遁世离俗的解释
谓隐居而屏绝 世俗 往来。 《楚辞·九章·悲回风》 “望大 河 之洲渚兮，悲 申徒 之抗迹” 汉 王逸 注：“ 申徒狄 也，遇闇君遁世离俗，自拥石赴 河 ，故言抗迹也。”亦作“ 遁世绝俗 ”。 明 王世贞 《艺苑卮言》 卷一：“能使人有孤臣孽子摈弃而不容之感，遁世绝俗之悲，泥而不滓，蝉蜕污浊之外者，诗也。”
词语分解
遁世的解释 独自隐居,避开俗世;避世隐居遁世绝俗详细解释亦作“遯世”。避世隐居。《孔丛子·记义》：“ 孔子 读《诗》及《小雅》， 喟然 而叹曰：‘……於《考槃》见遁世之士而不闷也。’”《后汉书·陈蕃传》：“以遯世为 离俗的解释 .避开俗世。谓隐居。《韩非子·有度》：“离俗隐居，而以作非上，臣不谓义。”《淮南子· 人间 训》：“ 单豹 倍世离俗，巖居谷饮，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之 颜色 。” 三国 魏 曹植 《七启
遁世离羣的解释
犹言避世独处。 《元史·隐逸传序》 ：“后世之士，其所蕴蓄或未至，而好以迹为高，当邦有道之时，且遁世离羣，谓之隐士。” 《红楼梦》 第一一八回：“ 宝钗 道：‘你既说“ 赤子 之心”，古圣贤原以忠孝为赤子之心，并 不是 遁世离羣无关无系为赤子之心。’”
词语分解
遁世的解释 独自隐居,避开俗世;避世隐居遁世绝俗详细解释亦作“遯世”。避世隐居。《孔丛子·记义》：“ 孔子 读《诗》及《小雅》， 喟然 而叹曰：‘……於《考槃》见遁世之士而不闷也。’”《后汉书·陈蕃传》：“以遯世为 离羣的解释 .离开众人。《易·乾》：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离羣也。” 孔颖达 疏：“ 何氏 云：所以进退无恒者，时使之然，非苟欲离羣也。” 唐 皇甫曾 《送元侍御充使湖南》诗：“离羣复多病，岁晚忆
作者： 苏轼
熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扇。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西十二，而山人之亭适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。
山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉。纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则〔素〕东山而归，故名之曰放鹤亭。
郡守苏轼时从宾客僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：「子知隐居之乐乎？虽南面之君可与易也。易曰：『鸣鹤在阴，其子和之。』诗曰：『鹤鸣于九皋，声闻于天。』盖其为物，清远闲放，超然于尘垢之外，故易诗人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤，则亡其国，周公作酒诰，卫武公作抑戒，以为荒惑败乱无若酒者，而刘伶阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之，则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎！由此观之，其为乐未可以同日而语也。」山人忻然而笑曰：「有是哉！」乃作放鹤招鹤之歌曰：
鹤飞去兮，西山之缺。高翔而下览兮，择所适。翻然敛翼，婉将集兮，忽何所见？矫然而复击！独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。
鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以饱汝。归来归来兮，西山不可以久留！
赏析
熙宁十年至元丰六年。这二年，在徐州做知州，他有个朋友名叫张六骥，别号云龙山人，在彭城(今江苏铜城县)建了一座亭，亭中养有二鹤，早上放出去，晚上又会飞回来，苏轼常与朋友在亭中饮酒赏玩，因有所悟，故作了一篇「放鹤亭记」。
本文在描写隐士的情趣,***使是帝王，连爱鹤也会招来祸害；但作为一个隐士，就是纵酒也不要紧，反而可以逍遥自在，过放逸的生活。
第三段叙述隐者和南面王在生活情趣上迥然不同。隐士不但可以养鹤，甚至纵酒，还可以传名；国君却不然。
这篇文章，妙在气势纵横，自然清畅，完全是作者性情的流露。放鹤亭并不算是名胜，却因这篇文章的关系，也同时流传下来。此篇所言不仅与「超然台记」不谋而合，同时此文中他道家思想的表现更是显露无遗。
又： 本文作于苏轼知徐州时，主要描写与山人游宴之乐，并通过引古证今，歌颂隐逸者的乐趣，寄寓自己政治失意时想往清远闲放的情怀。文章写景精约，却特征突出；叙事简明，却清晰有致；引用典故能切中当今；用活泼的对答歌咏方式抒情达意，显得轻松自由，读来饶有兴味。
宋代隐者张师厚，字天骥，隐居徐州云龙山，自号云龙山人。曾于东山建亭，因自驯二鹤出入山中经过此亭，故名“放鹤亭”。
