王维关于泰山的诗句是什么意思是什么 1.王维写的关于泰山的诗
泰山吟（六首）唐李白四月上泰山，石平御道开。
六龙过万壑，涧谷随萦回。马迹绕碧峰，于今满青苔。
飞流洒绝巘，水急松声哀。北眺崿嶂奇，倾崖向东摧。
洞门闭石扇，地底兴去雷。登高望蓬瀛，想象金银台。
天门一长啸，万里清风来。玉女四五人，飘摇下九核。
含笑引素手，遗我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。
旷然小宇宙，弃世何悠哉。清晓骑白鹿，直上天门山。
山际逢羽人，方瞳好容颜。扪萝欲就语，却掩青去关。
遗我鸟迹书，飘然落岩间。其字乃上古，读之了不闲。
感此三叹息，从师方未还。平明登日观，举首开去关，精神四飞扬，如出天地间。
黄河从西来，窈窕入远山。凭崖望八极，目尽长空闲。
偶然值青童，绿发双去鬟。叹我晚学仙，蹉跎凋朱颜。
踌躇忽不见，浩荡难追攀。清斋三千日，裂素写道经。
吟诵有所得，众神卫我形。云行信长风，疯若羽翼生。
攀崖上日观，伏槛窥东溟。海色动远山，天鸡已先鸣。
银台出倒景，白浪翻长鲸。安得不死药，高飞向蓬瀛。
日观东北倾，两崖夹双石。海水落眼前，天光摇空碧。
千峰争攒聚，万壑绝凌厉。缅彼鹤上仙，去无云中迹。
长松入云汉，远望不盈尺。山花异人间，五月雪中白。
终当遇安期，于此炼玉液。朝饮王母池，暝投天门阙。
独把绿绮琴，夜行青山月。山明日露白，夜静松风歇。
仙人游碧峰，处处笙歌发。寂听娱清晖，玉真连翠微。
想象鸾凤舞，飘摇龙门衣。扪天摘匏瓜，恍惚不忆归。
举手弄清浅，误攀织女机。明晨坐相失，但见五去飞。
泰山吟晋谢道韫峨峨东岳高，秀极冲青天。岩中间虚字，寂寞幽以玄。
非工复非匠，云构岁自然。器象尔何物？遂令我屡迁。
逝将宕斯字，可以尽天年。泰山吟晋陆机泰山一何高，迢迢造天庭。
峻极周一远，层云郁冥冥。梁父亦有馆，蒿里亦有亭。
幽岑延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。
泰山吟南朝谢灵运泰宗秀维岳，崔崒刺云天。岞崿既崄巘，触石辄迁绵。
登封瘗崇坛，降禅藏肃然。石闻何吨蔼，明堂秘灵篇。
望岳岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。
年代：明作者：李梦阳作品：泰山内容：俯首无齐鲁，东瞻海似杯。斗然一峰上，不信万山开。
日抱扶桑跃，天横碣石来。君看秦始后，仍有汉皇台。
和元遗山呈泰山天倪布山张***元王奕江右书生枉白头，杖藜始得此山游。手摩红日登三观，袖佛黄埃看***。
赠灵岩西堂坚公禅师元康渊萦回绿水遶春山，蝶舞莺啼白昼闲。谁似西堂知解脱，不教忧色到朱颜。
巡按谒灵岩名刹礼佛焚香漫继严韵元王珩钟山英秀草堂灵，林下相逢话愈清。闻道谋身官勇退，得闲何必待功成。
呈灵岩方丈元张士明清亭忝民牧，倏尔两月余。恳侧理辞讼，仓皇行简书。
深秋访农事，东驰岱宗途。有山忽北转，宛然梵王居。
云萝隔烟树，经阁参浮图。林峦类拱抱，涧壑如交趋。
松风振岩谷，石泉溜疱厨。峭壁龙蛇窟，悬崖虎豹区。
野猿啼町疃，海鹤舞庭除。僧闲看贝叶，客至翦新蔬。
胜景跻寿域，禅房列周庐。山前回首望，一梦恍相符。
登泰山元贾鲁岱宗何崔嵬，群山无与比。使者久尘嚣，望之不胜喜。
无缘凌绝顶，诣祠聊致讄。夫何一殿存，千间暴遗圮。
人言遭劫火，金源乱兵里。感此废昔年，伤今未能理。
飞奏入彤庭，经营良在迩。奈何齐鲁饥，百姓食糟秕。
神兮愿效灵，穰穰多乐祀。行当复故宫，金碧荡瞻视。
西溪元王旭我爱西溪好，披云屡往来。一川烟景合，三面画屏开。
薄俗无高隐，清时有逸才。近岩多隙地，松竹更须栽。
2.王维写的关于泰山的诗
泰山吟（六首） 唐李白 四月上泰山，石平御道开。
六龙过万壑，涧谷随萦回。马迹绕碧峰，于今满青苔。
飞流洒绝巘，水急松声哀。北眺崿嶂奇，倾崖向东摧。
洞门闭石扇，地底兴去雷。登高望蓬瀛，想象金银台。
天门一长啸，万里清风来。玉女四五人，飘摇下九核。
含笑引素手，遗我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。
旷然小宇宙，弃世何悠哉。清晓骑白鹿，直上天门山。
山际逢羽人，方瞳好容颜。扪萝欲就语，却掩青去关。
遗我鸟迹书，飘然落岩间。其字乃上古，读之了不闲。
感此三叹息，从师方未还。平明登日观，举首开去关，精神四飞扬，如出天地间。
黄河从西来，窈窕入远山。凭崖望八极，目尽长空闲。
偶然值青童，绿发双去鬟。叹我晚学仙，蹉跎凋朱颜。
踌躇忽不见，浩荡难追攀。清斋三千日，裂素写道经。
吟诵有所得，众神卫我形。云行信长风，疯若羽翼生。
攀崖上日观，伏槛窥东溟。海色动远山，天鸡已先鸣。
银台出倒景，白浪翻长鲸。安得不死药，高飞向蓬瀛。
日观东北倾，两崖夹双石。海水落眼前，天光摇空碧。
千峰争攒聚，万壑绝凌厉。缅彼鹤上仙，去无云中迹。
长松入云汉，远望不盈尺。山花异人间，五月雪中白。
终当遇安期，于此炼玉液。朝饮王母池，暝投天门阙。
独把绿绮琴，夜行青山月。山明日露白，夜静松风歇。
仙人游碧峰，处处笙歌发。寂听娱清晖，玉真连翠微。
想象鸾凤舞，飘摇龙门衣。扪天摘匏瓜，恍惚不忆归。
举手弄清浅，误攀织女机。明晨坐相失，但见五去飞。
泰山吟 晋谢道韫 峨峨东岳高，秀极冲青天。岩中间虚字，寂寞幽以玄。
非工复非匠，云构岁自然。器象尔何物？遂令我屡迁。
逝将宕斯字，可以尽天年。泰山吟 晋陆机 泰山一何高，迢迢造天庭。
峻极周一远，层云郁冥冥。梁父亦有馆，蒿里亦有亭。
幽岑延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。
泰山吟 南朝谢灵运 泰宗秀维岳，崔崒刺云天。岞崿既崄巘，触石辄迁绵。
登封瘗崇坛，降禅藏肃然。石闻何吨蔼，明堂秘灵篇。
望岳 岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。
年代：明 作者：李梦阳 作品：泰山 内容：俯首无齐鲁，东瞻海似杯。斗然一峰上，不信万山开。
日抱扶桑跃，天横碣石来。君看秦始后，仍有汉皇台。
和元遗山呈泰山天倪布山张*** 元王奕 江右书生枉白头，杖藜始得此山游。手摩红日登三观，袖佛黄埃看***。
赠灵岩西堂坚公禅师 元康渊 萦回绿水遶春山，蝶舞莺啼白昼闲。谁似西堂知解脱，不教忧色到朱颜。
巡按谒灵岩名刹礼佛焚香漫继严韵 元王珩 钟山英秀草堂灵，林下相逢话愈清。闻道谋身官勇退，得闲何必待功成。
呈灵岩方丈 元张士明 清亭忝民牧，倏尔两月余。恳侧理辞讼，仓皇行简书。
深秋访农事，东驰岱宗途。有山忽北转，宛然梵王居。
云萝隔烟树，经阁参浮图。林峦类拱抱，涧壑如交趋。
松风振岩谷，石泉溜疱厨。峭壁龙蛇窟，悬崖虎豹区。
野猿啼町疃，海鹤舞庭除。僧闲看贝叶，客至翦新蔬。
胜景跻寿域，禅房列周庐。山前回首望，一梦恍相符。
登泰山 元贾鲁 岱宗何崔嵬，群山无与比。使者久尘嚣，望之不胜喜。
无缘凌绝顶，诣祠聊致讄。夫何一殿存，千间暴遗圮。
人言遭劫火，金源乱兵里。感此废昔年，伤今未能理。
飞奏入彤庭，经营良在迩。奈何齐鲁饥，百姓食糟秕。
神兮愿效灵，穰穰多乐祀。行当复故宫，金碧荡瞻视。
西溪 元王旭 我爱西溪好，披云屡往来。一川烟景合，三面画屏开。
薄俗无高隐，清时有逸才。近岩多隙地，松竹更须栽。
3.登泰山的诗句是什么意思
《登泰山》
作者：张养浩
