不迁主的成语有：慈不主兵，不由自主。
不迁主的成语有：不由自主，慈不主兵。2：结构是、不(独体结构)迁(半包围结构)主(独体结构)。3：注音是、ㄅㄨ_ㄑ一ㄢㄓㄨˇ。4：拼音是、búqiānzhǔ。
不迁主的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
不祧之主。
二、引证解释
⒈不祧之主。引《续资治通鉴·宋仁宗景_二年》：“六月，辛酉，以亲郊，并侑二圣及真宗为不迁主，遣官告於太庙。”
三、网络解释
不迁主不迁主不祧之主。《续资治通鉴·宋仁宗景_二年》：“六月，辛酉，以亲郊，并侑二圣及真宗为不迁主，遣官告於太庙。”
关于不迁主的词语
不分主次义不主财不迁之庙主次不分不主故常身不由主不次之迁心不由主慈不主兵不由自主
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祧怎么读什么意思？祧的读音：tiāo
祧的意思：
从示，兆声。从“示”与祭祀有关。本义指祀远祖、始祖之庙。
古代祭远祖的家庙。后来也指继承先代。
迁庙。把隔了几代的祖宗的牌位迁到远祖庙里。只有本宗之始祖不迁，称不祧之祖。
祧组词：
兼祧、宗祧、承祧、祧庙、双祧、祧迁、祧绪、二祧、守祧、不祧之祖、不祧之宗、迁祧、议祧、享祧、祧藏、祧续、合祧、祧师、祧主。
造句：
一、所以孟小冬与梅兰芳结婚时特别强调“名定兼祧”的平等身份。
二、说这三公子承嗣三房，本生这房虽已娶妻，尚未得子，那两房兼祧嗣母，商议各娶一妻，异居分爨，三公子恐娶来未必皆贤，故此因循不决。
三、两个孩子的离开除了情感上的难以接受之外，还有道义上面的缺失，因为梅兰芳兼祧两房传宗接代的重任。
四、1908年12月2日，溥仪登极，宣布明年为宣统元年，尊隆裕为“兼祧母后”，上徽号“隆裕”，史称隆裕皇太后。
五、但我认为溥仪既然兼祧光绪，去见光绪既是程序，也在情理之中。
六、到了李鸿章的父亲李文安一代，这支李姓仍然兼祧李、许两姓。
七、历史记载，“宣统皇帝是同治继承人，兼祧光绪”。
八、光绪三十四年十月二十日，光绪皇帝病重，慈禧就又传下懿旨，让醇亲王载沣的儿子溥仪入继同治皇帝，兼祧光绪皇帝。
九、宣统皇帝溥仪即位后，尊其为“兼祧皇考瑾贵妃”。
“考，成也；妣，媲也。”
父亲辈是先（亡的意思）考，爷爷辈是王(大的意思)考，再上一辈是皇（大而美的意思）考，爷爷的爷爷才是显（德行昭著，声名远播的意思）考，家族最早的老祖宗称为祖考(始祖鼻祖)
清 徐乾学《读礼通考·神主》：“古人于祖、考及妣之上，皆加一皇字，逮 元 大德 朝始诏改皇为显，以士庶不得称皇也。不知皇之取义，美也，大也，初非取君字之义。”
《礼记·祭法》：天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧、坛、墠 而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，一坛一墠 ，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、曰显考庙、曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠 ，坛墠有祷焉，祭之；无祷，乃止。去墠曰鬼。
考庙即父庙，王考庙是大父即祖父庙，皇考庙即曾祖父庙，显考庙即高祖父庙。高、曾、祖、父四庙为亲庙，祖考庙是始祖之庙。