又：这是诗人谪贬徐州时说作，文中记述了作者在拜访云龙山访人的一番问答及讨论。特别重要的是作者在文中提出了这样的观点，鹤本是清远闲放之物，但卫懿公却因好鹤而亡国；酒本是荒惑败乱之物，因此“周公作酒诰，卫武公作抑戒，以为荒惑败乱无若酒者，”来劝戒人们不要为酒所迷。但“刘伶阮籍”却因酒而出名。是什么原因呢，云龙山人解释到，隐隐山林的人酒色都不能惑乱，何况鹤呢，观点妙极了。作者能不羡慕吗？何况还有那令作者陶醉的放鹤招鹤之歌！ 译文〕 熙宁十年秋，彭城暴发洪水，云龙山人张君的草屋，洪水漫上他家大门的一半。第二年春天，洪水退去，山人搬家到原来住屋的东面，在东山的山脚下。山人登高眺望，找到了一块奇异的地方，就在它的上面造了一座亭子。彭城地方的山，冈岭四面围拢，隐约地象个大环，只缺它的正西一面，山人的亭子刚巧对准那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋月冬雪，使广阔的大地一片洁白；在刮风、下雨、阴暗、晴朗的天气中间，景色瞬息万变。山人有两只鹤，很驯服，而且很会飞。早晨，山人就望着西山的缺口把它们放出去，听任它们飞到什么地方。它们有时站在池塘边、田野里，有时飞翔到云层的上面，傍晚，它们就向着东山回来，所以给亭子起名叫“放鹤亭”。
郡守苏轼时常带着暮友和下属去看望山人，在这座亭子上喝酒，感到很快乐。苏轼斟了杯酒给山人喝，并且告诉他说：“您知道隐居的快乐吗？即使是朝南坐的君主，也不能跟他交换。《易经》上说：‘鹤在山上的北面叫，它的孩子――雏鹤在应和它。’《诗经》上说：‘鹤在低洼的地方叫，声音一直传到天上。’这是因为作为鸟类来说，鹤的品格清高、深沉、安静、处在，超出在尘世的外面，所以《易经》和《诗经》的作者把它比作明智的人、有才能的人和身怀高尚品德的人。跟它亲昵，跟它玩耍，好象是有利而无害的。然而，卫懿公爱好鹤，就丧失了自己的国家。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，都认为荒废事业，迷惑性情，败坏和搅乱国家的，没有什么象酒那样严重的了；可是刘伶、阮籍这班人却因此保全了自身，而且名声传到后代。唉！朝南坐的君主，即使是清高、深沉、安静、处在象鹤那样的，还不能爱好；如果爱好它，就会丧失自己的国家。然而，在山林间逃避世俗的人，即使是荒废事业，迷惑性情，败坏和搅乱国家象酒那样的东西，爱好它尚且不能成为祸害，何况爱好鹤呢？从这看来，国君和隐士的快乐是不可以放在一起讲的。”
山人听了我的话，高兴地微笑着说：“有这样的道理吗？”于是，我作放鹤和招鹤的歌，说“鹤飞去呀，望着西山的缺口。在高空飞翔，向下面观察，选择它们认为应该去的地方。很快地回过身体，收起翅膀，似乎打算飞下来休息；忽然看到什么东西，又昂首飞向天空，准备再作奋然一击。怎么能整天徘徊在溪涧。山谷之间，嘴啄青苔，脚踏白石？鹤归来了，在东山的北面。那下边有个人，头戴道帽，足登草鞋，身穿葛衣，正在坐着弹琴。他亲自种田过活，把那剩余的粮食喂你。归来吧！归来吧！西山不能够长久停留。”
琴赋并序
余少好音声，长而玩之。以为物有盛衰，而此无变；滋味有猒，而此不倦。可以异养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。是故复之而不足，则吟咏以肆志；吟咏之不足，则寄言以广意。
译文：我从小酷爱音乐，长大以后练习抚琴。在我看来，万物都有盛衰而
音乐没有这种变化；人的食欲有饱和厌倦，而对音乐的爱好永不会厌倦。音
乐可以颐养神气，调合情志，能使人身处逆境而不觉无所事事的东西，莫
过于音乐了。因而我对音乐反复练习才知道自己的不足，人们吟咏诗歌来
抒发心志；吟咏诗歌还不能尽兴，就通过言辞来阐述自己的思想。
然八音之器，歌舞之象，历世才士，并为之赋颂。其体制风范，莫不相袭。称其材干，则以危苦为上；赋其声音，则以悲哀为主；美其感化，则以垂涕为贵。丽则丽矣，然未尽其理也。推其所由，似元不解音声；览其旨趣，亦未达礼乐之情也。众器之中，琴德最优。故缀叙所怀，以为之赋。其辞曰：
译文：然而“八音”这些乐器，歌舞的意象，历代才俊志士，都为音乐写过不少赋颂佳作，音乐的体制和风范，无不代代沿袭传承。能用来制作乐器的原材料，以生长在险峻艰苦的环境里木材为上乘；因而赋作的声音，就以悲哀为主；音乐的美感教化作用，就以催人泪下为贵。只知道美妙的音乐就是好啊，然而却不能说清其中的理趣。推究其原由，好像根源还在于不能解析音乐的奥妙；饱览音乐的目的和意义，也未能通达礼乐的情趣啊。众多乐器中，琴的教化作用最为突出。因此写下这篇感怀之作，取名为琴赋。主文的内容是：
惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇冈。披重壤以诞载兮，参辰极而高骧。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁纷纭以独茂兮，飞英蕤于昊苍。夕纳景于虞渊兮，旦晞干于九阳。经千载以待价兮，寂神跱而永康。
译文：请看适合做琴的梧桐树的生存环境，它总是托身在崇山峻岭的高岗上。它置根于厚厚的土壤，高扬的树梢与北斗星齐高。它畅饮了天地之间的精纯之气，吸纳着日月的美好光辉。它在郁郁苍苍的林木里风姿独茂，飘落的花絮远播于浩渺苍天。傍晚它的身影融化在夕阳的怀抱里，清晨它身上的寒露在云崖上晒干。它历经千载的历练等待***伐，悠闲的神态与耸立的山川相伴永葆安康。
且其山川形势，则盘纡隐深，崔嵬岑喦。互岭巉岩。岞崿岖崯，丹崖崄山戏，青壁万寻。若乃重巘增起，偃蹇云复。邈隆崇以极壮，崛巍巍而特秀。蒸灵液以播云，据神渊而吐溜。尔乃颠簸奔突，狂赴争流。触岩觝隈，郁怒彪休。涌汹腾薄。奋沫扬涛。氵节汩澎湃，盌蟺相纠。放肆大川，济乎中州。安回徐迈，寂尔长浮。澹乎洋洋，萦抱山丘。祥观其区土之所产毓，奥宇之所宝殖，珍怪琅玕，瑶瑾翕赩，丛集累积，奂衍于其侧，若乃春兰被其东，沙棠殖其西，涓子宅其阳，玉醴涌其前，玄云荫其上，翔鸾集其颠，清露润其肤，惠风流其间。竦肃肃以静谧，密微微其清闲。夫所以经营其左右者，固以为自然神丽，而足思愿爱乐矣。
