“唐尧俞舜夏商周”中的“唐”指的是“唐尧 ”。
尧，姓伊祁，号放勋，出生于保定顺平县，古唐国人。中国上古时期方国联盟首领、“五帝”之一。尧为帝喾之子，母为陈锋氏。十三岁封于陶，辅佐挚。十五岁，改封于唐地，号为陶唐氏。二十岁，尧代挚为天子，定都平阳。
尧的主要成就如下：
1、尧命令羲氏、和氏制定历法，制定四时成岁，测定出了春分、夏至、秋分、冬至，为百姓颁授农耕时令。
2、尧执政后，开始建立国家政治制度，其中的“按各种政务任命官员”为奴隶制国家的产生奠定了基础。
3、尧唯恐埋没人才，所以常常深入穷乡僻壤，求贤问道，察访政治得失，选用贤才。
4、尧在宫门前设立一张“欲谏之鼓”，在交通要道设立“诽谤之木”，时刻注意倾听百姓们的意见。
哪里算得上 的意思
“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求於外，务在自知。尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鼗，犹恐不能自知。今贤非尧舜汤武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉！”
翻译：想确定平面和垂直面，就必须要有水准依和铅垂绳，想确定方和圆，就必须要有圆规和直角尺。当皇帝的想要了解自己，就必须要有正直敢言的人。所以天子要设立辅弼、师保之类的谏言官，就是为了让他们指出自己的过失。所谓人，总是不能了解自己，当皇帝的尤其是这样。存亡安危，不比寻找客观理由，首先要确保有自知之明。尧设置了鼓，想进谏的就可以敲，舜立有木牌，谁有不满都可以写上去，汤有专门负责指责过错的人，武王有警告自己审慎的小摇鼓，他们还害怕这些不足以让自己了解自己。如今皇帝没有尧舜汤武四个皇帝那样的贤明，反而讳疾忌医掩饰自己的错误，哪里算得上是有自知之明的呢？
希望会有帮助
《尧典》是伏生所传的今文尚书二十八篇的第一篇。汉、唐的注疏者通常认为，这是尧当时的史官记录下来的；宋代以后的学者则认为，这是后人撰写的，一开头的“粤若稽古”，意思就是“考察古代的事情”。就像今天我们开口说“从前如何如何”，那就是在讲历史说故事了。
那么这一篇是什么时候写的？作者是谁呢？众说纷纭。
范文澜先生在《中国通史简编》中说，这“大概是 周朝史官 掇拾传闻，组成有系统的记录”；
台湾学者屈万里先生考证，说本篇著成之时代，当在孔子之後，孟子中晚年以前， 春秋战国之间 ；
郭沫若先生在《十批判书》中认为，这是 战国时代 的东西，是 子思之徒 写的；
刘起釪先生的观点最有意思，他认为，这篇文章的作者就是 孔子本人 ，是孔子亲自整理编订的作品。
孔子最为崇敬尧，《论语》记载他说过：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”所以，孔子亲自整理了尧的一些材料，成就了这一篇，用来教学；在当时，别人也不可能有这个功夫。当然，在传承中，也经过孔门***们不断地加工、整理。
不过，这也是一个猜测，是比较大胆的一个猜测而已。
《尧典》这一篇主要是记载尧和舜的事迹。过去把它分开为两部分，《尧典》和《舜典》。现在通行版本给合起来，但两部分的区别还是很明显的。
第一部分介绍了尧的事迹。尧是中华民族的始祖之一，是上古有名的圣君。《尧典》主要记载了他的这么几件事：
一是制定了历法。
《尧典》记载，尧命令羲、和这两个家族，负责观天像，测定春分、夏至、秋分、冬至的时间，制定四时，为百姓颁授农耕时令。
