献祭的意义
1、使神得着满足，也给我们享受。
2、解决我们与神之间的问题。
神的羔羊乃是一切祭物的总和。为什么需要祭物呢？一面来说，神需要食物，藉着献上祭物，使神得着满足。另一面来说，祭物是为着解决我们与神之间的问题。因着罪，我们与神隔绝，且失去和平。藉着祭物，我们能蒙神赦免，与神和好。
一、燔祭─使神喜悦并满足
燔祭完全为着神的满足，表征***是神的喜悦和满足，他在地上的生活绝对为着神。
我们原来都是为自己的喜好、拣选而生活，而不是为着神的。但***是神所喜悦，也是完全为神而活、满足神的羔羊，成了我们的燔祭。在旧约中祭司献燔祭要按手在燔祭牲的头上，表征与祭物联合。今天我们也藉着祷告，按手在***身上，经历与他联合。这联合产生燔祭，就是我们所经历的***，能以带来在聚会中献上，作为使神满足的祭物。不论我们经营的***是大是小，是牛羊或是鸽子，每当我们来聚会时，都当将他带来，作为燔祭献上，使神喜悦并满足。
二、素祭─作神与人的食物
素祭表征在人性里的***并表征他的生活为人都是正确适度，柔细均匀，清洁无罪的。
今天的青年人多半是放松的、粗心的。不喜欢作事情服事人，而喜欢被人服事。洗碗、铺床、整理房间对青年人来说，都是琐碎、烦人的事。***的人性生活却不然，他在每一面都是柔细、完全、完整且公义的。我们若说我们爱神，却使父母蒙羞，这样的人性是不平衡的。我们需要经历***作素祭，调和着神圣的性情和属人的性情，彰显神圣的属性作人性的美德。当我们这样经历***作素祭，从他得着供应的餧养，我们就享受他的人性，并能像他一样，在生活中彰显他人性的美德。
a.他服事神和人─太二十28。
b.他是殷勤的─可一35，三20-21，六31。
c.他在每一面都是平衡的─路二49，51。
d.他作每件事都是有秩有序的─约六12，二十7。
三、平安祭─与神、与人之间有平安
平安祭表征***是成就和平者，他为我们受死流血，作了我们与神之间的和平与交通，使我们能与神共同享受***，在他里面与神相安、相交，神人同得满足。
平安祭起初的应验是在约翰福音十二章，那里有马利亚、马大、拉撒路的家里所预备的筵席。当主耶稣在那里，与他们一同坐席的时候，那就是平安祭之应验的小影。神在那里，在人的形状里，与他所拣选的人在一起，他们与他同吃。那里有平安，有享受，有满足。那是平安祭起初的应验。平安祭完全的应验是在主复活以后，在他献给神作各种祭之后，他回来对门徒说，“愿你们平安”（约二十21）。从那时起，直到今日，每当我们与那作我们平安的复活***一起聚集的时候，我们就是在坐席。在此我们享受***作平安祭，使我们满足，也使神满足。
我们看见平安祭牲的血，就有把握我们的罪已经洗净了。无可避免的，在生活中我们常常得罪神，也得罪人，不论我们是否觉得，但这使我们里面失去平安。这时候，我们需要***作各种祭物：赎愆祭、赎罪祭、燔祭、素祭，我们也需要***作平安祭，使我们经历与神并与人和好。
四、赎罪祭─解决人里面性情中的罪性
赎罪祭表征***替我们成为罪，在十字架上藉着死定罪了罪。