译文：且看那山川的形态和走势，就知道它盘旋迂回的道路多么曲折幽深，群山的身姿崔嵬雄伟。高峻的山岭和险峻的山岩相互依存，丹红的山崖崎岖艰险，青色的石壁耸立万寻。重叠连绵的山峦，高耸云端云雾缭绕。高山的雄壮气势无法比拟，巍峨的身姿卓然而立奇秀无比。山岚氤氲如云播蒸气，山泉叮咚似神仙吐珠。于是泉水颠簸奔流，一路狂歌，争相奔流。行至山弯撞击岩石，山泉勃然大怒，不肯罢休。汹涌的波涛相互激荡，高举水沫，涛声远扬。奔驰的激流汹涌澎湃，相互盘旋纠结不断。放纵奔腾的大河，过渡到辽阔的中原，才放慢脚步，徐徐流淌，无声无息的流向远方。浩浩荡荡的大水弥漫，萦绕环抱着山丘。详细观察中原的土产养育，这里深藏的宝物繁衍不息，珍奇美玉，纷呈异彩，聚集累积，分散在山川身旁，东边是盛开的春兰，西边有种殖的沙棠，齐国琴师涓子在梧桐树的南面建造了住宅，甘甜的泉水在门前喷涌，祥云为其遮阴，鸾鸟在山巅汇集飞翔，清露润泽他的肌肤，和畅的南风在他的家乡徜徉。梧桐的枝干静静地高耸上扬，密密的枝叶幽静清闲。在这里生存的人，一定有自然的奇妙妍丽，足以让人思慕爱恋啊。
于是遁世之士，容期绮季之畴，乃相与登飞梁，越幽壑，援琼枝，陟峻崿，以游乎其下。周旋永望，貌若凌飞。邪睨昆仑，俯阚海湄。指苍梧之迢递，监回江之威夷。悟世俗之多累，仰箕山之余晖。羡斯岳之弘敞，心慷慨以忘归。情舒放而远览，接轩辕之遗音。慕老童于騩隅，钦泰容之高吟。顾兹梧而兴虑，思***物以托心。乃斫孙枝，准量所任。至人摅思，制为雅琴。乃使离子督墨，匠石奋斤。夔襄荐法，般倕骋神。馊会裛厕，朗密调均。华绘雕琢，布藻垂文。错以犀象，籍以翠绿。
译文：因此那些厌倦世俗的隐士，容启期和绮季之流，就在山间栈道上争相登高，他们穿越幽深的沟壑，牵引神话中的玉树，攀登陡峭的山崖，以求饱览高山流水。他们四处游荡极目远望，个个像凌空飞翔。平视莽莽昆仑，俯瞰迷蒙海边。他们指点苍梧山的遥远，下临逶迤曲折的江流。感悟世俗的劳烦累赘，敬慕许由隐遁箕山的高韬气节。他们羡慕这里的山岳广大宽敞，心情慷慨激昂留连忘归。游目远览心旷神怡，领略黄帝时代流传下来的乐曲。他们羡慕颛顼帝之子老童居住在騩山脚下，钦仰黄帝乐师泰荣的高雅歌声。制琴的先祖环顾这梧桐感慨横生，心想借助它寄托心志。于是砍削旁枝，量材而用。修行达到极致而能忘我的人为了抒发心志，就用梧桐制成雅琴。先让视力极好的离子掌握划线的尺度，挥斧下料的是著名工匠匠石。尧舜时期的乐官夔，和春秋时期的著名琴师师襄传授制琴方法，木匠的祖师鲁班和著名巧匠倕施展神通。透雕合缝做工精致，调音的琴柱间距疏密均匀。再加上精美的刻绘雕琢，琴身布满华丽的纹饰。镶嵌了象牙和犀牛角，再涂上翠绿的颜色。
弦以园客之丝，徽以钟山之玉，爰有龙凤之象，古人之形：伯牙挥手，钟期听声，华容灼烁，发***扬明，何其丽也。伶伦比律，田连操张，进御君子，新声憀亮，何其伟也。及其初调，则角羽俱起，宫徵相证。参发并趣，上下累应，踸踔石累硌，美声将兴，固以和昶而足耽矣。尔乃理正声，奏妙曲，扬白雪，发清角。纷淋浪以流离，奂*衍而优渥。灿奕奕而高逝，驰岌岌以相属。沛腾遌而竞趣，翕韡晔而繁缛。状若崇山，又象流波，浩兮汤汤，郁兮峨峨，怫渭烦冤，纡馀婆娑。陵纵播逸，霍濩纷葩，检容授节，应变合度。兢名擅业，安轨徐步。洋洋习习，声烈遐布。含显媚以送终，飘余响乎泰素。
译文：用收养神娥的园客所缫的丝做琴弦，用钟山美玉制作琴徵，于是琴便有了龙凤的气象，包藏了古人的神***：俞伯牙挥手抚琴，钟子期会意听声，他们容光焕发，神***奕奕，都是那么美好。音乐始祖伶伦协调音律，远古琴师田连操手弹琴，把美妙乐曲进献给帝王和君子，新兴之乐的曲子嘹亮动听，那是多么壮美。到了他们开始调试音调，便会角声和羽声齐发，宫声和徵声相互验证。每个音节都参与合作，上下徵位屡次呼应，由弱渐强，四处发散。美妙的声乐将要兴起，肯定会用和畅的旋律使人心满意足。到了演奏雅乐，美妙的乐曲，一曲《阳春白雪》，清澈的角音悦耳动听。纷飞的声音放任旷放，繁多的声音悠长浑厚。明朗而盛大的琴声远飘长空，高昂而急促的琴音紧密相连。丰富多彩的琴音腾跃相击，汇合着光彩涣然的细碎琴音。仿佛看到雄伟的高山，又像流水的波涛，浩浩荡荡，巍峨的高山郁郁葱葱，奇妙的声音相互交织，回旋萦绕，余音袅袅。琴音放任的相似处发散，犹如波涛荡漾，琴师的神情检束，按着节拍弹奏，应变自如。擅长琴法的高手竞争名次，从容不迫地鼓琴。他们的琴声宽广舒展，美好的名声远扬四方。乐曲结束时表情鲜明动人，飘逝的尾音在大自然里久久回荡。
若馀高轩飞观，广夏闲房；冬夜肃清，朗月垂光。新衣翠粲，缨徽流芳。于是器冷弦调，心闲手敏。触箆唯如志，唯意听拟。初涉《渌水》，中奏《清徵》，雅昶《唐尧》，终咏《微子》。宽明弘润，***踌躇。拊弦安歌，新声代起。歌曰：“凌扶摇兮憩瀛洲，要列子兮为好仇，餐沆瀣兮带朝霞，眇翩翩兮薄天游。齐万物兮超自得，委性命兮任去留。激清响以赴会。何弦歌之绸缪。”于是曲引向阑，众音将歇。改韵易调。奇弄乃发。扬和颜，攘皓腕，飞纤指以驰骛，纷涩譶以流漫。或徘徊顾慕，拥郁抑按，盘桓毓养，从容袐玩。闼尔奋逸，风骇云乱。牢落凌厉，布濩半散。丰融披离，斐韡奂烂。英声发越，******粲粲。或间声错糅，状若诡赴，双美并进，骈驰翼驱。初若将乖，后卒同趣。或曲而不屈，直而不倨。或相凌乱，或相离而不殊。时劫掎以慷慨，或怨沮而踌躇。或飘飘以轻迈，乍留联而扶踈。或参谭繁促，复叠攒仄。从横骆驿，奔遁相逼。拊嗟累赞，间不容息，瑰艳奇伟，殚不可识。