乃命羲和，钦若昊天；历象日月星辰，敬授人时。
尧命令羲、和两族，恭谨地遵循上天的意旨行事，根据日月星辰的运行情况来制定历法，以教导人们按时令节气从事生产活动。
分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷，寅宾出日，平秩东作；日中、星鸟，以殷仲春。厥民析；鸟兽孳尾。
又命令羲仲，住在东方海滨，名叫旸谷的地方，恭敬地等待着日出，并通过观察来辨别不同时期日出之特点。以昼夜平分的那天作为春分，并以鸟星见于南方正中之时作为考定仲春的依据。这时人们分散在田野里劳作，鸟兽也顺时生育繁殖起来。
申命羲叔，宅南交，平秩南讹；敬致。日永、星火，以正仲夏。厥民因；鸟兽希革。
又命令羲叔，住在太阳由北向南转移的地方，这地方叫做明都。在这里观察太阳向南移动之次第，以规定夏天所应该从事的工作，并恭敬地等待着太阳的到来。以白昼时间最长的那天为夏至，并以这天火星见于南方正中之时，作为考定仲夏的依据。这时人们住在高处，鸟兽的毛也都稀疏起来。
分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成；宵中、星虚，以殷仲秋。厥民夷；鸟兽毛毨。
又命令和仲，住在西方名叫昧谷的地方，以测定日落之处，恭敬地给太阳送行，并观察太阳入山时的次第，以规定秋季收获庄稼的工作。以秋分这天昼夜交替的时候和虚星见于南方正中的时候，作为考定仲秋的依据。这时，人们离开高地而住在平原，从事收获庄稼的劳动，这时鸟兽毛盛，可以选用。
申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易；日短、星昴，以正仲冬。厥民隩；鸟兽氄毛。
又命令和叔，居住在北方叫做幽都的地方，以观察太阳从南向北运行的情况。以白昼最短的那天作为冬至，并以昴星见于南方正中的时候，作为考定仲冬的依据。这时，人们都住在室内取暖，鸟兽为了御冬，毛长得特别密细丰盛（氄rong）。
帝曰：咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允厘百工，庶绩咸熙。
尧说：“唉！羲与和啊！你们以三百六十六日为一周期，剩下的天数，每三年置一闰月，以推定春夏秋冬四时而成岁。由此规定百官的职务，这样许多事情便可以顺利进行了。”
搞清楚天文历法，对于农业社会来说是头等重要的事情，过去历法都是要有朝廷颁布的，是权力的象征。所以这里讲尧的功绩，也是他的权威，第一要讲的就是他任命官员、制定出历法。
二是选贤任能。
治理天下，当然要任命官员。尧任命官员，非常注重个人的品质。《尧典》是这么记载的：
帝曰：畴咨！若时登庸？放齐曰：胤子朱启明。帝曰：吁！嚚讼可乎！
尧说：“唉！谁能顺应四时的变化、获得功绩呢？”放齐说：“你的儿子丹朱，聪明能干，可以让他担任这项职务。”尧说：“唉！像他那样愚鲁而不守忠信的人，可以担任这种职务吗？”
丹朱是怎么不好的呢？在下一篇《皋陶谟》里，再次提到了他：
无若丹朱傲，惟慢游是好，敖虐是作，罔昼夜頟頟；罔水行舟，朋*于家，用殄厥世。
頟頟，说丹朱很傲慢，惟一游手好闲为爱好，不分昼夜胡作非为，至于在没水的时候，划船为乐。所以，尧以天下为公，儿子不贤，就不考虑他。
帝曰：畴咨！若予***？驩兜曰：都！共工方鸠僝功。帝曰：吁！静言庸违，象恭、滔天。