风云一举到天关，快意生平有此观。
万古齐州烟九点，五更沧海日三竿。
向来井处方知隘，今后巢居亦觉宽。
笑拍洪崖咏新作，满空笙鹤下高寒。
翻译：
伴着和风、轻云一口气登上了南天门，平生能有如此美妙的游览令人多么高兴。
终于看到了“齐烟九点”的古老奇观，也一睹了“泰山日出”的壮丽美景。
以前居住狭窄知识浅薄犹如井底之蛙，今后就算住到鸟巢好像也会觉得海阔天空。
笑拍着洪崖仙人的肩膀咏唱新歌，满天的仙乐飘然而下与大地、与泰山共鸣。
作品简介：
《登泰山》是张养浩青年时代写的一首诗，表现了他初次登上泰山的欢愉心情。
诗人将自己融入诗中，因为泰山的高大，反观到自己的渺小，提出要宽广胸怀，站到高处，去实现一种崭新的自我。这也是“诗言志”这样一种境界。全诗充满一种新鲜、壮美的人生体验，和昂扬进取的精神状态，与诗人入仕后的成熟、洞彻世象的老练迥然不同。
作者简介：
张养浩（1270-1329），元散曲家。字希孟，号云庄，济南人。曾任监察御史，以批评时政为权贵所忌，免官。后复官至礼部尚书，参议中书省事。辞职归隐，屡召不赴。1329年（天历二年）关中大旱，出任陕西行台中丞，办理赈灾，以积劳病卒。其散曲多描写弃官后田园隐逸生活，对官场黑暗时流露不满。又能诗，有《云庄休居自适小乐府》、《云庄类稿》。他的作品题材广泛，风格清逸而豪放。
4.关于泰山的诗句有什么诗句
望岳
[唐]杜甫
岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝望岳
[
唐]杜甫
岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
登泰山
[元]贾鲁
岱宗何崔嵬，群山无与比。
使者久尘嚣，望之不胜喜。
无缘凌绝顶，诣祠聊致讄。
夫何一殿存，千间暴遗圮。
人言遭劫火，金源乱兵里。
感此废昔年，伤今未能理。
飞奏入彤庭，经营良在迩。
奈何齐鲁饥，百姓食糟秕。
神兮愿效灵，穰穰多乐祀。
行当复故宫，金碧荡瞻视。
顶，一览众山小。
泰山--张岱
正气苍茫在，敢为山水观？
阳明无洞壑，深厚去峰峦。
牛喘四十里，蟹行十八盘。
危襟坐舆笋，知怖不知欢。 泰山--张岱
正气苍茫在，敢为山水观？
阳明无洞壑，深厚去峰峦。
牛喘四十里，蟹行十八盘。
危襟坐舆笋，知怖不知欢。
望岳
杜甫
岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
5.描写长江、泰山,的诗句是什么
写长江的诗句
登高
唐杜甫
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来
晴江秋望
唐崔季卿
八月长江万里晴，千帆一道带风轻。
尽日不分天水色，洞庭南是岳阳城。
送孟浩然之广陵
唐李白
孤帆远影碧山尽，唯见长江天际流。
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。《念奴娇赤壁怀古》 苏轼
星垂平野阔，月涌大江流 杜甫《旅夜抒怀》
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来 杜甫《登高》
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流 李白《送孟浩然至广陵》
天门中断楚江开，碧水东流至此回 李白《望天门山》
山随平野尽，江入大江流 （李白《渡荆门送别》
汉江临眺 王维
楚塞三湘接，荆门九派通。
江流天地外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波澜动远空。
襄阳好风日，留醉与山翁。
临江仙 杨慎
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
送储邕之武昌 李白
黄鹤西楼月，长江万里情。春风三十度，空忆武昌城。
送尔难为别，衔杯惜未倾。湖连张乐地，山逐泛舟行。
诺为楚人重，诗传谢脁清。沧浪吾有曲，寄入棹歌声。
卜算子 李之仪
我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时收，此恨保时已。只愿君心似我心，定不负相思意。
描写泰山的诗句
望岳
杜甫
岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
游泰山
李白
其一
四月上泰山 石屏御道开
六龙过万壑 涧谷随萦回
马迹绕碧峰 于今满青苔
飞流洒绝巘 水急松声哀
北眺崿嶂奇 倾崖向东摧
洞门闭石扇 地底兴云雷
登高望蓬瀛 想象金银台
天门一长啸 万里清风来
玉女四五人 飘摇下九垓
含笑引素手 遗我流霞杯
稽首再拜之 自愧非仙才
旷然小宇宙 弃世何悠哉
其二
清晓骑白鹿 直上天门山
山际逢羽人 方瞳好容颜
扪萝欲就语 却掩青云关
遗我鸟迹书 飘然落岩间
其字乃上古 读之了不闲
感此三叹息 从师方未还
其三
平明登日观 举手***关
精神四飞扬 如出天地间
黄河从西来 窈窕入远山
凭崖览八极 目尽长空闲
偶然值青童 绿发双云鬟
笑我晚学仙 蹉跎凋朱颜
踌躇忽不见 浩荡难追攀
其四
清斋三千日 裂素写道经
吟诵有所得 众神卫我形
云行信长风 飒若羽翼生
攀崖上日观 伏槛窥东溟
海色动远山 天鸡已先鸣
银台出倒景 白浪翻长鲸
安得不死药 高飞向蓬瀛
其五
日观东北倾 两崖夹双石
海水落眼前 天光遥空碧
千峰争攒聚 万壑绝凌历
缅彼鹤上仙 去无云中迹
长松入云汉 远望不盈尺
山花异人间 五月雪中白
终当遇安期 于此炼玉液
其六
朝饮王母池 暝投天门关
独抱绿绮琴 夜行青山间
山明月露白 夜静松风歇
仙人游碧峰 处处笙歌发
寂静娱清晖 玉真连翠微
想象鸾凤舞 飘摇龙虎衣
扪天摘匏瓜 恍惚不忆归
举手弄清浅 误攀织女机
明晨坐相失 但见五云飞
6.关于泰山诗句的有
泰山--张岱
正气苍茫在，敢为山水观？
阳明无洞壑，深厚去峰峦。
牛喘四十里，蟹行十八盘。
危襟坐舆笋，知怖不知欢。
李白
其一
四月上泰山 石屏御道开
六龙过万壑 涧谷随萦回
马迹绕碧峰 于今满青苔
飞流洒绝巘 水急松声哀
北眺崿嶂奇 倾崖向东摧
洞门闭石扇 地底兴云雷
登高望蓬瀛 想象金银台
天门一长啸 万里清风来
玉女四五人 飘摇下九垓
含笑引素手 遗我流霞杯
稽首再拜之 自愧非仙才
旷然小宇宙 弃世何悠哉
其二
清晓骑白鹿 直上天门山
山际逢羽人 方瞳好容颜
扪萝欲就语 却掩青云关
遗我鸟迹书 飘然落岩间
其字乃上古 读之了不闲
感此三叹息 从师方未还
其三
平明登日观 举手***关
精神四飞扬 如出天地间
黄河从西来 窈窕入远山
凭崖览八极 目尽长空闲
偶然值青童 绿发双云鬟
笑我晚学仙 蹉跎凋朱颜
踌躇忽不见 浩荡难追攀
其四
清斋三千日 裂素写道经
吟诵有所得 众神卫我形
云行信长风 飒若羽翼生
攀崖上日观 伏槛窥东溟
海色动远山 天鸡已先鸣
银台出倒景 白浪翻长鲸
安得不死药 高飞向蓬瀛
其五
日观东北倾 两崖夹双石
海水落眼前 天光遥空碧
千峰争攒聚 万壑绝凌历
缅彼鹤上仙 去无云中迹
长松入云汉 远望不盈尺
山花异人间 五月雪中白
终当遇安期 于此炼玉液
其六
朝饮王母池 暝投天门关
独抱绿绮琴 夜行青山间
山明月露白 夜静松风歇
仙人游碧峰 处处笙歌发
寂静娱清晖 玉真连翠微