译文：再看那高楼长廊巍峨亭台，空旷幽静的宫殿；寂静的冬夜显得清冷，明朗的月光如水倾洒。***的新衣色彩鲜艳，裙带和香囊芳泽横溢。调试的琴弦仿佛侵润了凉意，演奏的琴师心思悠远指法娴熟。他们的手指正反弹拨着琴弦，旨在抒发心志，随心所欲，心到手随。起初演奏了古琴曲《渌水》，随后演奏的是古曲《清徵》，最为流畅的是雅正的操曲《唐尧》，最后演奏的是《微子》。内容是歌咏尧帝的宽大贤明和仁慈宽厚的美德，旋律显得从容不迫、舒缓自如。随后是和乐安详的新兴俗乐合奏。歌词是：“凌空腾飞的先贤栖息在仙山瀛洲，盛情邀请了御风而行的列御寇为佳偶，以露水为饮料，以朝霞为彩带，舞姿翩翩的在太空遨游。万物的生死荣辱等量齐观啊超然自得，尘世的去和留都安于天命任其自然。激越的清唱歌声与琴声紧密相和，琴瑟伴奏下诵读诗章的弦歌多么缠绵。”就在曲子即将结束的时候，各种乐器嘎然而止。随后更换了琴的曲调，开始演奏奇妙的弄曲。琴师们和颜悦色眉飞色舞，个个捋袖露腕，敏捷弹奏的手指如野鸭飞驰，数不清的声音相互融汇。有些琴声像徘徊不止相互敬慕不已，琴音低徊下滑，琴师的手指在弦上往来反复，直到声音渐渐停息，显得那么悠闲自如。忽而迅疾的声音腾起，好似惊心风声乱云飞渡。各种稀疏的声音分批涌出。那些声音渐渐清晰通畅，变得文彩斑斓。穿透力很强的美声，华美无比。有时杂糅的俗曲穿***来，和高雅的正声一路同行，双美并进，仿佛二马并驰、双鸟比翼。起初听上去好像相互背离，最终殊途同归。有些曲折的琴声如同志士节气，宁死不屈而刚正不阿。有些琴声相互凌乱，有些琴声相互背离而不同行为伍。时而慷慨激昂，时而哀怨踌躇。有些琴声飘逸清迈，忽而连绵不绝，忽而四处飘散。有些琴声像步履匆匆紧紧相随，重叠而来荟萃聚集。有些琴声像纵横驰骋络绎不绝，前后紧随四散奔逃。令人拍手赞叹的琴声，应接不暇，没有片刻喘息的工夫，那些瑰丽美艳奇妙宏伟的琴声，实在无法全部识别。
若乃闲舒都雅，洪纤有亦。清和条昶，案衍陆离。穆温柔以怡怿，婉顺叙而委蛇。或乘险投会，邀隙趋危。譻若离鹍鸣清池，翼若游鸿翔曾崖。纷文斐尾，慊傪（原字左为绞丝旁）离俪。微风余音，靡靡猗猗。或搂批擽捋，缥缭潎冽。轻行浮弹，明婳目祭惠。疾而不速，留而不滞。翩绵飘邈，微音迅逝。远而听之，若鸾凤和鸣戏云中；迫而察之，若众葩敷荣曜春风。既丰赡以多姿，又善始而令终。嗟姣妙以弘丽，何变态之无穷。
译文：再说琴声的舒展闲雅，大小异同。清朗平和韵律通畅，高低错愕参差不齐。愉悦于和睦温柔，曲折和顺谐调于一体。有的如凌空直下而赴盛会，有的如穿越间隙而赴危地。有的像失去伴侣的鵾鸡鸣叫，有的像孤鸿展翅在重叠的悬崖。有的像纹理繁多的飞禽尾巴，有的像初生的羽毛娇嫩柔软。有的像微风的余音，柔弱萦绕。有时琴师们抹、挑、擘、托，多种弹奏指法并用，模拟各种风声的琴音逼真缭绕。有的琴师漫不经心的弹奏，光明而美丽的神***令人欣赏赞誉。有些琴声如同快步行走而不匆忙，留连盘桓而不滞留。有些翩翩而来的琴声飘渺远逝，微弱的琴声迅即消失。远处静听，像鸾凤在云中和鸣嬉戏，近处体察，像百花盛开笑迎春风。琴师们既有多姿的风***展示，又有善始善终的美德。那美好而宏大的琴声多么美妙啊！教我怎能描述它变幻无穷的神态。
若夫三春之初，丽服以时。乃携友生，以遨以嬉。涉兰圃，登重基，背长林，翳华芝，临清流，赋新诗。嘉鱼龙之逸豫，乐百卉之荣滋。理重华之遗操，慨远慕而长思。若乃华堂曲宴，密友近宾，兰肴兼御，旨酒清醇。进南荆，发西秦，绍陵阳，度巴人，变用杂而并起，竦众听而骇神。料殊功而比操，岂笙籥而能伦！
译文：至于说到那阳春三月的曲水流觞，人们都穿着华丽的衣服乘兴郊游。朋友们相互携手，一边散步一边嬉戏。穿过兰花盛开的草地，攀登高山，背靠宽广的树林，美丽的香草浓荫在望，站在清清的溪流边，题赋新作的诗歌。领略鱼龙遨游的安乐，饱览百花齐放的兴盛。整理舜帝传下来的古曲，慨叹悠远敬慕的幽思。再说那华堂里的小型宴会，亲密朋友远近宾客，珍美佳肴加上应时美酒，都是清醇的美酒。琴师进献《南荆》古曲、再献《西秦》古曲，接下来演奏《陵阳》，揣度《巴人》琴曲，俗曲和雅曲一同欣赏，众人听得如痴如醉。料想这些功用不同的曲子比拼演奏，岂是笙籥那些乐器能与之比美的呢！
若次其曲引所宜，则广陵止息，东武太山，飞龙鹿鸣，鵾鸡游弦，更唱迭奏，声若自然，流楚窈窕，惩躁雪烦。下代谣俗，蔡氏五曲。王昭楚妃，千里别鹤。犹有一切，承间簉乏，亦有可观者焉。然非旷远者不能与之嬉游；非夫渊静者不能与之闲止；非夫放达者不能与之无恡（原字没有竖心旁）；非夫至精者不能与之析理也。弱论其体势，祥其风声：器和鼓响逸，张急故声清，间辽故音痹（原字为广字头）。弦长故徵鸣。性洁静以端理，含至德之和平。诚可以感荡心志，而发泄幽情矣。是故怀戚者闻之，莫不儧僭懔惨凄，愀怆伤心，含哀懊伊，不能自禁；其康乐者闻之，则欨愉欢释，抃舞踊溢，留连澜漫，嗢噱终日；若和平者听之，则怡养悦悆，淑穆玄真，恬虚乐古，弃事遗事。
译文：倘若将远古著名的琴曲排列一下顺序，则是《广陵》、《止息》、《东武》、《太山》，《飞龙》、《鹿鸣》，《鵾鸡》、《游弦》，变换为不同的演奏方式，如果声色自然，流畅清楚美妙，都能消除烦躁情绪。后代变换的俗谣俗曲，当属汉末蔡邕创制的《蔡氏五弄》。其次还有《王昭》、《楚妃》、《千里别鹤》。还有一时权宜之作，杂进俗曲，也有一些值得浏览的琴曲。然而不是心胸旷放达观的人决不能与琴相伴嬉游；不是深沉安详的人，决不能与琴闲趣共赏；不是豪放旷达的人，不能与琴知足长乐；不是技艺精湛的人，不能解析琴德理趣。简略论述一下琴的结构，详察琴的音质音色：琴弦松的琴声就会低沉雄浑，琴弦紧的琴声就会清脆悦耳，这是琴弦距离琴头远的缘故。琴弦长的发出徵音。性情洁净正直，琴音就包含了琴德的平和。诚实可以用来感化激荡心志，因而借助琴发泄内在的幽情。所以心怀悲戚的人听了，无不愁眉不展悲悲切切，神情悲怆忧伤，仿佛琴声也饱含了他的哀怨伤感，无法自控情绪；心怀康乐的人听了，就会心情愉悦纵情欢乐，不时鼓掌或尽情跳跃，留连忘返而尽兴，甚至整天放声大笑；若是心情平和的人听了，就会颐养和悦心性，恬淡安详，返璞归真，不慕名利，喜爱古道，抛弃世俗劳烦，落得一身轻松。