郑注：“祖，始也。”孔颖达疏：“王立七庙者，亲四、始祖一，文武不迁，合为七庙也。”这就是说，周天子之庙有七，始祖后稷和二祧文王、武王，为不迁之庙；其它高、曾、祖、父为代迁之庙，因为某一天子的高、曾、祖、父到了自己儿子一辈，高祖就成了高高祖，不在四亲庙之中了；到了孙子，连原来的曾祖也退出四亲，不成为曾祖、高祖了。因此，四亲庙随着辈份的降低而代迁，它们不是永远不迁之庙，不能像始祖和文王、武王那样，永远得到后代的祭祀。诸侯之庙有五，即始祖庙，这是不迁之庙；另有高、曾、祖、父四亲庙，为代迁之庙。
“显考”还是“先考”
据《考工记》解释：“考，成也；妣，媲也。”具体说就是父亲完成了自己的功业，把儿女养育成人，尽到了自己的责任和义务，可以安心了。母亲相夫教子，以德仪影响和教育子女，对家庭亦有很大的贡献，其德仪与父亲的功业是可以媲美的。用这两个字指称父母体现着中国传统农耕文化中“男主外，女主内”的家庭经济特点。这一模式同时规定了父、母在家庭中的责任与义务。在考、妣之前加一“先”字，意为父母已亡，“先”是“亡”的讳称，“先”又是敬词，与考妣合用就是对已故父母的敬称。
有时在乡间的墓碑上，可以看到很多“显考”、“显妣”的刻文。“显”取其德行昭著，声名远播之意。古人讲三不朽：“太上立德，其次立功，其次立言。”普通父母与国家谈不上立功，一般也没有什么著述，立言就更谈不上。于是大家从“德”上做文章。“显考”、“ 显妣”就是说已故父、母德行显著，令名远播。这溢美的颂词，其始是功利唯上的体现。
“考、妣”作为通谥，从家庭的角度肯定了父母的一生，更重要得是，这一通谥还责成已为父母，或将为父母的子女，如何来尽自己的责任，做一个合格的父母。将“先考”、“先妣”改为“显考”、“显妣”，模糊了“考妣”的文化内涵，丧失了其礼教精神，一字之差，相去甚远。孔子当年曾叹曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”有些东西还是不改的好。
关于大、小宗的组织，《礼记大传》有记载： 别子为祖，继别为宗。继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继高祖者，五世则迁也。
别子:或曰庶子，或曰包括本国公子、异姓公子（来自他国者）以及庶民起为卿大夫三种，或曰除嫡长子之外的其他儿子。后一说较合理。
继别:谓继承别子位置的后代，就是别子的嫡长子孙。
继祢:祢，指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲。此处当指诸弟，继祢是指继承别子诸弟的后代子孙。
别子为一宗的正支，虽经百世仍得祭其始祖，是为大宗。别子诸弟是一宗的旁支，传至五代之后其与别子关系已超出同一高祖范围，因此就不再祭别子的祖先，而另祭祀本支的祖先，是为小宗。大、小宗虽是相对的，但对于天子来说则是绝对的。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、诸侯、大夫（卿）、士形成一个严密的家族式的统治体系。
整段话的意思就是,以别子为祖的话,那么别子的这些子孙后代就是(大)宗,他兄弟的子孙后代就是小宗.有过一百世不改变祭祖的宗,也有过了五代人就改变祭祖的宗.过了一百世不改变祭祖的宗就是别子的后代(即大宗).