想象鸾凤舞 飘摇龙虎衣
扪天摘匏瓜 恍惚不忆归
举手弄清浅 误攀织女机
明晨坐相失 但见五云飞
7.关于泰山的诗句有哪些
★ 山际逢羽人，方瞳好容颜。——唐·李白《游泰山》其二
★ 山明月露白，夜静松风歇。——唐·李白《游泰山》其六
★ 深秋访农事，东驰岱宗途。——元·张士明《呈灵岩方丈》
★ 石径俯云壑，竹林开幽境。——元·王旭《游竹林寺》
★ 手摩红日登三观，袖佛黄埃看***。——元·王奕《和元遗山呈泰山天倪布山张***》
★ 四月上泰山，石屏御道开。——唐·李白《游泰山》其一
★ 松风振岩谷，石泉溜疱厨。——元·张士明《呈灵岩方丈》
★ 泰山天门，无室宇尚矣，布山张炼师为之经构；累岁乃成，可谓破天荒者也。——元·杜仁杰《天门铭》
★ 泰山一何高，迢迢造天庭。——晋·陆机《泰山吟》
★ 泰宗秀维岳，崔崒刺云天。——南朝·谢灵运《泰山吟》
千帆的词语解释是：众多的帆船。
千帆的词语解释是：众多的帆船。结构是：千(上下结构)帆(左右结构)。注音是：ㄑ一ㄢㄈㄢ。拼音是：qiānfān。
千帆的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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⒈众多的帆船。引唐刘禹锡《酬白乐天扬州初逢席上见赠》诗：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”宋王安石《江上》诗之二：“青山_绕疑无路，忽见千帆隐映来。”明陈子龙《宁前边词》诗之一：“千帆北转敖仓粟，万骑东驰少府金。”
二、网络解释
千帆（官恩娜演唱歌曲）《千帆》由官恩娜演唱，张继聪作曲，黄伟文作词，收录于专辑《真女人情歌》。
关于千帆的诗词
《寄千帆·门外东湖水》《寄呈千帆·阒寂丛祠过客稀》《寄千帆·清秋明月夜》
关于千帆的诗句
千帆万帆来千帆万帆来之二化学课里有一种试纸遇酸变红遇碱变蓝我多希望在人生里能有一种试纸可以先来替我试出那交缠在我眼前的种种悲欢悲喜剧长久的等待又算得了什么呢***如过尽千帆之后你终于出现当千帆过尽你翩然来临我将藏起所有的酸辛只是在白_洲上啊白_洲上那如云雾般依旧飘浮着的是我一丝淡淡的哀伤出岫的忧伤骤雨之后就像云的出岫你一定要原谅一定要原谅啊一个女子的无端的忧愁禅意——
关于千帆的成语
顺风张帆趁风转帆看风使帆占风使帆顺风扯帆顺风使帆返辔收帆千帆竞发
关于千帆的词语
占风使帆顺风扯帆一帆顺风看风使帆见风使帆趁风转帆返辔收帆相风使帆千帆竞发风帆蔽空
关于千帆的造句
1、床前明月股市光，李白割肉睡不香；沉舟侧畔千帆过，母猪上市花样多；书到用时方恨少，钱到股市算个鸟；天若有情天亦老，人若有股死得早。
2、九九重阳一杯酒，短信联系好朋友。东篱把酒黄昏后，赏罢菊花香盈袖。衣带渐宽因秋愁，人与黄花谁更瘦。登高望远上西楼，千帆过后水悠悠。赏菊插萸喝花酒，青山绿水好碰头。接头暗号。
3、一剪素梅开，二叶芷兰垂。三里淡柳舞，四季翠竹清。五调巧丝篁，六月荷露滴。七分清幽境，八九十人往来。百年红尘路，千帆过尽来。知己同心开怀。
4、就如同刘禹锡那句沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春一般。
5、这世上总有一些人，非要等到千帆过尽，才开始知道回头；要等到流离失所，才开始懂得珍惜；等到物是人非，才会开始怀念。
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画戟的词语解释是：古兵器名。因有彩饰，故称。旧时常作为仪饰之用。
画戟的词语解释是：古兵器名。因有彩饰，故称。旧时常作为仪饰之用。注音是：ㄏㄨㄚ_ㄐ一ˇ。结构是：画(半包围结构)戟(左右结构)。拼音是：huàjǐ。
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⒈古兵器名。因有彩饰，故称。引唐王维《燕支行》：“画戟_戈白日寒，连旗大旆黄尘没。”宋张孝祥《蝶恋花·送刘恭父》词：“画戟_闲刀入鞘。安石榴花，影落红栏小。”《花月痕》第五四回：“一枝画戟，东驰西突，所向披靡。”⒉旧时常作为仪饰之用。引唐韦应物《郡斋雨中与诸文士燕集》诗：“兵卫森画戟，宴寝凝清香。”宋苏轼《次韵韶守狄大夫见赠》之二：“森森画戟拥朱轮，坐咏梁公觉有神。”清陈沂震《试院即事》诗：“画戟森严昼漏迟，凝香燕寝日斜时。”
二、国语词典
列在庙社及殿门前，饰有彩画的戟，为古代官署的仪仗。
三、网络解释
画戟（兵器）画戟，古代一种格斗冷兵器，多用于步兵和骑兵，在戟杆一端装有尖，一侧有月牙形利刃通过两枚小枝与枪尖相连，可刺可砍，也有人叫它方天画戟。
关于画戟的诗词
《沁园春·画戟如霜》《满庭芳·画戟霜匀》《守昌谔·朱轮画戟拥高牙》
关于画戟的诗句
漳州画戟拥诗人何妨画戟入新诗一门传画戟
关于画戟的成语
须髯如戟折戟沉沙剑戟森森刀枪剑戟苍髯如戟
关于画戟的词语
长戟高门辕门射戟戟指嚼舌贯颐奋戟提牌执戟苍髯如戟_戟遥临折戟沉沙刀枪剑戟星旗电戟
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骋驰的词语解释是：1.迅速奔驰。2.恣意追逐。
骋驰的词语解释是：1.迅速奔驰。2.恣意追逐。拼音是：chěngchí。注音是：ㄔㄥˇㄔ_。结构是：骋(左右结构)驰(左右结构)。
骋驰的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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⒈疾速行进。引《淮南子·修务训》：“鼓舞者绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神，身若秋_被风，_若结旌，骋驰若_。”高诱注：“骋驰言其疾也。”清龚自珍《与人笺四》：“庄子曰：‘吾虚而与之委蛇。’委蛇耳，而与之乎骋驰，而与之乎沉溺，而与之乎上九天，_九渊，真吾子所谓随矣。”⒉恣意追逐。引《后汉书·方术传序》：“后王莽矫用符命，及光武尤信_言，士之赴趣时宜者，皆骋驰穿凿，争谈之也。”
二、国语词典
迅速奔驰。
三、网络解释
骋驰骋驰指疾速行进。出自《淮南子·修务训》：“鼓舞者绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神，身若秋药被风，发若结旌，骋驰若骛。”
关于骋驰的诗句
大道如天各骋驰劣马颠猿不骋驰骋驰伶俐
关于骋驰的成语
纵横驰骋抽_骋妍骋嗜奔欲驰目骋怀游目骋怀东驰西骋
关于骋驰的词语
骋目流眄东驰西骋纵横驰骋纵横弛骋驰骋疆场游目骋观驰目骋怀骋嗜奔欲骋怀游目风驰电骋
关于骋驰的造句
1、现在两人就在里面享受美女的***，还没有进行热火朝天驰骋驰骋疆场的地步。
2、党民责戒心中有，平原林海任骋驰。
3、如棋世事先谋局，兵马胸中任骋驰。
4、这里的海上活动叫人不爱他也难，骋驰在海天一色的广阔大海上，玩香蕉船、空中拖曳伞、快艇，或畅快地浮浅、水中漫步，每一项都令人着迷。
5、辞乡背井着戎衣，涉水梯山任骋驰。
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三．力学成就