是以伯夷以之廉，颜回以之仁，比干以之忠，尾生以之信，惠施以之辩给，万石以之讷慎。其余触类而长，所致非一。同归殊途，或文或质。偬中和以统物，咸日用而不失。其感人动物，盖亦弘矣。于时也，金石寝声，匏竹屏气。王豹辍讴，狄牙丧味。天吴踊跃于重渊，王乔披云而下坠，舞鸑鷟于庭阶，游女飘焉而来萃，感天地以致和，况蚑行之众类？嘉斯器之懿茂，咏兹文以。永服御而不厌，信古今之所贵！
译文：因此伯夷认为琴有廉洁的美德，颜回认为琴有仁义的美德，比干认为琴有忠诚的美德，尾生认为琴有诚信的美德，惠施认为琴有明辨是非的琴德，万石奋认为琴有言辞谨慎的琴德。以此触类旁通源远流长，琴所能达到的功效不能一一列举。殊途同归的琴的效用，或是受益于仪表文彩或是受益于内在品质。总的来说琴以中庸之道综理一切，老少都能日日享用而不失琴德。琴感应人的举动和万物灵性的神奇，大概也是恢弘无比的。当琴演奏的时候，钟磬一类的乐器就会安寝歇息，笙箫一类的乐器也会屏气噤声。古代的歌手王豹停止歌唱，最善于辩味的狄牙丧失了味觉。水神天昊急忙跳入深渊，仙人王乔披戴彩云凌空下坠，凤凰在庭阶前翩翩起舞，汉水女神飘然而至前来***，天地感应阴阳交合都以琴为媒介达到和谐，更何况那些爬行动物之类呢？我赞美琴的丰盛美德，以此篇琴赋歌咏琴德聊以。永远服侍操琴而不会厌倦，坚信琴是古往今来的高贵乐器！
乱曰：愔愔琴德，不可测兮。体清心远，邈难极兮。良质美手，遇今世兮。纷纶翕响，冠众艺兮。识音者希，孰能珍兮？能尽雅琴，唯至人兮！译文：结束语：和悦安详的琴德，实在是不可测度啊。琴体清纯才能使琴声意境高远，到达高难极致的境界。质地优良的琴知遇技艺高超的操琴手，那是今世的缘分啊。他们演奏的琴声丰富美妙，他们的才艺冠绝超群。可惜真正懂得琴声的知音稀少，谁能珍重爱惜呢？而能让雅琴的琴德发挥到极致，唯有修行达到极致而能忘我的人啊！
1，句意
1）您懂得隐居的快乐吗？即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。（子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。）
2）而刘伶、阮籍那类人，凭借这保全他们的真性，并闻名后世。（而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世）
2，出处：《放鹤亭记?》?宋代：苏轼
3，原文：
熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。
山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如,或立于陂(bēi)田，或翔于云表；暮则傃东山而归。故名之曰“放鹤亭”。
郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’ 《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：
鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。
鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。
元丰元年十一月初八日记 《放鹤亭记》。
4，译文：
熙宁十年的秋天，彭城发大水，云龙山人张君的草堂，水已没到他家门的一半。第二年春天，大水落下，云龙山人搬到故居的东面。在东山的脚下，登到高处远望去，看到一个奇特的境地。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山冈从四面合拢，隐约的像一个大环；只是在西面缺一个口，而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。风雨阴晴，瞬息万变。山人养两只鹤，非常温驯而且善于飞翔。早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时立在低洼的池塘，有时飞翔在万里云海之外；到了晚上就向着东山飞回来，因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。
郡守苏轼，当时带着宾客随从，前往拜见山人，在这个亭子里喝酒并以此为乐。给山人作揖并告诉他说：“您懂得隐居的快乐吗？即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。《易》上说：‘鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会应和它。’《诗经》上说：‘鹤在深泽中鸣叫，声音传到天空。’大概鹤清净深远幽闲旷达，超脱世俗之外，因此《易》、《诗经》中把它比作圣人君子。不显露自己有德行的人，亲近把玩它，应该好像有益无害。但卫懿公喜欢鹤却使他的国家灭亡。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，认为造成荒唐的灾祸没有能比得上酒的；而刘伶、阮籍那类人，凭借这保全他们的真性，并闻名后世。唉，面南的君主，即使清净深远幽闲旷达，像鹤这样，还不能过分享受，过分喜好就会使他的国家灭亡。而超脱世俗隐居山林的贤士，即使荒唐迷惑颓败迷乱像饮酒的人，还不能成为祸害，更何况对鹤的喜爱呢？由此看来，君主之乐和隐士之乐是不可以同日而语的。”山人欣然笑着说：“有这样的道理啊！”于是，写了放鹤、招鹤之歌：