尧说：“唉！谁能够根据我的意见来办理政务呢？”骧兜说：“哦！还是共工吧！他现在安集民众方面已经取得一定功效了。”尧说：“唉！这个人很会说些漂亮而巧伪的话，但却阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对国君十分轻慢。”
接下来又找人治水：
帝曰：咨！四岳。汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨。有能俾乂？佥曰：于！鲧哉！帝曰：吁！咈哉！方命圮族。岳曰：异哉。试可，乃已。帝曰：往，钦哉！九载，绩用弗成。
尧说：“唉！四方诸侯之长啊！奔腾呼啸的洪水正在为害天下，吞没一切的洪水包围了大山，冲上了高冈，水势大极了，简直要遮蔽天空。在下的臣民都愁苦叹息。有谁能治理洪水，使人们得以安居乐业呢？”大家都说：“哦！还是让鲧来担负这项责任吧！”尧说：“唉！这个人常常违背法纪，不遵守命令，危害同族的人。”四方诸侯之长说道：“我们听到的情况和你说的不一样，还是让他试一试，如果实在不行，再免去他的这项职务。”尧说：“去吧！鲧，可要恭敬地对待你的职务啊！”鲧治水九年，毫无功绩。
这里虽然没有详细列举他选任了那些官员，但表达出了他的选贤任能的思想导向。
三是实行禅让制。
尧最为人们称道的是他不传子而传贤，禅位于舜，不以天子之位为私有。《尧典》记载，尧在位70年后，想找人代替他。
帝曰：咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位。曰：否德忝帝位。曰：明明扬侧陋。师锡帝曰：有鳏在下，曰虞舜。帝曰：俞，予闻；如何？岳曰：瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂不格奸。帝曰：我其试哉。女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：钦哉！
尧说：“唉！四方诸侯之长啊！我在位七十年，你们之中有谁能够顺应上帝的命令，代替我，登上天子大位的吗？”四方诸侯之长回答说：“我们的德行鄙陋，不配天子大位。”尧说：“应该考察民众中的贤人，或是隐伏在下面，地位虽然低贱，实际上却是贤能的人，还是使贤德之人登上帝位吧。”大家告诉尧说：“在民间有一个单身汉，名字做虞舜。”尧说：“是啊，我也听说过这个人，但他的德行到底怎样呢？”
四方诸侯之长回答说：“他是乐官瞽叟的儿子。其父心术不正，其母善于说谎，其弟象十分傲慢，对舜的态度很不友好。而舜和他们却能和睦相处，以自己的孝行美德感化他们，家务处理得十分妥善，家人也都改恶从善，使自己的行为不至流于奸邪。”尧说：“让我考验考验他吧！”于是决定把两个女儿嫁给舜，通过两个女儿考察他的德行。尧命令在妫（gui）河的弯曲处举行婚礼，让两个女儿做了虞舜的妻子。尧说：“恭谨地处理政务吧！”
这段禅让的嘉话，是儒家一直念念不忘的，认为这是作为帝王最高的品质。可惜在禹之后，便成为绝响。反倒是几次篡位，都是打折禅让的旗号进行的。
四是主持治水。
人们说到治水，第一印象往往是大禹治水。但实际上，治水一事，在尧的时代就开始了。尧的时代，已经是传说中的洪水时期：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”。
尧作为最高***自然为此操心，于是找人来治理。经过大家的推荐，尧任命鲧去治理水患。鲧治水九年，毫无功绩，后来鲧的儿子禹接手治理，才能成功。
《尧典》就记载了尧的这四件事，这也可能就是最初尧的传说的样子。《尚书》没有交代尧的出身经历，开篇就说他如何圣明：
曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下；克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦；黎民于变时雍。
这段话是讲，考察古时传说，帝尧的名字叫做放勋（“放勋”二字，有人解释为伟大的功勋）。他恭敬地处理政务并注意节约，明察是非，态度温和，诚实恭谨，能够推贤让能，因此他的光辉照耀四方，以至于上天下地。他能够举用同族中德才兼备的人，使族人都亲密地团结起来；族人和睦团结了，便又考察百官中有善行者，加以表彰，以资鼓励。百官中的事务处理得妥善了，又努力使各个邦族之间都能做到团结无间，亲如一家。天下臣民在尧的教育下，也都和睦相处。
在别的典籍里，我们可以看到尧的有关事迹。《史记》的第一篇《五帝本纪》中，关于尧的事迹，基本照抄了《尚书》的这一段。不过，在《史记》里，尧已经位列五帝，而且有一个华丽的家族出身：
帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。
帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。
尧的父亲是帝喾，母亲是陈锋氏之女。帝喾是黄帝的玄孙，帝喾死后由尧的异母长兄挚继位。挚在位九年，为政不善，于是让位给尧。
在其他一些典籍里，还记载了尧的更多事迹。
《吕氏春秋·不苟论第四》中记载：
尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鼗。
说尧在宫门设置了一面大鼓，让天下百姓能来此畅所欲言，舜就设立了诽谤之木，据说这就是华表的来历。就像今天我们巡视组，每到一个单位，也都设立举报箱，大致功能是一样的。
《吕氏春秋·召类篇》说：
尧战于丹水之浦，以服南蛮。
说他曾讨伐过南方的蛮族，并亲自出征作战。
《淮南子·本经训》记载：
尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐（yà yǔ）、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。
尧于是派羿（注意不是后羿），将那些野兽杀死，并射落了九日。
还有民间传说，帝尧的儿子丹朱不务正业，游手好闲，争讼斗狠。为了教育儿子，帝尧发明了围棋，教授丹朱作战的谋略，但终究未能使浪子回头，围棋倒是由此流传下来。
中国的古史，往往越往后来，知道的越多，关于尧的事迹，也就更加充分。比方说，他十三岁封于陶（山西省临汾市襄汾县陶氏村），十五岁辅佐兄长帝挚，改封于唐地（今山西太原），号为陶唐氏。二十岁，尧代挚为天子，定都平阳。尧做天子七十年后发现了舜。二十年后，尧老，舜代替尧执政。
尧让位二十八年后死去，葬于谷林（山东省菏泽市鄄城县境内）。尧从父亲帝喾那里继承帝位，并禅让于舜，总共活了118岁。
自古民间有“击鼓鸣冤”之说，现在称作***申诉。大致自魏晋时起直到清朝初期，历代有这项让民间冤情直达皇帝的制度，称之为“挝登闻鼓”。挝读“抓”音，意为击打。所击之鼓称作“登闻”。挝登闻鼓就是民间经常说的击鼓鸣冤。
“登闻鼓”一词首见《晋书》。晋怀帝永嘉年，有一名廷尉检举殿中帐吏邵广偷了宫中三张帐幔，折合布三十匹，有司衙门判处邵广斩首弃市。邵广有两个儿子，长子邵宗十三岁，次子邵云十一岁。二子救父心切，于是“黄幡挝登闻鼓乞恩，辞求自没奚官奴，以赎父命”（《晋书·汪叔坚传》）。黄幡即手举黄旗，没奚意为罚作奴隶。朝廷听闻这两名幼子自愿为奴来换取父亲性命，于是以“垂恩之仁”成全了邵氏父子，免去邵广死罪。