《考工记·轮人篇》在论述车轮制造时，以受力、运动和不同接触地面的影响等因素出发，在讲到轮子的形状与运动快慢之间的关系时说：“凡察车之道……不微至，无以为速也”。“微至”是指轮和地面的接触面积少。就是说，车轮与地面接触少，就容易转得快。那么，怎样才能达到“微至”呢？它接着指出：“欲其微至也，无所取之，取之圜（圆）。”即要尽量把轮子做成理想圆。这是在实践中对滚动物体的滚动速度与滚动物体的接触面积大小有关的经验总结，是符合近代摩擦理论的。在论述如何检验轮子各部分是否做得均匀时，它说：“楺辐必齐，平沈（沉）必均。”“水之以视（视）其平沈之均也。”这里水之，即浸入水中，如果“平沈”即浮沉相同，则轮子各部分必定是均匀的，就符合制作轮子的要求了。这是浮力原理在制造轮子中的应用。在论述到轮子大小对拉力（牛或马）的影响时，它说：轮太矮，马就老在上坡一样。从现在力学知识看，当轮太低时，辕与地面成一角度，马除了要克服运动阻力外，要承受部分重力，因此马总象上坡一样费劲。这是实践中对斜面受力的一种极好的分析。
《考工记》还分析了与弹道有关的技术。它在《矢人篇》中说：“水之以辩其阴阳，以设其比，夹其比以设其羽，参分其羽，以设其刃，则虽有疾风，亦弗之能惮矣。”这就是说，为了要使箭在飞行中保持稳定，***取了把箭上的羽毛按一定比例对称地安排，然后加上箭头，则在飞行中就不怕风的影响了。接着又说：“前弱则俛（俯），后弱则翔（仰），中弱则纡（纡絗旋转之意），中强则扬。”“羽丰则迟，羽杀则。”这说明了箭杆如果前轻后重，或前重后轻，都会影响飞行的高度；中间轻重配置不当，会影响飞行的稳定性；羽毛太多，则飞行速度慢。而羽毛太少，则箭容易落向旁侧，射不到目的物。
《考工记》最早作出了关于物体惯性的论述。在《辀人篇》中说：“劝登马力，马力既竭，辀尤能一取焉”。意思是说，马拉车的时候，马已停止用力了，但车还能前进一段路程，这里指出了物体的一种基本属性——惯性，这也是世界上对惯性现象的最早论述。
东汉王充在对物体的运动进行了仔细观察的基础上，在《论衡》中指出了人的视觉，在观察物体的运动快慢时会造成错觉的原因和如何量度物体运动的快慢。他在《论衡》中说：“天行已疾，人去高远，视之若迟。盖望远物者，动若不动，行若不行；何以验之？乘船江海之中，顺风而驱，近岸则行疾，远岸则行迟，船行一实也，或疾或迟，远近之视使之然也。”说明是由于观察者离运动物体远近不同，因而感到它的快慢也就不同了的道理。这也说明王充已知道了视角差对于观察物体运动快慢的影响。在关于运动的快慢上，又说“日昼行千里，夜行千里，麒麟昼日亦行千里，然则日行舒疾与麒麟之步相类似也。”意思是太阳和麒麟在日间运动的快慢相比是一样的，说明已有了现代物理学中“速率”概念之萌芽。
关于力和运动的关系，王充说：“是故车行于陆，船行于沟，其满而重者行迟，空而轻者行疾，”“任重，其进取疾速，难矣。”又说“古之多力者，身能负荷千钧。乎能决角伸钩，使之自举。不能离地。”显然已不仅知道在外力的作用下，若外力大小一定，则物体越重，要它开始运动，或使之运动状态发生变化就越难。这显然是现在称之为牛顿第二运动定律的萌芽，而且还认识到内力不能改变物体运动状态这一事实。
漏水运转浑天仪和候风地动仪，是东汉张衡（公元78—139年）根据物理的力学原理先后制成的。它们分别在天象和地震观察上发挥了作用。漏水运转浑天仪是一台自动测示天象的仪器，它以一空心铜球表示天球，天球画有星座和黄道、赤道，紧附在天球外的有地平环和子午环等，天球可以支架在子午环上绕天轴转动。另外把计量时间的漏壶与浑象联系起来，即利用漏壶的等时性，以漏壶漏出的水为原动力，再通过浑象内部装置的齿轮等使传动和控制设备，以使浑象每日均匀地绕天轴旋一周从而达到自动地、近似正确地演示天象的目的。候风地动仪以精钢制成，形似酒尊，里面均匀排列八根“都柱”——上粗下细的立柱。由于都柱重心高，当地面一有震动，就极容易向震动方向倒下。尊外相应地设置八条口含小铜球的龙，每个龙头下面都有一只蟾蜍，昂首张口（见插页图5）。当某一都柱倒下时，就带动了连接的龙，使龙口张开，所含的铜球落下到其下面的蟾蜍口中。因此观察落下的铜球的方位，就可判断地震发生的方向。
在运动的相对性概念方面，晋天文学家束皙（261～303年）说过：“乘船以涉水，水去而船不徙矣”（《隋书·天文志》）；晋葛洪（283～363年），号抱朴子，在其著作《抱朴子·内篇·塞难》中说：“游云西行，而谓月之东驰。”《晋书卷十一天文志》更将这一相对运动的思想用于解释天体运行：“天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。譬之蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左回焉。”有极大价值的是至少成书于东汉时代的《尚书纬·考灵曜》（著者不详，收入明代孙毅编纂的《古微书》卷一《尚书纬》），该书在提出“地有四游，冬至地上行北而西三万里，夏至地下行南而东三万里，春秋二分是其中矣”的同时，提出了著名论断：“地恒动而人不知，譬如闭舟而行，不觉舟之运也。”这种对运动相对性的观点，《考灵曜》比伽利略的《对话》至少早约1500年。此观点说明我国古代物理思想达到过的高度。
骋怀的词语解释是：骋怀chěnghuái。(1)让情怀尽情展开。
骋怀的词语解释是：骋怀chěnghuái。(1)让情怀尽情展开。结构是：骋(左右结构)怀(左右结构)。注音是：ㄔㄥˇㄏㄨㄞ_。拼音是：chěnghuái。
骋怀的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈开畅胸怀。引晋王羲之《兰亭集序》：“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”宋辛弃疾《新荷叶·再题悠然阁》词：“是中真趣，问骋怀，游目谁知。”清沉复《浮生六记·浪游记快》：“幸面对南湖，目无所阻，骋怀游览胜於平园，***工之奇_者也。”
二、国语词典
舒畅胸怀。
三、网络解释
骋怀骋怀，让情怀尽情展开；放开胸怀[givefreereintoone'sthoughtsandfeelings]，如：王羲之《兰亭集序》：所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
关于骋怀的诗句
骋怀犹恋箧中书为游目骋怀之所游目骋怀佳兴发
关于骋怀的成语
抽秘骋妍驰目骋怀骋嗜奔欲抽_骋妍纵横驰骋东驰西骋游目骋怀
关于骋怀的词语
抽_骋妍游目骋观东驰西骋抽秘骋妍骋怀游目风驰电骋驰骋疆场驰目骋怀纵横弛骋纵横驰骋
关于骋怀的造句
1、哲学家告诉***：“这个老者游目骋怀，是生活的主人。”。
2、澄江如练，倘使杜陵犹在，旧地重游，夜醉晓行，吟诗把酒，骋怀惊巨变，笑看长沙万象新。
3、哲学家随即止住众***的脚步，说：“这位老者游目骋怀，是生活的主人。”。
4、明天就是重阳节了，带上老人一起登高远望，不但能啸咏骋怀，还能舒展筋骨，如其“九九”长久之意，让束缚的身心再次回归自然。
5、游目骋怀，乘龙御风，翱翔天地，遥襟甫畅，逸兴遄飞，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