问题一：亚庙在古代是什么意思 有这个么，，，
问题二：古代名刹是什么意思 意思是年代久远的有名寺院。
问题三：古代寺庙的别称有哪些 寺院历经朝代变换，或因用途有别，或因建筑各异，而有种种别称：
院：原意为周围有垣，转称为周垣或指有回廊的建筑物，或指官舍等。直至唐代，因唐代敕令建造大慈恩寺，于寺中筑翻经院，成为佛教建筑物称院之滥觞。
庵：又作C，原为出家及隐遁者所居住的草C。后世特称比丘尼的住处为庵、庵寺。
堂：又称殿堂，殿宇的意思，与塔构成寺院的主体。殿堂和塔庙，合称堂塔。或有依安置的本尊而命名，例如普贤殿、地藏殿；或用来安置祖像及遗骨，如舍利殿、开山堂；也有供日常生活者，例如斋堂、茶堂等；或供***、修行、讲经说法等用途者，如念佛堂、讲堂、禅堂等。至于形状，除了特殊的情况以外，大部份都为正方形、长方形。
僧伽蓝：略称伽蓝，众园的意思，是僧众共住的园林。
精舍：意为智德精炼者的舍宅。
兰若：意译无诤、空闲处，意指远离村落，安静而适于修行的空闲处。
问题四：古代寺庙郡主宫是什么意思 故宫的宫殿在屋顶上，有各种奇怪的形状的鸟类和动物，宫殿的庄严的地方，为什么你要安装这么多的玻璃釉上屋顶的“小动物”？
根据“大清会典”记录，这些玻璃釉小型哺乳动物的顺序为：龙、菲尼克斯、狮子、Tianma、海马、狻猊、和鱼，Xiezhi，公牛，什么。海马，和天马狻猊与押鱼可更换。在前面的行中的是齐峰童话。据传说，战国时期，国王的国家的民王承认通过追捕他，逃到河边，关键，以鸟为例。所以，王敏骑过河和鸟，将危险转化为安全。古老的齐峰童话的安排在第一位，说苍蝇和祈祷吉祥的意义。它的功能是修复垂直脊的下端的第一块瓦。下一个小兽是在道德、龙和菲尼克斯的最高荣誉的代表，龙的角像鹿，鳞像鱼，爪子像鹰。唐宋两代作为吉祥的象征。明清两代将是帝王的象征，称自己为天上的儿子，龙是帝王权力的象征。。男是女鸡，黄说，被称为菲尼克斯，是吉祥的象征，比喻与圣洁也老人。《狮子座》是“凶猛的”“仁”的吉祥之作。狮子怒吼，野兽被威胁，Shan King，意思是勇敢的威严，在寺庙和法律有意义，显示了无限的力量的佛法。
天是什么马，和海马的化身，在汉代，古代神话中的吉祥，马叫天马西域，飞马是荣誉的象征。“一个强大而无约束的风格，完全独立，它的形象为房子之上的岭，一种军阀，发展领土的势头。
也称龙海马瀑布，和象征着吉祥、智慧和韦德为通天海，通达四方。
狻猊接近狮子兽在古老的记录，布奇也能吃，强大的动物。说它在五百行，好的烟花，龙形装饰的香炉上面是狻猊，保护和平的手段。是海洋动物中的鱼，它可以结合水、风和雨的喷泉和灭火。
神叫獬豸羊，喇叭，也被称为羊。“神异经”云：“有动物，像绵羊一样，短缺的东北角，毛青，四英尺的诚实。一桶被触发，不直，不只是出名。”由于良好的区分强度大的优点，在古代，法官不得不戴獬豸冠，善与恶是破碎的。它将用于寺庙的脊装饰，象征和公正，邪恶。是传说中的龙，没有角，具有相同的功能，以鱼的电荷，说是镇上的水兽，在远古时代的洪水中。站在山脊上的寺庙，意义上的城市邪恶，守卫着房子的功能。因为排名第十，它是这个名字，是一只翅膀的猴子脸上掉下来的野兽。
脊兽的等级、大小、奇偶、数量、顺序都有严格的规定，如在江西泰和庙角岭故宫，安排了10个琉璃坐在动物的数量，在最高水平的。地方治理与皇帝生活。太和殿之后的位置，燕郊兽”为什么减9；Kunning Gong Ming女王的宫殿，清代礼和婚礼，燕郊动物7。故宫六的居住地是什么，燕郊5兽。宫殿的门檐更是1个，这只是一个小的“龙”的野兽。
问题五：古代寺庙的别称有哪些！ 寺院历经朝代变换，或因用途有别，或因建筑各异，而有种种别称：
院：原意为周围有垣，转称为周垣或指有回廊的建筑物，或指官舍等。直至唐代，因唐代敕令建造大慈恩寺，于寺中筑翻经院，成为佛教建筑物称院之滥觞。