“鹤飞翔到西山的缺口，凌空高飞向下看选择它去的地方，突然收起翅膀，好像将要落下；忽然看到了什么，矫健地又凌空翻飞。独自整天在山涧峡谷中，啄食青苔踩着白石头。”“鹤飞回吧，到东山的北面。那下面有人，戴着**的帽子，穿着草鞋，披着葛麻衣服，弹奏着琴弦，亲自耕种自食其力，剩下的东西就能喂饱你。回来啊，西山不可以久留。”
1、全家遁世曾无闷
唐
白居易
《刑部尚书致仕》
2、***遁世
宋
史达祖
《龙吟曲/水龙吟》
3、遁世遇眭夸
唐
柳宗元
《同刘二十八院长述旧言怀感时书事,奉寄澧州》
4、探幽非遁世
唐
陆龟蒙
《忆袭美洞庭观步奉和次韵》
5、有心遁世
元
白朴
《朝中措 题阙》
6、遁世谁能识子嗟
宋
苏轼
《次韵陈海州乘槎亭》
7、遁世默无言
宋
苏轼
《阮籍啸台?在尉氏?》
8、遁世名为累
宋
陈师道
《除夜》
9、骑牛入山学遁世
宋
陈舜俞
《和刘道原骑牛歌》
10、遁世久忘三接卦
宋
方回
《次韵仁近见和怀归五首》
11、遁世陆修静
宋
方回
《访临川杨仲权于天庆》
12、遁世林峦擅僻幽
宋
方回
《用韵送唐师善归九仙二首》
13、我方遁世人争弃
宋
高斯得
《次韵上饶温淳投赠》
14、古来遁世士
宋
高斯得
《龟溪即事五首》
15、孔明遁世吟梁甫
宋
洪咨夔
《同孙子直和李参政东园韵十绝》
16、惜哉子房遁世早
宋
家铉翁
《圯上行》
17、曰遁世无闷
宋
李处权
《钓台》
18、遁世心独知
宋
李洸
《题清芬阁二首》
19、不学遁世士
宋
梅尧臣
《次韵答黄仲夫七十韵》
20、遁世心自足
宋
释文珦
《独山吟》
21、颇有遁世乐
宋
释文珦
《效陶四首用葛秋岩韵》
22、遁世今成乐
宋
释文珦
《野兴》
23、遁世贵无机
宋
释智圆
《山中闻知己及第》
24、遁世亦无闷
宋
释智圆
《思君子歌》
25、遁世久忘象
宋
宋庠
《谷城主簿王崇者少得养生禅寂之道中年弃官入》
26、霁威遁世贤
宋
苏颂
《奉陪府公赛雪桥公庙纪事兼呈粹幕诸君》
27、遁世聊可耳
宋
苏辙
《遗老斋绝句十二首》
28、康成还遁世
宋
唐士耻
《庭下青书带》
29、遁世媿无闷
宋
王柏
《高风行怀本斋》
30、可谓遁世巧
宋
王柏
《古梅行》
31、始见当时遁世英
宋
王令
《再次元韵答几道》
32、时哉不偶堪遁世
宋
卫宗武
《耕渔处》
33、难作遁世翁
宋
卫宗武
《再和易后韵为前韵六首》
34、梁君遁世价妻孟
宋
魏了翁
《樊仲恂母太硕人李氏挽诗》
35、遁世何妨且隐居
宋
吴芾
《和孟世功二首》
36、欣与遁世士
宋
吴则礼
《简鲍钦止》
37、遁世意如何
宋
薛师石
《挽林敬之》
38、亦巢遁世贤
明
戴良
《望大牢山》
39、古来遁世士
明
刘基
《招隐（五首）》
40、虚游闲遁世
明
蒲庵禅师
《遁游方丈歌为刘嗣庭赋》
放鹤亭记_百度汉语
作者：苏轼
熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。
山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归。故名之曰“放鹤亭”。
郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’ 《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：
鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。
鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。
元丰元年十一月初八日记 《放鹤亭记》。
放鹤亭记翻译及原文如下：
1、原文：熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓，升高而望，得异境焉，作亭于其上。
2、彭城之山，冈岭四合，隐然如大环；独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。
3、山人有三鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归，故名之曰“放鹤亭”。
4、郡守苏轼，时从宾佐僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：鸣鹤在阴，其子和之。
5、诗曰：鹤鸣于九皋，声闻于天。盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》、《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑》戒，以为荒惑败乱，无若酒者。
6、而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人欣然而笑曰：“有是哉！”
7、乃作放鹤、招鹤之歌曰：鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。