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驰骋的词语解释是：驰骋chíchěng。(1)骑马奔跑;奔驰。(2)自由地或随意地到处走动;漫游。
驰骋的词语解释是：驰骋chíchěng。(1)骑马奔跑;奔驰。(2)自由地或随意地到处走动;漫游。词性是：动词。注音是：ㄔ_ㄔㄥˇ。拼音是：chíchěng。结构是：驰(左右结构)骋(左右结构)。
驰骋的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈纵马疾驰；奔驰。引《周礼·考工记·_人》：“终日驰骋，左不楗，行数千里，马不契需。”《楚辞·离骚》：“乘骑_以驰骋兮，来吾道夫先路。”唐李绛《和裴相国答张秘书赠马诗》：“纵横逸气_称力，驰骋长途定出_。”明李梦阳《猎雪曲》：“驰骋_徊徘，掉臂角弓开。”清马维翰《蚤发_浦》诗：“首言慎起居，次言远驰骋。”魏巍《东方》第五部第三章：“不管敌机多么猖狂，公路上的车辆照旧扬着飞尘不绝地驰骋。”⒉驰射；田猎。引《管子·四称》：“獠猎毕弋，暴遇诸父，驰骋无度，戏乐笑语。”《吕氏春秋·任教》：“君臣扰乱，上下不分别，虽闻曷闻，虽见曷见，虽知曷知，驰骋而因耳矣。”高诱注：“驰骋，田猎也。”明刘基《裕轩记》：“歌舞靡漫不为*，弋猎驰骋不为荒。”⒊奔竞；追逐。引《汉书·薛宣朱博传赞》：“博驰骋进取，不思道德，已亡可言。”宋曾巩《库部员外郎知临江军范君墓志铭》：“而士在_巷之间者，用力於空文，居朝廷者，驰骋於虚名，以_世取宠。”《西湖佳话·葛岭仙迹》：“我看长兄神情英发，当驰骋於仕路中，为何有_工夫寻山问水，做此寂寞之事？”⒋指在某个领域纵横自如，能充分发挥才能。引《汉书·司马迁传赞》：“亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。”元耶律楚材《和南质张学士敏之见赠》之一：“笔阵文_宽且绰，驰骋看君能矍_。”徐迟《哥德巴赫猜想》四：“他在抽象的领域里驰骋得多么自由自在！”⒌犹役使。引《老子》：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”⒍犹奔放。引宋叶适《＜巽岩集＞序》：“自有文字以来，名世数十，大抵以笔势纵放，凌厉驰骋为极功。”元刘祁《归潜志》卷五：“王翰林彪，字武叔，大兴人，贞_五年经义魁也。为文颇驰骋波澜。”⒎历观；放视。引《文选·嵇康＜养生论＞》：“驰骋常人之域，故有一切之寿。”吕延济注：“驰骋，犹_观也。”唐司空图《议华夷》：“而近朝有心於经制者，杜司徒之治道，李安邑之地志，元中书之安边，不谓不驰骋於古今成败之际也。”⒏显扬；显示。引明宋濂《龙门子凝道记下·段干微第一》：“徒以辞章议论驰骋於一时，盖其所失也。”明李贽《杨修》：“修亦每於操前驰骋聪明，则修之不善_晦，自宜取败。”⒐形容得意。引宋曾巩《洪渥传》：“久之，乃得官，官不自驰骋。”金王若虚《文辨》：“夫以一日千里之势，随物赋形之能，而理尽_止，未尝以驰骋自喜。”金王若虚《进士彭子升墓志》：“忘形莫逆，为兄弟交，年壮气_，驰骋於一时。”
二、国语词典
骑马奔驰。如：「他驰骋文坛数十年。」
三、网络解释
驰骋（汉语词语）驰骋是汉语词汇，汉语拼音为chíchěng，英文为“Gallop”，意为纵马奔驰。有几种意思，可以形容骑马奔跑，驰骋原野，也可形容自由地或随意地到处走动。驰骋还有形容瀑布飞流而下的样子之意。
关于驰骋的近义词
奔跑驰驱奔驰
关于驰骋的反义词
缓行慢行
关于驰骋的诗词
《老骥·英年驰骋汗无乾》《玉楼春·闲云不肯狂驰骋》《上元·金鞍驰骋属儿曹》
关于驰骋的诗句
众智各驰骋驰骋未能半金鞍驰骋属儿曹
关于驰骋的成语
骋嗜奔欲游目骋怀驰目骋怀纵横驰骋东驰西骋
关于驰骋的词语
东驰西骋骋目流眄纵横弛骋骋嗜奔欲驰风骋雨风驰电骋游心骋目游目骋观游目骋怀驰骋疆场
关于驰骋的造句
1、抗战时期，许多知识分子投笔从戎，走上了驰骋疆场、报效祖国的革命道路。
2、当年那位率领金戈铁马、驰骋沙场的大将军，如今也已经垂垂老矣，真是岁月不饶人！
3、***如我是一匹千里马，我愿驰骋在青藏高原之上。
4、纵横驰骋乘烈风。飘忽莫测如行云，独来独往同流水。
5、我梦想着有一天能纵横驰骋在大草原上。
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在中国古代有丰富的力学知识。
简单机械
杠杆、滑轮和斜面，物理学上称作简单机械。
原始社会时期的工具：1.石铲；2.骨耜，3.石镰；4.石锄；5.石斧。
杠杆的使用或许可以追溯到原始人时期。当原始人拾起一根棍棒和野兽搏斗，或用它撬动一块巨石，他们实际上就是在使用杠杆。石器时代人们所用的石刃、石斧，都用天然绳索把它们和木柄捆束在一起；或者在石器上凿孔，装上木柄（如图左）。这表明他们在实践中懂得了杠杆的经验法则：延长力臂可以增大力量。
杠杆在中国的典型发展是秤的发明和它的广泛应用。在一根杠杆上安装吊绳作为支点，一端挂上重物，另一端挂上砝码或秤锤，就可以称量物体的重量。古代人称它“权衡”或“衡器”。“权”就是砝码或秤锤，“衡”是指秤杆。迄今为止，考古发掘的最早的秤是在长沙附近左家公山上战国时期楚墓中的天平。它是公元前四到三世纪的制品，是个等臂秤。不等臂秤可能早在春秋时期就已经使用了。古代中国人还发明了有两个支点的秤，俗称铢秤。使用这种秤，变动支点而不需要换秤杆就可以称量比较重的物体。这是中国人在衡器上的重***明之一，也表明中国人在实践中完全掌握了阿基米德杠杆原理。
《墨经》一书最早记述了秤的杠杆原理。《墨经》是战国时期以鲁国人墨翟（约前468—前376）为首的墨家著作。墨翟和他的***们以刻苦耐劳、参加生产、勇敢善战著称。因此，他们的著作中留下了许多自然科学知识。
《墨经》把秤的支点到重物一端的距离称作“本”（今天通常称“重臂”），把支点到权一端的距离称作“标”（今天称“力臂”）。《墨经·经下》中说：第一，当重物和权相等而衡器平衡时，如果加重物在衡器的一端，重物端必定下垂，第二，如果因为加上重物而衡器平衡，那是本短标长的缘故：第三，如果在本短标长的衡器两端加上重量相等的物体，那么标端必下垂。（“衡，加重于其一旁，必垂。权、重相若也相衡，则本短标长，两加焉，重相若，则标必下。”）墨家在这里把杠杆平衡的各种情形都讨论了。他们既考虑了“本”和“标”相等的平衡，也考虑了“本”和“标”不相等的平衡；既注意到杠杆两端的力，也注意到力和作用点之间的距离大小。虽然他们没有给我们留下定量的数字关系，但这些文字记述肯定是墨家亲身实验的结果，它比阿基米德发现杠杆原理要早约二百年。
桔槔也是杠杆的一种。它是古代的取水工具。作为取水工具，一般用它改变力的方向。为其他目的使用时，也可以改变力的大小，只要把桔槔的长臂端当作人施加力的一端就行。春秋战国时期，桔槔已成为农田灌溉的普通工具。
滑轮，古代人称它“滑车”。应用一个定滑轮，可改变力的方向；应用一组适当配合的滑轮，可以省力。至少从战国时期开始，滑轮在作战器械、井中。提水等生产劳动中被广泛应用。传说公元前四世纪，巧匠公输般为季康子葬母下棺，创制了转动机关（见《礼记正义》卷十），可能就是指的滑轮。汉代画像砖和陶井模型都有滑轮装置。