庵：又作C，原为出家及隐遁者所居住的草C。后世特称比丘尼的住处为庵、庵寺。
堂：又称殿堂，殿宇的意思，与塔构成寺院的主体。殿堂和塔庙，合称堂塔。或有依安置的本尊而命名，例如普贤殿、地藏殿；或用来安置祖像及遗骨，如舍利殿、开山堂；也有供日常生活者，例如斋堂、茶堂等；或供***、修行、讲经说法等用途者，如念佛堂、讲堂、禅堂等。至于形状，除了特殊的情况以外，大部份都为正方形、长方形。
僧伽蓝：略称伽蓝，众园的意思，是僧众共住的园林。
精舍：意为智德精炼者的舍宅。
兰若：意译无诤、空闲处，意指远离村落，安静而适于修行的空闲处。
刹：因一般寺院均有于堂前立刹(幡竿)的风俗，因而得名。
丛林：众多僧人和合居住于一处修学办道，就好像树林一般丛聚，因此，以 林做比喻，而称寺院为丛林。
道场：修习佛法的场所。隋炀帝尝下诏，明令天下的寺改称为道场。此外，宫中行佛事的场所，称为内道场，或内寺。临济宗专指供云水僧修行的场所为道场。
律寺：又作律院，专指依准戒律修行者止住的寺院。
讲寺：又作讲院，指专研天台、华严二宗为主的寺院。讲院者，以讲明诸经的旨意为务。
讲堂：供作讲经说法的建筑。于印度，佛陀在世时已设有讲堂，我国自古即设有讲堂，以利说法。
莲社：为念佛修行的结社。源于东晋慧远***在庐山所创的结社念佛。
问题六：古书上说的谁的庙位，庙位是什么意思 在中国古代，佛教传来之前。中国就有庙了。庙是祭祀天地神灵祖先的地方。
***祭祀的场所，称为宗庙。
皇帝在死后，就由专门的官员，上一个庙号，在宗庙里，立一个牌位。叫庙位
问题七：庙 是什么意思 庙
庙：我国古代有王室祀祖的宗庙，士大夫祀祖的家庙，庙不单祭祖，也可敬神。佛教传入后，僧人与祭祖祭神之庙 *** ，以后竟把佛教的道场或比丘所居之处称为庙了。在日本，佛教各宗宗祖（该宗创立人）被祭祀之处才称为庙，没有任何寺院称为庙的。
还有个人们常说的祭五脏庙中庙就是脾胃的意思
问题八：七庙古汉语什么意思 含义一:四亲庙、二祧庙、和始祖庙。
含义二:泛指帝王的宗庙。
含义三:王朝的代称。
问题九：古代各地方庙王是怎样行成的 古代各地方庙王是怎样行成的
庙，miao，从广、朝声。会意。谓居之与朝廷同尊者。声字衍。古文从苗为形声。
尊先祖p也。尊其先祖而以是仪p之。故曰宗庙。
(1) (形声。从广( yǎn),朝声。“广”与建筑物有关。本义:宗庙,供奉祭祀祖先的处所。
(2) 同本义 [temple]
古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥 文人 武士。随着佛教的传入，后代的佛教寺院也有庙字的俗称。
庙：世间达圣贤位逝者，可依律建庙，如孔庙，二王庙等，皆是敬顺
寺庙 (7张)
真如，仰止贤圣，即得妙法之地，故称“庙”，
庙通“妙”也。所以寺庙，包括祠堂皆是敬顺仰止之地，得妙法真如之地，当顶礼。寺庙庄严，神圣不可侵犯，寸土之间，可随顺而不可随意更改，敬顺即得妙法。
英语释义
temple
基本释义
寺庙
庙，古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙――孔子庙，武庙――关羽庙。明 陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》：“合通国之欢心，建百世不迁之庙貌。”在日本，佛教各宗宗祖（该宗创立人）被祭祀之处才称为庙，没有任何寺院称为庙的。由于某些原因，庙也有被道士占据的，更有极少僧人栖庙为生（如上海的下海庙）。
庙的演变
编辑