8、翻译：熙宁十年秋，彭城暴发洪水，云龙山人张君的草屋，洪水漫到他家门前的一半。第二年春天，洪水退去，山人搬家到原来住屋的东面，在东山的山脚下。山人登高眺望，找到了一块奇异的地方，就在它的上面造了一座亭子。
9、彭城地方的山，冈岭四面围拢，隐约地象个大环，只缺它的正西一面，山人的亭子刚巧对准那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋月冬雪，使广阔的大地一片洁白；在刮风、下雨、阴暗、晴朗的天气中间，景色瞬息万变。
10、山人养了两只鹤，很驯服，而且很会飞。早晨，山人就望着西山的缺口把它们放出去，听任它们飞到什么地方。它们有时站在池塘边、田野里，有时飞翔到云层的上面，傍晚，它们就向着东山回来，所以给亭子起名叫“放鹤亭”。
11、郡守苏轼当时带着宾客随从，前往拜见山人，在这个亭子里喝酒并以此为乐。给山人作揖并告诉他说：“您懂得隐居的快乐吗？即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。《易经》上说：‘鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会应和它。’”
放鹤亭记的相关知识
1、放鹤亭记是北宋文学家苏轼徙知徐州时所作，文中记述了作者在拜访云龙山人的一番问答及讨论，反映了作者在政治斗争失败后的消极情绪。
2、苏轼（1037年—1101年），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙、坡仙。眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋文学家，书法家、画家，历史治水名人。父为苏洵，弟为苏辙，父子三人并称“三苏”。
1. 写景的课外文言文
写景状物的课外文言文
放 鹤 亭 记
苏轼
熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓，升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环；独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。
山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归，故名之曰“放鹤亭”。
郡守苏轼，时从宾佐僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》、《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑》戒，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：
鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，婉将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。
鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。
2. 请告诉我八年级课外文言文及解释.要准确解答，前提是必须咬文嚼字，把文章全部读懂，还要善于依据题目进行分析，运用恰当的文字，进行归纳或解说.\x0d\x0d对课外文言文的问答题类型也应有所了解.其不外乎以下几种：1，归纳文段中心；2，分析人物思想性格；3，理解句子含义；4，品赏写作特色；5，联系实际谈认识；6，依据中心另外举例；其中1———4最为常见，5和6是依赖于1的，所以重点应放在1-4类.\x0d\x0d\x0d中考课外文言文的选段，一般是比较浅易的记叙文，或叙事、或记人、或写景，不尽相同.有的借事说理，有的寓理于事；有的写景抒情，有的情在景中；有的人物性格通过描写显示，有的则通过议论来揭示，因此，不同的情况要作不同的分析.\x0d\x0d\x0d\x0d无论哪种文章，都应抓住其要点———能够表现中心、表现人物思想性格、表现作者情感的关键语句和表现手法.凡是文章中的议论句、抒情句，都必须首先注意，因为这些句子能够直接或间接表现主题、人物品格、作者情感；凡是文章中重复出现的词、句，着重描述的方面，一定要重视，因为这就是文章的重点；文章中的景物描写的情感色彩或出现的时刻，也应引起重视，因为这和作者的思想、人物的情感、***的变化有关.\x0d\x0d\x0d\x0d叙事和记人的文章居多，所以应当作为重中之重.叙事的文章，应当弄清事情的来龙去脉及发展阶段，特别是关键的转折之处；注意记叙的重点部分，特别是前后的对比；叙事中有人物语言的，一定要仔细分析，因为这可能是对***的评价，也可能是作者借此表达自己的思想.记人的文章，应当注意人物的行动、语言、神态、心理的描写，因为人物的思想品格，主要是通过描写来表现的；注意人物在***发展中的前后对比，因为对比的目的就是突出人物或主题；同时还应注意侧面描写———与他人的对比、他人的语言、事情的结果等等.这样，我们就能够正确地解答问题了.。
3. 求几篇文言文的课外比较阅读醉翁亭记欧阳修一.阅读第一段做题：（2002年辽宁）1. 文段选自课文___________，作者是_________。
2. 解词：环： 谓： 意：3. 写出最后一句的的大意：____________________________________________。4. 概括选文大意：_________________________________________________。