滑轮的另一种形式是辘轳。把一根短圆木固定于井旁木架上，圆木上缠绕绳索，索的一端固定在圆木上，另一端悬吊水桶，转动圆木就可提水。只要绳子缠绕得当，绳索两端都可悬吊木桶，一桶提水上升，另一桶往下降落，这就可以使辘轳总是在作功。辘轳大概起源于商末周初（公元前十一世纪）。据宋代曾公亮（998—1073）著《武经总要前集》卷十一《水攻·济水府》，周武王时有人以辘轳架索桥穿越沟堑的记载。唐代刘禹锡（772—842）描写了他亲自所见的一种叫“机汲”的提水机械，它是把辘轳和架空索道联合并用，以便把山下流水一桶桶地提上山顶，既浇出地又省力（《刘梦得文集》卷二十七《机汲记》）。
最早讨论滑轮力学的还是《墨经》。《墨经·经下》把向上提举重物的力称作“挈”（qí），把自由往下降落称作“收”，把整个滑轮机械称作“绳制”。《墨经》中说：以“绳制”举重，“挈”的力和“收”的力方向相反，但同时作用在一个共同点上。提挚重物要用力，“收”不费力。若用“绳制”提举重物，人们就可省力而轻松。（“挈与收反。”“挈，有力也；引，无力也。不必所挚之止于施也，绳制之也。”）又说：在“绳制”一边，绳比较长，物比较重，物体就越来越往下降：在另一边，绳比较短，物比较轻，物体就越来越被提举向上。（“挈，长重者下，短轻者上。”）又说：如果绳子垂直，绳两端的重物相等，“绳制”就平衡不动。（“绳下直，权重相若则正矣。”）如果这时“绳制”不平衡，那么所提举的物体一定是在斜面上，而不是自由悬吊在空中。我们对于墨家的丰富的力学知识就不能不赞佩！
尖劈能以小力发大力。早在原始社会时期，人们所打磨的各种石器，如石斧、石刀、骨针、镞等等，都不自觉地利用了尖劈的原理。墨家在讨论滑轮的功用说到它省力时，就把它比喻作“锥刺”。汉代王充说：“针锥所穿，无不畅达：使针锥未方，穿物无一分之深矣。”（《论衡·状留篇》）墨家和王充等人清楚地知道尖劈原理的经验法则。
在日常生活中常应用的尖劈之一是楔子，木楔或金属楔。人们常用它加固各种器具。唐代李肇讲过这样的故事：
在苏州建造重元寺时，工匠疏忽，一柱未垫而使寺阁略有倾斜。若是请木工再把寺阁扶正，费工费事又费钱。寺主为此十分烦恼。一天，一外地僧人对寺主说：不需费大劳力，请一木匠为我作几十个木楔，可以使寺阁正直。寺主听他的话，一面请木工砍木楔，一面摆洒盛宴外地僧人。饭毕，僧人怀揣楔子，手持斧头，攀梯上阁顶。只见他东一楔西一楔，几根柱子楔完之后，就告别而去。十几天后，寺阁果然正直了。（李肇：《唐国史补》卷中）
小小几个尖劈，作用却这样巨大！
斜面的力学原理和尖劈相同。人们在推车行平地和上坡时发现用力不同。成书于春秋战国之际的《考工记·辀（zhōu）人》中说：“登阤者，倍任者也。”这就是说，推车上坡，要加倍费力气。用双手举重物到一定高度和用斜面把同样的重物升到同一高度，自然后者容易得多。《荀子·宥坐》中说：“三尺之岸而虚车不能登也，百切之山任负车登焉。何则？陵迟故也。”人们不能把空车举上三尺高的垂直堤岸，却能把满载的车推上百切高山。这是为什么？因为高山的路面坡度斜缓（“陵迟”）。这正是斜面物理动用的最好总结。
重心和平衡
要使物体平稳地置于桌面上，就要考虑它的重心和平衡的问题。从物理学观点看，通过物体的重心和桌面垂直的线（或面）要维持在这一物体的支持面里：否则，这一物体就很容易倒下。在日常生活中涉及重心和平衡的例子随手可拾。商代的酒器斝（jiǎ）有三足，它的重心总是落在三足点形成的等边三角形里。西汉中山靖王刘胜墓出上的朱雀铜灯，体现了工匠关于重心的巧妙构思。东汉铜奔马，三足腾空，一足落地。但是它的重心刚好落在支撑足上，因此，即使支撑面很小，看来好像容易倾倒，其实是稳定平衡的。在杂技表演中走绳的演员手握长杠或持雨具；单臂撑的演员，他的两腿总要弯过自己的头顶。这些道具或造形，不仅在于美和险的结合，让人惊心动魄，更重要的是演员必需***取的安全措施：保持自己的重心和平衡。
孔子作欹器注水实验。（***自《孔子家语图》）。
大概在西周时期，聪明的工匠制造了一件盛水的“欹器”。“欹”（qī）的意思是倾斜。它可以随盛水的多少而发生倾斜变化。不装水时，它成倾斜状态：装上一半水时，就中正直立；装满水时，它就自动翻倒，把所盛水倒出。《荀子·宥坐》把它描写作“虚则欹，中则正，满财覆。”所以会出现这种现象，是由于敬器的重心随盛水的多少而发生变化的缘故。有一天，孔子（前551—前479）在鲁庙中见到这种欹器，立即让他的***们注水实验。然后，他感慨地说：“吁！恶有满而不覆者哉！”意思是告诫***，要谦虚，切戒自满。汉代以后。不断地有人制造各种欹器，充分体现中国人掌握了有关的力学知识。
隋唐时期，或许由于饮酒之风盛行，人们制作了一种劝人喝酒的玩具，经匠心雕刻的木头人，称作“酒胡子”。把它置于瓷盘中，“臲（niè）?（wù）不定”、“府仰旋转”、“缓急由人”。（见王定保著：《唐摭言》卷十二《海敍不遇》）也有用纸制作的，“糊纸作醉汉状，虚其中而实其底，虽按捺而旋转不倒也。”（见赵翼（1727—1814）著：《陔余丛考》卷三十三）现在把这些玩具叫不倒翁。另一种劝酒器，虽叫不倒翁，但转动摇摆后最终会倒下。宋代张邦基说：“木刻为人，而锐其下，置之盘中，左右欹侧，僛（qī）僛然如舞之状，久之力尽乃倒。”（张邦基：《墨庄漫录》卷八）这种玩具指向某人或倒向某人，某人当饮酒。
从这些历史文献记载中可以看出，前一种不倒翁的重心略低于木头人下半圆的中心，后一种略高于下半圆的中心，由于它们重心位置不同，造成它们左右摇摆后的不同后果。而古代人把它们制成半圆形下身，并且“虚其中而实其底”，正说明他们有意识地利用重心位置和平衡的关系。
西汉初年（公元前二世纪）成书的《淮南子·说山训》曾就本末倒置而造成不平衡的现象总结说：“下轻上重，其覆必易。”
东汉王充对平衡问题作了极好的论述：“圆物投之于地，东西南北无之不可，策杖叩动，才微辄停。方物集地，一投而止，及其移徒，须人动举。”（《论衡·状留篇》）“策杖”是赶马用的木棍。圆球投落地面，东西南北随遇滚动，只有用棍子制止它，它才会静止一会儿。方形物体投落地面，立即就静止在那儿。如果要它移动，就需要施加外力。这些现象正是力学中随遇平衡和稳定平衡的典型例子。
力
力是物理学中很重要、很基本的概念，它的形成在物理学史上经过了漫长的时间，直到十七、十八世纪，物理学家才对它作出准确的定义。
在甲骨文中，“力”字像一把尖状起土农具来。用耒翻土，需要体力。这大概是当初造字的本意。
《墨经·经上》最早对力作出有物理意义的定义：“力，刑之所以奋也。”“刑”通“形”，表示一切有生命的物体。“奋”的原意是鸟张开翅膀从田野里飞起，墨家用它描述物质的运动或精神的状态改变，如同今日常用词“奋飞”、“奋发”“振奋”等含义一样。由此可见，墨家定义力是指有形体的状态改变；如果保守某种状态就谈不上奋，也就无需用力了。《墨经》还举了一个例子，从地面上举起重物，就要发“奋”，需要用力。（力，重之谓。下，与，重奋也。”“与”是“举”的省文。）墨家定义力，虽然没有明确把它和加速度联系在一起，但是他们从状态改变中寻找力的原因，实际上包含了加速度概念，它的意义是极其深刻的。
在浩瀚的中国历史典籍中记述了各种各样的力，其中人们对惯性力和重力的认识是值得称道的。
战国初期成书的《考工记·辀人》最早记述了惯性现象。它描述赶马车的经验，说道“：劝登马力，马力既竭，辀犹能一取焉。”“劝登马力”就是赶马车，劝马用力。辀指小车。这句话的意思是，在驾驶马车过程中，即使马不再用力拉车了，车还能继续住前一小段路。