在我们的理性里，我们都清楚甚么是对的，甚么是错误且犯罪的。我们知道不该恨人、不该说谎、不该贪爱世界的事，而误了念书和聚会的时间，…无奈我们总是忍不住要去作，甚至不管良心的感觉，安慰自己，作一些这样的事，也不会怎样。这是因为罪住在我们里面，使得立志为善由得我，行出来却由不得我。我们需要***作我们的赎罪祭，对付那住在我们肉体里的罪性。也需要操练我们的灵，经历生命之灵的律，在***耶稣里释放了我们，使我们脱离那罪与死的律。
五、赎愆祭─解决人外面行为上的罪行
赎愆祭表征***在他的身体里亲自担当了我们的罪，替我们在十字架上受了神的审判，解决了我们行为上的罪，使我们在罪行上得着赦免。
每一天我们都必须实行应用主耶稣作我们的赎罪祭和赎愆祭。每天清晨我们需要祷告：“主，感谢祢，祢又赐给我一天。主，为着今天我重新将祢献上，作我的赎罪祭和赎愆祭。主，我领悟我是有罪的。我预料我今天从早到晚，会犯许多罪愆。靠着祢的怜悯和恩典，我会尽力不要犯错，但我还是会犯错。所以主，为着今天日常的行事为人，我接受祢作我的赎愆祭。”这样实行，就是应用主耶稣作我们今天的赎罪祭和赎愆祭。我们若肯这样接受操练，接受主耶稣作我们每天的赎罪祭和赎愆祭。就会发觉主对我们更亲爱，更宝贵，更即时与我们同在，甚至更实际。我们越承认自己的罪愆，并接受他作我们的赎罪祭，就越能实际丰富并清楚的享受他。不论我们多忙，都必须花时间在主面前，向主悔改并认罪，应用主耶稣作我的赎罪祭和赎愆祭。
享受***作五种祭
从这五种祭中，我们认识***是一切供物的实际，能满足我们的每一种需要，也把我们带进与神的交通里。这五种祭也说出人的五种光景：燔祭说出我们不是为着神的，但***是那完全绝对为着神的燔祭。素祭说出我们是不完全、不柔细的，但***有完全的人性，能作素祭使神满足，也成为我们的食物。平安祭说出我们的罪使我们与神与人都没有平安，但***为我们在十字架上死了，成就了和平，使我们藉着他的死，与神与人都和好。赎罪祭和赎愆祭说出我们里面满了罪性，外面又有罪行，藉着***在十字架上担当了我们的罪，解决了我们里面的罪性，以及外面的罪行，使我们能靠着他的宝血，坦然无惧的来到神面前。当我们经历***作我们向神献上的五种祭，使我们对神对人都完全是义的时候，我们就得到真正的安息与释放，喜乐与平安。
***作为五种祭，是给我们享受的，因为这些供物是可吃的，不仅给神吃，也给我们吃。我们能与神同享***，同吃***。这种相互的享受，好比我们在筵席上彼此鼓励，来共享各式菜肴一样。筵席上的这种共享，乃是我们与神同享***的图画。今天主耶稣成了那灵，就在我们灵里，每天来与我们调和。我们需要在灵里，吃他、消化他、并吸收他。这样我们就会藉着经历***作供物，得着餧养和加力，并与神调和。约翰四章二十四节说，神在寻找那些在灵和真实里敬拜他的人。我们需要在灵中享受***作我们的食物，将他那包罗万有的丰富吃进来，与我们调和为一，他就成为我们献上给神的礼物。当我们献上***作为给神的礼物，神得到满足，我们也得到满足。
旧约中的五个祭及其含义：
1、燔祭 利1章 6：8-13?