“登闻鼓”之流变
上古时期就有“击鼓以达上闻”的做法。那时击鼓并非鸣冤之用，是为了纳谏而设。《吕氏春秋·不苟论·自知》云：“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木。”尧帝为谏言之士专门设置了一面鼓，有想要进谏的人即可击鼓。舜帝设立木牌供人书写其过失，称之为诽谤之木。《汉书·贾谊传》又有“诽谤之木，敢谏之鼓”的说法。魏晋时期，衍生出鸣冤之用，挝登闻鼓由此成制。后世登闻鼓之用，鸣冤大于谏言。
隋唐之前，登闻鼓设置在朝堂之左。《魏书·刑罚志》：“（太武帝）神?中，诏司徒崔浩定律令。……阙左悬登闻鼓，人有穷冤则挝鼓，公车上奏其表。”穷冤意为穷尽各种途径申冤仍得不到公正审理。此处“公车”为官署名，是卫尉下属机构，专门负责宫廷宿卫传达等事。唐高宗显庆五年（公元660年），有冤屈之人击鼓诉于朝堂，遂令东西都设置登闻鼓。另外，唐代宫阙前还有谤木肺石。谤木即“诽谤之木”。肺石，长八九尺，形如垂肺。周秦时期申冤者立于肺石下，向司员诉说冤情。肺主声，喻意以声达其冤，故名“肺石”。
宋代登闻鼓置于宣德门南街之西，由“鼓司”受理其事。宋真宗景德四年（公元1007年）五月，“鼓司”更名为“登闻鼓院”。所有人申冤所呈递状子一律先经登闻鼓院。事情涉及军机密事或者告发京城官僚的，登闻鼓院依例实封，不得拆阅。仁宗朝又设“登闻检院”，合称“鼓检院”。“鼓院”收状子“检院”审状子，随后进呈御前。（参宋孙逢吉《职官分纪·登闻鼓院》）
宋太宗淳化年间，京畿户民牟晖击登闻鼓，诉称家奴把一头公猪弄丢了。鼓司遂将此事奏报太宗，太宗诏令赐给牟晖一千钱，赔偿他所丢猪钱。随后对宰相曰：“似此细事悉诉于朕，如此断决听起来可笑。然而推此心以临天下，可以无冤民矣。”（参《古今事文类聚·失豭击鼓》）
明代朱元璋立国后即设立登闻鼓。“登闻鼓，洪武元年置于午门外，一御史日监之，非大冤及机密重情不得击，击即引奏。后移至长安右门外，六科、锦衣卫轮收以闻。”（《明史·刑法志二》）明代专门由一名御史每日监理登闻鼓，凡有击鼓者，御史一律将其呈状奏报。永乐帝朱棣迁都北京后，登闻鼓院设置在西长安门外。有小厅三间，东向，旁有一小楼悬鼓。每天有科道官各一员、锦衣卫官一员轮流值班，司理申冤之事。明代各省按察司负责本省谳狱事，百姓若认为他断案不公，自己确有冤情，可赴巡按监察御史处申冤。巡按监察御史是都察院派往各省的中央机枢职官，品秩或不高，但是权力颇大。若监察御史仍然判案不公，允许冤情者进京赴通政司递状申诉于都察院。凡四方陈情建言，申诉冤情，或者状告不法等事，通政司负责誊写诉告缘由向上呈报。都察院接到通政司呈状后不予审理，或仍枉问，则允许冤情者挝登闻鼓。
清代登闻鼓院在西长安门外街东。顺、康两朝设满、汉科道各一员值班监理。清初京师有“御状”“通状”“鼓状”之分。御状即拦截御驾喊冤申告。通状指赴通政司申告。鼓状即挝登闻鼓。雍正二年改制，统归于通政司职掌受理申诉之事。再后，申诉者直接赴都察院及提督衙门，外藩人员则赴理藩院，自此再无鼓状、通状之说。
“登闻鼓制”相关律文
司法公正关乎天下社稷，古人为此设置登闻鼓院以让百姓申告冤屈。有登闻鼓院必然有相应的典章制度。古代诉讼是四级三审，四级指县（州）、府、省、刑部及大理寺，三审指县衙一审、府衙二审、省衙三审，三审后案件终结。若事主仍觉冤屈则进京申诉，由刑部及大理寺决定是否复审，登闻鼓院即为此而设。刑民案件的***与受理皆由下而上，历代禁止越级诉讼。只有本级衙署不予受理时，方可越诉。