对重力现象最早作出描写的是《墨经·经下》。它指出，凡是重物，上不提挚，下无支撑，旁无力牵引，就必定垂直下落。（“凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，则下直。”）这就是说，当物体不受到任何人为作用时，它作垂直下落运动。这正是重力对物体作用的结果。
在力学中有一条法则：一个系统的内力没有作用效果。饶有趣味的是，中国人发现和这有关的现象惊人地早。《韩非子·观行篇》中最早提出了力不能自举的思想：“有乌获之劲，而不得人肋，不能自举。”乌获，据说是秦武王宠爱的大力士，能举千钧之重。但他却不能把自己举离地面。
东汉王充也说：“古之多力者，身能负荷千钧，手能决角伸钩，使之自举，不能离地。”（《论衡·效力篇》）似乎很可悲，一个身能负千钧重载、手能折断牛角、拉直铁钩的大力士，却不能把自己举离地面。然而，这正是真理所在。再大力气的人，也不能违背上述那条力学法则。因为当自身成为一个系统时，他对自己的作用力属于内力。系统本身的内力对本系统的作用效果等于零。否则，今天就不会有这样的口头禅来嘲讽一个人的能耐是有限的：“你有本事，你也不能揪着自己的头发使自己离地三寸。”
刻舟求剑
船、河岸和水三者之间谁在运动？天和地、月和云谁在运动？这是古代人最关心的运动学问题。这里既涉及参考坐标的重要性，也和相对运动问题有关。
船、河岸和水三者谁在运动的问题，曾经几乎同时困扰了古代东西方的哲人。古希腊亚里士多德（前384—前322）曾经提出，停泊在河中的船实际上处于运动之中，因为不断有新水流和这船接触。“不能同时踏进同一条河”的命题就是由此而来的。古代中国人以自己的思考方式回答这些问题。
晋代天文学家束皙（xī）解释“仰游云以观月，月常动而云不移”的现象说：“乘船以涉水，水去而船不徒矣。”（见《隋书·天文志上》）这个立论方式恰和亚里士多德相反。束皙认为，运动着的船实际上是不运动的，如果过江时一直保持船和河岸垂直指向对岸，船和河床的相对位置就不改变。把参考坐标取在过江线或河床上这时就得出“水去而船不徙”的结论。另一种看法是，让船和水同速漂流，把参考坐标取在整个水流上，船对于水也不发生位置移动。
从物理学看，决定空间位置或物体运动与否必需有一个参考系。否则，就会“东家谓之西家，西家谓之东家，虽皋陶（yáo）为之理，不能定其处。”（《淮南子·齐俗训》）连古圣皋陶都不能断定是非。不清楚参考坐标的人，就像“刻舟求剑”一样胡涂。
刻舟求剑的故事出于战国末期吕不韦（？—前235）主持编纂的《吕氏春秋》。它所包含的物理意义是极其深刻的。这个故事说：有一个楚国人乘船过江，他身上的佩剑不小心掉落江中。他立即在船舱板上作记号，对他的船友说：“这是我的剑掉落的地方。”到了河岸，船停了，他就在画记号的地方下水找剑。“舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎？”（《吕氏春秋·慎大览·察今篇》）这样找自己的剑，不是犯胡涂吗？从故事编纂者的口气看，他是知道怎样找到掉落江中的剑的。从物理角度看，找到这把剑有几种办法：第一，记下掉落位置离岸上某标志的方向和距离。这就是说，以河岸作为参考坐标。第二，在船不改变方向和速度的情况下，记下剑掉落时刻、船速和航行时间，据此求出靠岸的船和剑掉落地点的距离。这就是说，以船作为参考坐标。
参考坐标选取适当与否，对解决运动学和动力学中的问题是很重要的。在相对运动中，选取不同的坐标就有不同的运动结论。
前面提到过的束皙曾说：“仰游云以观月，月常动而云不移。”（《隋书·天文志上》）晋代葛洪（283—363）说：“见游云西行，而谓月之东驰。”（《抱朴子内篇·塞难》）南朝梁元帝萧绎（508—554）的诗《早发龙巢》提到在行船舱板上人们的感觉说：“不疑行舫动，唯看远树来。”（见丁福保编：《全汉三国晋南北朝诗》下册《全梁诗》卷下，中华书局1959年版，第957页）敦煌曲子词中有句：“看山恰似走来迎”（见王重民辑《敦煌曲子词集》（修订本），商务印书馆1956年版，第31页）。由于参考坐标的关系，原来不动的物体都成为运动的了。这是并不奇怪的。令人惊奇的是，这些极其典型的相对运动的事例，很早就成为中国文人笔下的力作佳句。
然而，古代人在判断“天”和“地”的相对运动时，并不像上述事例那么简单明了。在古代人看来，“天左旋，地右动。”（《春秋纬·元命苞》）也就是说，以天上星体的东升西落（左旋）来证明地的右旋运动。汉代王充在《论衡·说日篇》中提出了另一种看法：日月是体实际上是附着在天上作右旋运动的，只是因为天的左旋运动比起日月星体的右旋运动来要快，这才把日月星体当成左旋。这种情形就像蚂蚁行走在转动着的磨上，人们见不到蚂蚁右行，而只看见磨左转，因此以为蚂蚁也是左行的。（“当日月出时，当进而东旋，何还始西转？系于天，随天四时转行也。其喻若蚁行于硙上，日月行迟天行疾，天转日月转，故日月实东行，而反西旋也。”）《晋书·天文志》中也说：“天旁转如推磨而左行，日月右行，随地左转，故日月实东行，而天牵之也西没，譬如于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左回焉。”我们暂且不管“天”是什么，是否在运动，仅从物理学看，王充等人的思想是高明的，他们不仅看到了相对运动，而且还企图以相对速度的概念来确定运动的“真实”情况。
在历史上，许多人参加了这场左右旋的争论。到了宋代，由于理学***朱熹的名气，他所坚持的“左旋说”又占了上风。这场争论，长达二千多年。直到明代，伟大的科学家朱载墒作出物理判决之后，还争论未了。朱载堉说：“左右二说，孰是耶？曰，此千载不诀之疑也。人在舟中，蚁行磨上，缓速二船，良驽二马之喻，各主一理，似则皆似矣。苟非凌空御气，飞到日月之旁，亲睹其实，孰能辨其左右哉？”（《律历融通》卷四《黄钟历议·五纬》，载《乐律全书》）天和地、人和舟、蚁和磨、快慢二船、良驽二马，如果没有第三者作参考坐标，就很难辨明它们各自的运动状态。从物理学看，两个彼此作相对运动的物体A和B，既可以看作A动B不动，也可以看作B动A不动。这两种看法都有效。若要争论它们的运动方向或推动谁静，那真是“千载不决之疑”。朱载堉的回答完全符合运动相对性的物理意义。然而，朱载堉不明白，即使飞到日月旁，也不能“辨其左右”，而只能回答“似则皆似矣”。
以相对运动的观点来解释天地的运动，在古代的东西方都是一致的。但像朱载堉那样对相对运动作出物理判决的人，在西方只有比朱载靖稍后的伽利略算是最早的。
要解决地静还是地动的问题，关键是要提出令人信服的证据证明地动的不可觉察性。这样，才能牢固地确立地动的观念。完成这任务，在近代物理学史上是伽利略的功劳。然而，古代中国人却从经验事实中总结出这一伟大的发现。
早在汉代成书的《尚书纬·考灵耀》中说道：“地恒动不止，而人不知。譬如人在大舟中，闭牖（yǒu）而坐，舟行而人不觉也。”关闭的船舱，在物理学著作中被看成是最普通、最易被理解的近似的惯性系统。在一个封闭的惯性系统里，无论什么样的力学实验都不能判断这一系统是处在静止状态还是在作匀速直线运动。这个原理又称“伽利略相对性原理”。可是，在伽利略之前大约一千五百年，中国人就提出了这个原理的最古老的说法。这是中国科学史上最伟大的理论成就之一。
浮力