祭物：绝无残疾 雄性的------牛犊/绵羊/山羊/斑鸠/雏鸽。（按个人能力可凭献一种）
特点：全牲归神焚烧在坛上，皮归祭司。
目的：表明人对神的完全奉献。
预表：耶稣把他自己献在十字架的祭坛上。
2、素祭 利2章 6：14-23
祭物：细面/无酵饼/烘了的新禾穗。要加油加乳香，用盐调和。
特点：取出一把烧在坛上，剩余归祭司在会幕院里吃。
目的：表明人在神面前敬虔的生活。
预表：耶稣在世上的完美品格。
3、平安祭 利3章 7：11-36
（1）感谢祭
祭物：无残疾 雄或雌的牛犊/绵羊/山羊
特点：脂油归神，大部分归献祭者当日在院内吃。
目的：表明对神具体恩典的感谢。
预表：耶稣成就神人之间的和平。
（2）还愿祭
祭物：（同感谢祭）
特点：脂油归神，其余大部分归献祭者。
目的：人向神许愿后而还原。
（3）甘心祭：
祭物：雄或雌的牛犊/绵羊/山羊
特点：当日或次日在院内吃。
目的：向神表示一般的感谢爱戴。
4、赎罪祭 利4章 6：24-30
祭物：公牛犊（祭司、会众）、公山羊（官长）、母山羊/绵羊（平民）
特点：脂油归神，皮肉内脏等烧在营外，其余归祭司在会幕的院里吃。
目的：为赎人本性中的罪。
预表：耶稣代人流血赎罪。
5、赎愆祭 利5章 6：1-7 7：1-10
祭物：一只羊羔/两只斑鸠或雏鸽/细面一伊法十分之一。（按献祭者能力自定）
特点：脂油归神，凡未烧在坛上的归祭司，要在会幕的院里吃。
目的：为赎人日常生活中具体的诸罪。
预表：耶稣除人的罪愆。
申命记的内容：
申28:1 你若留意听从耶和华你上帝的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。
申28:2 你若听从耶和华你上帝的话，这以下的福必追随你，临到你身上。
申28:3 你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。
申28:4 你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。
申28:5 你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。
申28:6 你出也蒙福，入也蒙福。
申28:15 你若不听从耶和华你上帝的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。
申28:16 你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。
申28:17 你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。
申28:18 你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。
申28:19 你出也受咒诅，入也受咒诅。
扩展资料：
申命记，Deu-teronomy，意思是第二律法，因此表征对神圣律法的复述、重申。律法头一次是借着当时八十岁的摩西颁赐的(出七7)。四十年后，除了迦勒与约书亚，第一代的人都已故去，摩西再次向以色列人讲述律法，而这次讲述的对象是预备好要进入并据有美地的第二代。
这一代大部分的人未曾在西奈山亲聆十诫、律例和典章的颁赐。因此，神使摩西有负担复述、重申。这复述乃是重新训练长期飘流后新一代的以色列人，预备他们进入神所应许的美地，承受这地为产业。
本书正如整本圣经一样，显明神、暴露人并揭示***。本书说到神是爱、公义、信实、赐福的神，使人认识神的心与神的行政，并且爱神、信靠神、敬畏神、服从神的管治、顾到神柔细的感觉、而活在神面前，使人够资格承受应许之地。
不仅如此，本书将人暴露，显示人在自己里面是失败的，完全无法满足圣别、公义、信实之神的要求，叫人认识自己真实的光景，而不信靠自己，乃信靠那位信实的神(七9)。
