
人没有一个肯干这种事，因为大家都明了它们的数目。依从道去行动，就好
比拿一件去换两件，有什么损失？离开了道而由内心擅自抉择，这就好比拿
两件去换一件，有什么收获？那种积累了长时间的欲望，只能换取暂时的满
足，然而还是去做，实在是不明了它们的数量关系了。
我又试探着深入地观察那些隐蔽而又难以看清楚的情况。心里轻视道义
而又不看重物质利益的，没有这种人；外看重物质利益而内心不忧虑的，没
有这种人。行为违背道义而在外又不危险的，没有这种人；外经危险而内心
不恐惧的，没有这种人。心里忧虑恐惧，那么嘴里衔着牛羊猪狗等肉食也感
觉不到美味，耳朵听着钟鼓奏出的音乐也感觉不到悦耳，眼睛看着锦绣的花
纹也察觉不到形状，穿着轻软暖和的衣服坐在竹席上身体也感觉不到舒适。
所以享受到了万物中美好的东西也仍然不能满足，即使得到短暂时间的满
足，那还是不能脱离忧虑恐惧。所以享受到了万物中美好的东西却仍然非常
忧虑，占有了万物的利益却仍然十分有害。像这样的人，他追求物质利益，
是在保养生命呢？还是在卖掉寿命？想要满足自己的欲望却放纵自己的情
欲，想要保养自己的性命却危害自己的身体，想要培养自己的乐趣却侵害自
己的心灵，想要护养自己的名声却胡作非为。像这样的人，即使被封为诸侯
而称为国君，他们和那些盗贼也没有什么不同；即使坐着高级的马车、戴着
大官的礼帽，他们和没有脚的人也没有什么不同。这就叫做使自己被物质利
益所奴役了。
心境平静愉快，那么颜色就是不如一般的，也可以用来调养眼睛；声音
就是不如一般的，也可以用来调养耳朵；粗饭、菜羹，也可以用来调养口胃；
粗布做的衣服、粗麻绳编制的鞋子，也可以用来保养身躯；狭窄的房间、芦
苇做的帘子、芦苇稻草做的草垫子、破旧的几桌竹席，也可以用来保养体态
容貌。所以，虽然没有享受到万物中美好的东西而仍然可以用来培养乐趣，
没有权势封爵的地位而仍然可以用来提高名望。像这样而把统治天下的权力
交给他，他就会为天下操劳得多，为自己的享乐考虑得少了，这就叫做看重
自己而役使外物。
⑴ 有关辩证的成语
相生相克——指金、木、水、火、土五种物质的互相生发以互相克制的关系。后引申为一般物质之间的辩证关系。
正名责实——辩证名称，使名实相符。
⑵ 必也正名的成语意思及歇后语
意思是指必须按复照正制统***观念和礼仪关系来端正纲纪名分
成语出处：《论语 子路》：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’”
成语造句：必也正名，各司其局，古人所守，某敢忘之？宋 - 王谠《唐语林 - 方正》
这个没有歇后语
⑶ 为成语正名 我还知道
“空穴来风”原指事出有因，近来多比喻无中生有；
“七月流火”专原指暑热减退而秋凉将至，而属后因望文生义多被理解为天气炎热酷暑难当。
“差强人意”原指使人满意，现在多表示情况较差，不太令人满意。
明日黄花”“因难以望“明日”而生“过时”之义，便改造出“昨日黄花”。
身无长物之“长”旧读zhàng，现读cháng。
⑷ 描写理念的成语
必也正名：指必须按照正统***观念和礼仪关系来端正纲纪名分。 良回知良能：旧指答人的天赋的首选观念和本能。 穷奢极欲：穷：极；奢：奢侈；欲：享乐的观念。奢侈和贪欲到了极点。 却客疏士：却：拒绝；疏：疏远；客：外来人；士：
⑸ 必也正名的成语解释及意思
也字开头的成语辞书未录。带有也字的四字成语有: 非所计也 何其毒也
⑹ 有关学礼行礼的成语20个
不为五斗米折腰：五斗米：晋代县令的俸禄，后指微薄的俸禄；折腰：弯腰行礼，指屈身于人。比喻为人清高，有骨气，不为利禄所动。
打躬作揖：拱、揖：两手合抱致敬。弯身报拳行礼。表示恭敬顺从或恳求的样子。
分庭抗礼：庭：庭院；抗礼：平等行礼。原指宾主相见，分站在庭的两边，相对行礼。现比喻平起平坐，彼此对等的关系。
焚香礼拜：焚香：点燃香火；礼拜：向尊敬的人或神灵行礼跪拜。烧香跪拜，以表尊敬服从之意。
拱揖指挥：拱揖：拱手行礼。只须拱手行礼就可以指挥天下。形容从容不迫，镇定自若地指挥。
磕头礼拜：磕头：旧时礼节，跪在地上头碰地。礼拜：向尊敬的人或神行礼。恭敬地跪在地上叩头行礼。
磕头撞脑：磕、撞：碰。跑在地上叩头行礼。也指用头顶撞他人，表明不肯善罢干休。也形容由于人多，人与人之间相互拥挤碰撞。
礼多人不怪：对人多行礼仪，人不会怪罪。
仆仆亟拜：一再作揖行礼。
为五斗米折腰：五斗米：晋代县令的俸禄，后指微薄的俸禄；折腰：弯腰行礼，指屈身于人。为了微薄的俸禄而弯腰行礼。比喻没有骨气。
五斗折腰：五斗：五斗米，指微薄的官俸；折腰：弯腰行礼。为微薄的俸禄而对上级卑躬屈膝。
五体投地：两手、两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。
?实在不知道?了 只知道这?几个?
⑺ 为一个被误用的成语正名
为一个被误用的成语正名
如图所示：
⑻ 关于正名有什么成语
『正名定分』
『拼音』 zhèng míng dìng fēn
『首拼』 zmdf
『释义』 辨正名分，使名实相符。专
『康熙属字典』 正、名、定、分。
『出处』 鲁迅《且介亭杂文二集·非有复译不可》于是有些人又记起了翻译，试来译几篇。但这就又是‘批评家’的材料了，其实，正名定分，他是应该叫作‘唠叨家’的。”
『示例』 受了丈夫的权利当然～，该是她的丈夫，否则她为什么肯尽这些义务呢？钱钟书《围城》二
⑼ 也组词有哪些成语
也组词有哪些成语 ：
空空如也、
成也萧何，败也萧何、
之乎者也、
人之将死，其言也善、
来而不往非礼也、
兵犹火也，不戢自焚、
与死人同病者，不可生也、
成也萧何败萧何、
末由也已、
勿谓言之不预也、
莫予毒也、
行不得也哥哥、
必也正名、
何其毒也、
与亡国同事者，不可存也、
何其衰也、
溜之乎也、
弗敢专也、
未尝有也