5. “有亭翼然临于泉上者”中的“翼然”在文中的意思是什么？6. “醉翁之意不在酒”现在常用来表示什么意思？7. 找出这段文字中的的两个成语：__________________。8. 写一段话，引用“醉翁之意不在酒”。
（2004年娄底市）9.语段的开头部分写醉翁亭的位置和周边环境，其顺序是（ ） A.由远至近 B。由近至远 C。
由局部到整体 D。由下到上10.下列句中的“也”字，不是表示判断语气的一项是（ ） A.望之蔚然而深秀者琅琊也 B。
有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也 C.作亭者谁？山之僧智仙也 D。山水之乐，得之心而寓之酒也11.对语段艺术特色的分析，不当的一项是（ ） A.开篇用“环滁皆山也”，概写滁州地貌，语言极其凝练。
B.写醉翁亭“翼然临于泉上”，化静不动，富于生气。 C.述说自号醉翁的原因，委婉地表达了自己被贬后内心的抑郁之情。
D.段末几句，直抒胸臆，一个“乐”字，奠定了全文的感情基调。二.阅读第二段做题。
（2004年广州） 1.解释文段中加点的词语，错误的一项是（ ） A.霏：雾气 B。暝：昏暗 C。
阴：绿荫 D。洁：清洁 2.对文段内容分析错误的一项是（ ） A.“日出而林霏开”是早晨之景； B。
“云归而岩穴暝”是傍晚之景； B.“野芳发而幽香”是春天之景； C。“水落而石出者”是秋天之景。
3.“山间之四时也”的“四时”指____________________。 4.“乐亦无穷”的“乐”指（ ） A.山林之乐 B。
山水之乐 C。宴酣之乐 D。
从太守游而乐 5.选出“而”字不同用法的一项（ ） A.蔚然而深秀 B。野芳发而幽香 C。
泉香而酒冽 D。而不知人之乐 6.文中描写傍晚山景的句子是__________________________；描写山间春夏景色的句子是 ________________________________；总写四季感受的句子是_______________________。
7.翻译“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”。（2004年哈尔滨） 译文：_____________________________________________________________。
三.阅读第三段做题。 （99年贵阳市） 1.语段共四句话，从原文中找出4个最能概括其意思的语句，依次填写在下面的横线上。
⑴__________ ⑵__________ ⑶__________ ⑷__________ 2.联系全文，可从语段中看出作者表达的是一种（ ） A.被贬后的抑郁心情 B.与民同乐的思想感情 C.山水之乐 D.“醉”与“乐”的统一关系 3.达到这种思想境界，我们可感受到作者具有范仲淹在《岳阳楼记》一文中所抒发的_____ ___________的旷达胸襟。 4.给这段文字分层：① ② ③ ④ 5.参照句子加点的部分，在空白处填上恰当的词语。
不破不立，不塞不___，不止不___，这就是事物发展的辨证法。 （以下为2004年哈尔滨中考题） 6.从选文看，太守醉并非因酒而起。
而是由于____________和____________。 7.下面这段话中“惊叹号”所比喻的是什么，用简明的话写出你的理解： 古往今来，有多少风华少年，在酒色财气的迷惘中浪费了宝贵的青春，前人用生命写成的启示录中，有一个个惊叹号在警示后人，要谨防灵魂的蛀虫，人生的蠡贼。
答：四.阅读最后一段做题： 1.“太守之乐其乐”中太守的“乐”的含义是什么？ 2.本文语言形式优美，尤其是对偶句充分体现了汉语言的美感。请以“欧阳修与百姓同乐”为上联。
联系《岳阳楼记》一文，拟出一个下联。 ①上联：欧阳修与百姓同乐 下联： ②上联：醉翁亭下欧阳修与民同乐 下联： 3.下列各句中的“从”与“太守归而宾客从”的“从”含义相同的一项是（ ） A.乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。
B。战则请从 B.择其善者而从之 D。
其印为予群从所得 4.下列各句中的“去”与“游人去而禽鸟乐也”的“去”含义不同的一项是（ ） A.去死肌，杀三虫。 B。
停数日，辞去。 C。
委而去之 D。去国怀乡 5.用现代汉语翻译“醉能同其乐，醒能述以文者，太守也”一句。
6.对“太守之乐”理解恰当的一项是（ ） A.沉醉于游宴之乐，陶醉于自己的文学才华。 B.朝廷信任，委以滁州太守重任。
C.太守之乐不仅在山水之间，而且在与民同乐。 D.不在欣赏山林之美，而在以文章记述游乐的过程。
（2003年宁夏） 7.“然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。”中加点的“乐”字各有含义，说说加点的“乐”字所指的具体内容。
8.“醉能同其乐”这句话把“醉”与“乐”联系起来，在全文中起什么作用？ 答：9.指出下列句子中“而”哪是重读，哪是轻读？ 人知从太守游而①乐，而②不知太守之乐其乐也。 A.轻读__________ B.重读___________10.这段文字紧扣一个“乐”字写，用______之乐衬托游人之乐，又用游人之乐衬托_____之乐。
11.体现作者“与民同乐”的高尚情怀的句子是___________________________。12.“已而”表示___________，请从学过的文言文中举出两个意义相近的词：_____。