末了，本书揭示***的三方面：一是神独一的申言者，神圣的出口(十八15～19)；二是包罗万有的美地，神为我们所预备的标竿、标的(八7～10，西一12，腓三7～15)；三是神的话(八3，三十11～14，约一1，约壹一1)，使我们可以接受他作我们的生命和生命供应，因而有力量和能力，达到他这神设定的标杆。
神学的需要与其重要有时甚难区别，两者间亦有重叠的地方。神学的重要可从五方面解释：
1．为真理作演绎或归纳的定论（For Induction-Deduction）——神学家平诺博士认为：「福音派的真理皆是用归纳法推演得来的」，这是正确的见解，他可是偏重一面定论真理之法。真理的推演是靠归纳与演绎两法「归纳法」是从一大堆的真理中找出其中的细节，将之分门别类成为（归纳）定论，如「神是爱论」、「神是公义论」。「演绎法」则是从定论中演变原则来，再回到那「一大堆真理」中找着其支持或根据，如从「神是爱论」演绎出神看顾人，纪念人的属灵真理，再回到整个真理中找出根据，坚立定论。归纳真理与演绎真理两法只是从两个不同的方向寻找真理，而定论真理。神学的研究便是定论真理。
2．为真理作系统性的定论。（For Systematication of Truth）——圣经中的真理包罗万有，将之归类并组织起来，这是系统化之的过程，如「神是爱」、「神是公义」、「神施行审判」、「神的创造」等可统归为神的属性、神的工作等。又将一切有关神的真理组织起来，成为一套的「神论」或其他。神学的研究便是系统化真理。
3．为真理作定准化或正典化的定论（For Standardiza-tion或 Canonization of Truth）——真理经过系统化，便成为多种的定论，这些定论又需要加以定准，以便给信徒使用，成为信徒生活与信仰的准则。初期教会在很早的时候便将某些真理「楷模化」、「定准化」或「正典化」了。（参罗六17的「道理的模范」；多一3的「传扬」；一4的「共信之道」；一9的「真实的道理」、「纯正的教训」，犹3的「圣徒的真道」等不赘）。据瑞士神学家布仁尔（Emil Brunner）称，此「楷模化」真理的始因，是为了对付异端渗入教会的缘故。神学的研究便是辩护真理、定准真理。
4．为真理作教义化的定编（For Catahetization of Truth）——初期教会为了将导慕道或初信之人，便将真理编成课本或册子，叫信徒容易领会及接受此需要便成为神学研究的前提。神学的研究便是教条化真理。
5．为真理作***化的定论（For Ethicization of Truth）——信仰与信徒的生活不能脱节。真理不是一些象牙塔式的空谈，而是信徒处世与待人的***准则。神学的研究便是***化真理，将真理中的***原则定准，作为信徒生活的导引。
包罗万象的同义词：应有尽有、一应俱全、无所不包、面面俱到、包罗万有。
1、应有尽有
读音：yīng yǒu jìn yǒu。
释义：该有的全都有。形容很齐全。
出处：《宋书·江智渊传》：“人所应有尽有，人所应无尽无，其江智渊乎！”
例句：那家商店卖大号的、小号的、中号的，应有尽有。
2、一应俱全
读音：yī yīng jù quán。
释义：一应：一切；俱：都。一切齐全，应有尽有。
出处：清·文康《儿女英雄传》：“那案子上调和作料，一应俱全。”
例句：想不到这小小图书室，各类工具书一应俱全，使用起来很方便。
3、无所不包
读音：wú suǒ bù bāo。
释义：没有什么不被包括。形容包含的东西非常多。
出处：汉·王充《论衡》：“故夫大人之胸怀非一，才高志大，故其于道术，无所不包。”
例句：网上图书馆的图书种类非常丰富，几乎无所不包。
4、面面俱到
读音：miàn miàn jù dào。
释义：各方面都能照顾到，没有遗漏疏忽。也指虽然照顾到各方面，但一般化。
出处：清·李宝嘉《官场现形记》：“他八股做得精通，自然办起事来也就面面俱到了。”
例句：一个人如果要想面面俱到，那他就什么事都干不好。
5、包罗万有
读音：bāo luó wàn yǒu。
释义：犹包罗万象。
出处：郭沫若《浪漫主义和现实主义》：“他所关心的事，真是包罗万有。”
例句：本书包罗万有，妖魔鬼怪繁多，性格各异，恩怨情仇，俱为详述。
旧约中的五个祭及其含义：
1、燔祭 利1章 6：8-13?