《唐律·斗讼》规定：“诸越诉及受者，各笞四十。若应合为受，推抑而不受者笞五十，三条加一等，十条杖九十。”此条所称越诉是指本该赴县级衙署申告，而越级去州、府、省衙门一类情形。若职官受理了越诉案件，越诉者与受理者皆笞四十。若本级衙门不受理，越诉者无罪。“应合为受”指衙署官吏依令应当受理，并作出判决。应当受理却拒而不受理的，笞五十。“三条加一等”指不受理案件超过三件，杖责六十。十条罪止，杖责九十。州府一级衙署接到越诉状词，受理官员判付给县衙审理者，不构成此罪。
又规定：“即邀车驾及挝登闻鼓，若上表诉，而主司不即受者，加罪一等。其邀车驾诉，而入部伍内，杖六十。”
“邀车驾”指半路拦截皇帝御驾。百姓拦截车驾及挝登闻鼓递交状词，有司官吏应当即刻受理，不即时受理者加罪一等。拦截车驾申告者若进入了仪仗队伍中，杖责六十。这就是民间所谓的“告御状”，无论是击鼓鸣冤还是拦截御驾，官吏皆须即刻受理，不能让申告者冲进仪仗队伍中。但是倘若击鼓鸣冤与告御状的人虚***告状，则要杖责八十。
《大明律·诉讼·越诉》规定：“凡军民词讼，皆须自下而上陈告。若越本管官司，辄赴上司称诉者，笞五十。若迎车驾及击登闻鼓申诉，而不实者，杖一百；事重者，从重论；得实者，免罪。”
到明朝，击登闻鼓与拦截车驾申诉所述事由，仍分实与不实两种情形。属实者，免罪；不实者，杖一百。是否属实须经有司官吏审核后断决。坊间传闻进京告御状须先承受“滚钉板”之类酷刑等，本人未见此项典章规制。百姓进京告御状击登闻鼓无非三种情况：一是对地方衙门判决不服，二是地方衙门不受理而进京状告于刑部及大理寺，三是无理取闹即所谓“刁状”。诉讼需要成本。公家衙门是司法行政成本，个人须付差旅食宿费用。依常理判断，对地方司法衙门所判不服而进京击鼓鸣冤者居多，所以登闻鼓制主要为不服地方判决而设。《大明律》将“告状不受理”作为罪名入律，并列出地方衙门不受理者依事由大小之不同罚则。
《大清律》沿用照搬了《大明律·诉讼》“越诉”及“告状不受理”两条。两律又皆以《条例》对此二条规定了相关细则。
不算汉代之前的“敢谏之鼓”，仅作鸣冤之用登闻鼓制沿用了大约一千四百余年。秦代以后，朝廷中枢既要防止疆吏拥权自重，又要杜绝地方各级官吏枉法而积民怨。登闻鼓制一方面为百姓鸣冤提供渠道，另一方面可察验地方官员操守情况。虽然自古就有御史大夫、监察御史等监察机构，但其毕竟是官方所属。登闻鼓制可令百姓呼声直达上听，此又为朝廷直接了解真实舆情的办法之一。古人深谙百姓“没地方讲理”的要害。宋太宗以一千钱赔给丢猪百姓，换来天下可以无冤民之公信，又何尝不是高明？当然这不仅需要勇气，还须有足够底气才行。
谏鼓谤木的意思是谏鼓，相传尧曾在庭中设鼓。
谏鼓谤木，汉语成语，拼音是jiàn gǔ bàng mù，意思是谏鼓，相传尧曾在庭中设鼓。出自《淮南子》：古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，宰彻其膳。
犹以为未足也，故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之鼗，过若豪釐，而既已备之也。东汉·高诱注：欲谏者击其鼓。《后汉书》卷五十四《杨震传》震复上疏救之曰：臣闻尧舜之世，谏鼓谤木，立之于朝；殷周哲王，小人怨詈，则还自敬德。
所以达聪明，开不讳，博***负薪，尽极下情也。今赵腾所坐激讦谤语为罪，与手刃犯法有差。乞为亏除，全腾之命，以诱刍荛舆人之言。帝不省，腾竟伏尸都市。