沉浸在液体中的物体都受到液体的浮举作用。在中国关于浮力原理的最早记述见于《墨经·经下》，大意说：形体大的物体，在水中沉下的部分很浅，这是平衡的缘故。这一物体侵入水中的部分，即使浸人很浅，也是和这一物体平衡的。这种情况就像市上的商品交易，一件甲种商品可以换取五件乙种商品一样。（“荆（形）之大，其沈（沉）浅也，说在具（衡）。”“沈（沉）、荆（形）之具（衡）也，则沈（沉）浅，非荆（形）浅也。若易五之一。”）
《墨经》的这段文字，对浮力原理表达不确切。它没有看到浮体沉浸水中的部分正是这一物体所排开的液体，所排开的液体重量恰好等于浮力；是浮力和浮体平衡，而不是沉浸水中的部分和整个浮体平衡。但是，纵观整段文字，表明墨家已懂得这种关系。他们是阿基米德之前约二百年表达这一原理的。
浮力原理在我国古代得到广泛应用，史书上也留下了许多生动的故事。
曹冲称象
三国时期有个早卒的神童叫曹冲（196—208），他是曹操的儿子。他曾经提出“以舟称象”。没有现代的衡器而要称量几吨重的大象是令人为难的。曹冲说：把大象赶到船上，记下船在河中下沉的位置。然后，把大象拉上岸，把石头陆续装人船中，直到装载石头的船下沉到刚才那个记号为止。再分别称出船中石头的重量，石头的总重就是大象的重。（《三国志》卷二十《魏书·邓哀王冲传》）
曹冲称象的方法，正是浮力原理的具体运用。在中国历史上，据记载，有比曹冲更早的类似故事。东周燕昭王（？—前279）有一大猪，他命司衡宫用杆秤称它的重量。结果，折断十把杆秤，猪的重量还没有称出来。他又命水官用浮舟量，才知道猪的重量。（见《玉函山房辑佚书》卷七十一《苻子》）
除了用舟称物之外，用舟起重也是中国人的发明。据史籍记载，蒲津大桥是一座浮桥。它用舟做桥墩，舟和舟之间架板成桥。唐玄宗***十二年（公元724年）在修理这桥时，为加固舟墩，在两岸维系巨缆，特增设铁牛八只作为岸上缆柱。每头铁牛重几万斤。三百多年后，到宋仁宗庆历年间（公元1041年到1048年），因河水暴涨，桥被毁坏，几万斤的铁牛也被冲人河中。这桥毁后二十多年，真定县僧人怀丙提出打捞铁牛、重修蒲津桥的主张。他打捞铁牛的方法是：在水浅时节，把两只大船装满土石，两船间架横梁巨木，巨木中系铁链铁钩，用这铁钩链捆束铁牛。待水涨时节，立即把舟中土石卸入河中。本来就水涨船高，卸去土石后船涨得更高，于是铁牛被拉出水面。（见《宋史·僧怀丙传》）另一记载和这方法稍有不同：在一只船上架桔槔，桔槔短臂端用铁链系牛，长臂端系在另一巨船上。待水涨时，在另一船上装满土石。这样，铁牛被桔槔从河底拉起并稍露水面。（见吴曾著《能改斋漫录》卷三《河中府浮桥》）
可能怀丙打捞铁牛用了这两种方法。怀丙是中世纪伟大的工程力学家。他创造的浮力起重法，曾在十六世纪由意大利数学家卡尔达诺（1501—1576）用来打捞沉船。
液体的表面张力现象
表面张力是发生在液体面上的各部分互相作用的力，它是液体所具有的性质之一。表面薄膜、肥皂泡、球形液滴等都是由于表面张力而形成的。
宋代张世南在《游宦纪闻》卷二中曾记载了一种检验桐油好坏的方法。他说：“验真桐油之法，以细蔑一头作圈状，入油蘸。若真者，则如鼓面就（mán）圈子上。渗有***，则不着圈上矣。”这种用竹蔑圈试桐油好坏的方法，虽然见于宋代的书籍，在这以前人们一定早已在应用了。
我们现在知道，液体能不能附着在这样的竹蔑圈上，和它的表面张力大小有关。而表面张力也和液体里含的杂质有关。液体含杂质，会使液体表面张力大大减小。因此，如果桐油里含的杂质比较多，它的表面张力比较小，就不能在竹篾圈上形成一层鼓面状薄膜。我国古代测试桐油好坏的方法，表明人们在实践中掌握了关于表面张力的科学道理。今天学校里给学生演示表面张力现象的常用仪器，也就是一个圆圈，只是一般不用竹蔑而用铁丝做成的罢了。
据载，明熹宗朱由校（1605—1627）玩过肥皂泡。当时人称它“水圈戏”。方以智（1611—1671）说：“浓碱水入秋香末，蘸小蔑圈挥之，大小成球飞去。刘若愚言，熹宗能戏，以水抛空中成圈。”（《物理小识》卷十二《水圈戏》）
水的表面张力虽然不算大，但是如果把像绣花针那样的比较轻的物体小心地投放水面（特别是布满气泡的水面），针也能由于水的表面张力而不下沉。我国古代的妇女们就利用这种现象于每年七月七日（农历）进行“丢针”的活动。明代刘侗（约594—约1637）、于奕正合写的《帝京景物略》一书卷二《春场》中在记述“丢针”时写到，由于“水膜生面，绣针投之则浮。”这些话表明当时的人们已经提出了表面张力的物理效应的问题。
虹吸管和大气压力
虹吸管，在古代叫“注子”、“偏提”、“渴乌”或“过山龙”。东汉末年出现了灌溉用的渴乌。北魏道士李兰做称漏，也用了渴乌。西南地区的少数民族用一根去节弯曲的长竹管饮酒，也是应用了虹吸的物理现象。宋代曾公亮在《武经总要前集》卷六《寻水泉法》中，有用竹筒制作虹吸管把被峻山阻隔的泉水引下山的记载。
在生产和生活的实践中，我国古代还应用了卿筒。卿筒作为战争中一种守城必备的灭火器，在军事书中经常讲到。宋代苏轼（1037—1101）的《东坡志林》卷四中，曾经记载四川盐井中用卿筒来把盐水吸到地面，它说，以竹为筒，“无底而窍其上，悬熟皮数寸，出入水中，气自呼吸而启闭之，一筒致水数斗。”明代俞贞木的《种树书》中也讲到用唧筒激水来浇灌树苗的方法。
我们知道，虹吸管一类的虹吸现象是由于大气压力的作用而产生的。唧筒也是这样。正是由于广泛使用了虹吸管和卿筒一类器具，有关它们吸水的道理也就引起了古代人的探讨。
南北朝时期成书的《关尹子·九药篇》中说：“瓶存二窍，以水实之，倒泻，闭一则水不下，盖（气）不升则不降。”这里讲的有两个小孔的瓶子能倒出水，闭住一个小孔就倒不出水，这个现象完全是真实的。因为两个小孔一个出水，一个可以同时进空气，如果闭住一个小孔，另一个小孔外面的空气压力就会比瓶里水的压力大，水就出不来了。《关尹子》中说的“不升则不降”，虽然没有明确提出像现代科学上说的大气压力的作用，但是道理是一致的。
唐代的王冰在《黄帝内经·素问》卷十九《六微旨大论六十八》的注中，有关大气压力的物理现象就讲得更清楚了，他说：“虚管溉满，捻上悬之，水固不泄，为无升气而不能降也；空瓶小口，顿
驰神的词语解释是：1.驰思，遐想。2.神往，向往。
驰神的词语解释是：1.驰思，遐想。2.神往，向往。注音是：ㄔ_ㄕㄣ_。拼音是：chíshén。结构是：驰(左右结构)神(左右结构)。
驰神的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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⒈驰思，遐想。引晋孙绰《游天台山赋》：“余所以驰神运思，昼咏宵兴，_仰之间，若已再升者也。”鲁迅《汉文学史纲要》第四篇：“《九辩》本古辞，玉取其名，创为新制，虽驰神逞想，不如《离骚》，而凄怨之情，实为独_。”⒉神往，向往。引宋苏轼《与南华明老》之二：“南望山门，驰神杳_。”明李贽《焚书·答周友山》：“独余不知何_，专以良友为生，故有之则乐，舍之则忧，甚者驰神於数千里之外。”明徐渭《书石梁雁宕图后》：“台宕之间，自有知以来，便驰神於彼，苦不得往，得见於图谱中。”
二、网络解释
驰神驰神，chíshén，ㄔㄧ_ㄕㄣ_，驰思，遐想。
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