祭物：绝无残疾 雄性的------牛犊/绵羊/山羊/斑鸠/雏鸽。（按个人能力可凭献一种）
特点：全牲归神焚烧在坛上，皮归祭司。
目的：表明人对神的完全奉献。
预表：耶稣把他自己献在十字架的祭坛上。
2、素祭 利2章 6：14-23
祭物：细面/无酵饼/烘了的新禾穗。要加油加乳香，用盐调和。
特点：取出一把烧在坛上，剩余归祭司在会幕院里吃。
目的：表明人在神面前敬虔的生活。
预表：耶稣在世上的完美品格。
3、平安祭 利3章 7：11-36
（1）感谢祭
祭物：无残疾 雄或雌的牛犊/绵羊/山羊
特点：脂油归神，大部分归献祭者当日在院内吃。
目的：表明对神具体恩典的感谢。
预表：耶稣成就神人之间的和平。
（2）还愿祭
祭物：（同感谢祭）
特点：脂油归神，其余大部分归献祭者。
目的：人向神许愿后而还原。
（3）甘心祭：
祭物：雄或雌的牛犊/绵羊/山羊
特点：当日或次日在院内吃。
目的：向神表示一般的感谢爱戴。
4、赎罪祭 利4章 6：24-30
祭物：公牛犊（祭司、会众）、公山羊（官长）、母山羊/绵羊（平民）
特点：脂油归神，皮肉内脏等烧在营外，其余归祭司在会幕的院里吃。
目的：为赎人本性中的罪。
预表：耶稣代人流血赎罪。
5、赎愆祭 利5章 6：1-7 7：1-10
祭物：一只羊羔/两只斑鸠或雏鸽/细面一伊法十分之一。（按献祭者能力自定）
特点：脂油归神，凡未烧在坛上的归祭司，要在会幕的院里吃。
目的：为赎人日常生活中具体的诸罪。
预表：耶稣除人的罪愆。
申命记的内容：
申28:1 你若留意听从耶和华你上帝的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。
申28:2 你若听从耶和华你上帝的话，这以下的福必追随你，临到你身上。
申28:3 你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。
申28:4 你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。
申28:5 你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。
申28:6 你出也蒙福，入也蒙福。
申28:15 你若不听从耶和华你上帝的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。
申28:16 你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。
申28:17 你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。
申28:18 你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。
申28:19 你出也受咒诅，入也受咒诅。
扩展资料：
申命记，Deu-teronomy，意思是第二律法，因此表征对神圣律法的复述、重申。律法头一次是借着当时八十岁的摩西颁赐的(出七7)。四十年后，除了迦勒与约书亚，第一代的人都已故去，摩西再次向以色列人讲述律法，而这次讲述的对象是预备好要进入并据有美地的第二代。
这一代大部分的人未曾在西奈山亲聆十诫、律例和典章的颁赐。因此，神使摩西有负担复述、重申。这复述乃是重新训练长期飘流后新一代的以色列人，预备他们进入神所应许的美地，承受这地为产业。
本书正如整本圣经一样，显明神、暴露人并揭示***。本书说到神是爱、公义、信实、赐福的神，使人认识神的心与神的行政，并且爱神、信靠神、敬畏神、服从神的管治、顾到神柔细的感觉、而活在神面前，使人够资格承受应许之地。
不仅如此，本书将人暴露，显示人在自己里面是失败的，完全无法满足圣别、公义、信实之神的要求，叫人认识自己真实的光景，而不信靠自己，乃信靠那位信实的神(七9)。
末了，本书揭示***的三方面：一是神独一的申言者，神圣的出口(十八15～19)；二是包罗万有的美地，神为我们所预备的标竿、标的(八7～10，西一12，腓三7～15)；三是神的话(八3，三十11～14，约一1，约壹一1)，使我们可以接受他作我们的生命和生命供应，因而有力量和能力，达到他这神设定的标杆。
那灵就是神自己（创一2）。约翰四章二十四节说，“神是灵。”神是灵，为要给人接触他并接受他进到人里面；人有灵，为要给人接触神并盛装神。
在旧约里，在神创造宇宙的事上，在神临及人并眷顾人的事上和在神使他选民圣别归他的事上，那灵乃是神的灵，耶和华的灵和圣别的灵。
在新约里，用于那灵的第一个神圣名称乃是“圣灵”，或作“那灵那圣的”，为着使人成为神，使人与神是一，并使神与人是一。最后一个名称是“七灵”（启一4，四5，五6），七倍加强的灵。在约七39说，“那时还没有那灵”，因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣得着荣耀，是指他的复活（路二四26）。那灵乃是借着耶稣的复活，并在耶稣复活之后，成为赐生命的灵（林前十五45下），以进入信他的人里面，作活水的江河流出来。
福音的福乃是那灵，就是三一神，父、子、灵，成为经过过程，包罗万有赐生命的灵。今天，我们借着信，就可以接受所应许的那灵作我们每天的福分（加三14）。