成语用法示例蔡东藩《后汉演义》第四十二回：臣闻尧舜之世，谏鼓谤木，立之于朝；殷周哲王，小人怨詈，则还自敬德。
包含木字的成语：
1、木朽蛀生，汉语成语，拼音是mù xiǔ zhù shēng，意思是失去检点就会犯错误。出自《信陵君救赵论》。
2、古木参天，汉语成语，拼音是gǔ mù cān tiān，意思是古老的树木枝茂叶繁异常高大。出自《古柏行》。
3、朽木难雕，汉语成语，拼音是xiǔ mù nán diāo，指腐烂的木头很难雕刻，人不可造就或事情无法挽救。出自《论语·公长治》。
初，恪少有盛名，大帝深器重之，而恪父瑾常以为戚，曰：“非保家之主也。”父友奋威将军张承亦以为恪必败诸葛氏。陆逊尝谓恪曰：“在我前者吾必奉之同升，在我下者则扶接之；今观君气陵其上，意蔑乎下，非安德之基也。”汉侍中诸葛瞻，亮之子也。恪再攻淮南，越太守张嶷与瞻书曰：“东主初崩，帝实幼弱，太傅受寄托之重，亦何容易！亲有周公之才，犹有管、蔡流言之变，霍光受任，亦有燕、盖、上官逆乱之谋，赖成、昭之明以免斯难耳。昔每闻东主杀生赏罚，不任下人，又今以垂没之命，卒召太傅，属以后事，诚实可虑。加吴、楚剽急，乃昔所记，而太傅离少主，履敌庭，恐非良计长算也。虽云东家纲纪肃然，上下辑睦，百有一失，非明者之虑也。取古则今，今则古也，自非郎君进忠言于太傅，谁复有尽言者邪！旋军广农，务行德惠，数年之中，东西并举，实为不晚，愿深***察！”恪果以此败。
当初，诸葛恪少年即名声大振，吴大帝孙权非常器重他，而他的父亲诸葛瑾常为此事忧虑，说诸葛恪不是能保护家族的主人。诸葛瑾的朋友张承也认为诸葛恪必将败坏诸葛氏家族。陆逊曾对诸葛恪说：“在我前面的人，我必然尊奉他，与他共同升迁；在我之下者，我就去扶持接引他。如今我看你气势凌驾于你前面的人之上，心意中又蔑视在你之下的人，这不是安定德业的根基。”蜀汉的侍中诸葛瞻，是诸葛亮之子。诸葛恪再次攻打淮南时，越太守张嶷给诸葛瞻写信说：“吴王刚刚驾崩，现在的皇帝实在太年幼怯弱，太傅诸葛恪承受辅政托孤的重担，又哪里是容易的事！以周公之才且有亲戚关系，来摄理朝政，仍然会有管叔、蔡叔散布流言发动叛乱；霍光受命摄理朝政，也有燕王刘旦、盖主和上官桀等人阴谋陷害霍光的活动，只是依赖周成王、汉昭帝的圣明才得以免遭危难。以前常听说吴王生杀赏罚的大权，从不交给下人，如今却在垂死之时，终于召来太傅，把后事托付给他，这实在令人忧虑。另外从以前的记载看，吴、楚地方的人性格轻飘急躁，但太傅却远离年幼的君主，深入敌国境内，这恐怕不是良好而长远的计策。虽然说吴国国家纲纪整肃，君臣上下和睦相处，但百事中即使有一次失误，也不是明智者的谋略。用古事来衡量今天的事情，则今事如同古事一样，如果您不向太傅进献忠言，还有谁能直言相告呢？希望您能劝他撤回军队扩展农业，致力于推行仁德恩惠，数年之中，我们东西两国再同时大举进攻魏国，也不算晚，希望您深刻地考虑和***纳我的建议！”后来诸葛恪果然如张嶷所言而失败。
第三篇的古文翻译
《茅屋为[秋]风所破歌》 唐 杜甫
自从战乱以来，睡眠的时间很少，长夜漫漫，屋漏床湿，怎能挨到天亮。 怎么才能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇覆天下间贫寒的读书人，让他们个个都开颜欢笑，（房子）不为风雨中所动摇，安稳得象山一样？唉！什么时候眼前 出现这样高耸的房屋，（即使）唯独我的茅屋被吹破，自己受冻而死也甘心！