佛教寺庙，构成了一种独有的建筑空间，象征了一种特殊的宗教意义。佛教文化圈的形成，是由起源地印度向南（东南亚）、北（中亚、东亚）、中（ *** ）外传而形成，佛教建筑，随着佛教的外传而充满佛教圈中的地理空间。这里面有着很多的宗教、哲学、文化课题。本文着重从佛寺的角度谈佛教建筑从印度到南亚和中国的演变，并在这一演变中探讨本土文化与外来文化在传播与接受中产生的建筑形式变化。从佛教文化圈的大角度看，佛教寺庙，作为与佛教石窟相对应的地上空间结构，更主要的是，作为佛教的一种重要建筑形式和意义象征，是在印度之外，即在南亚、汉佛圈和藏佛圈中形成的。本来，塔、窟、庙就有一种内在的逻辑发展可能，然而，这种可能在印度本土未能充分展开，在南亚，虽也遍布寺庙，但不仅寺主要是塔寺，更重要的是，作为建筑，寺远不如一系列名塔那样英名远扬，因此，寺庙，作为佛教境界，在汉佛圈和藏佛圈显出了自己特有的光彩、迷人的魅力，蕴含着非常深厚的文化、历史、哲学内容。本文主要讨论印度、南亚佛教建筑与汉佛建筑，先从印度讲起。
一
印度佛境，主要是由两种建筑形式来体现的：塔与石窟。这并不是说印度没有佛教寺庙，而是在于，
（1 ）印度的佛寺没有超出石窟的境界；
（2）在相同的空间结构中，石窟更能体现出印佛的独特追求， 正象印度文化的另一主流印度教的寺庙最能代表印度教的特殊风***一样；
（3）印度佛寺，在演化逻辑上， 处于从印度石窟向南亚塔寺演化的中间项段，还未形成自己的风格定位。因此，省去佛寺，仅从塔与石窟的关系来看印度佛境，更能显出佛教在印度与整个文化的有趣关系。
塔、窟、庙体现的是僧侣与社会文化的三种特定关系。
塔、窟、庙三者的逻辑关系已经预含了寺庙主潮出现的可能。然而，在印度本土，政治与佛教结合和僧侣与政治的疏离所构成的佛教塔与窟的二重境界一直是......>>
问题十：时在古代是什么意思 时 shí
1.季节。
《书?尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，象日月星辰，敬授民时。”
唐韩愈《送孟东野序》：“惟天之於时亦然，择其善鸣者而***之鸣；是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。”
明张居正《贺灵雨表三》：“时过不雨，民失有秋。”
2.指天时。
《荀子?天论》：“受时与治世同，而殃祸与治世异。”
3.季度。三个月为一时。
《书?康诰》：“要囚，服念五六日，至于旬时。”
孔传：“至于十日，至于三月。”
蔡沈集传：“时，三月。”
4.特指历法。
《论语?卫灵公》：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。”
宋程大昌《考古编?正朔二》：“夫子尝取四代，凡制而折衷之，於时独欲行夏。”
5.时候；时间。
《论语?季氏》：“少之时，血气未定，戒之在色。”
南朝宋《学刘公干体》诗之五：“白日正中时，天下共明光。”
沈从文《从文自传?我的家庭》：“那时正是庚子联军入京的第三年。”
6.计时单位。时辰。一昼夜的十二分之一。
《周礼?天官?阍人》：“以时启闭。”
郑玄注：“时，漏尽。”
《新唐书?吕才传》：“按法，葬家多取乾、艮二时，乃近夜半，文与礼乖。”
清钱大昕《十驾斋养新录?二十四时》：“一日分十二时，每时又分为二，曰初，曰正，是为二十四小时。”
7.计时单位。小时。一昼夜的二十四分之一。
郭沫若《洪波曲》第十二章一：“下午五时顷两部汽车同时出发。”
8.泛指光阴；岁月。
《楚辞?离骚》：“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。”
汉张衡《思玄赋》：“盍远迹以飞声兮，孰谓时之可蓄。”
唐韩愈《秋怀》诗之八：“作者非今士，相去时已千。”
9.适时；合於时宜。
《孟子?万章下》：“孔子，圣之时者也。”
赵岐注：“孔子时行则行，时止则止。”
《汉书?晁错传》：“日月光，风雨时，膏露降，五谷孰。”
宋欧阳修《求雨祭汉景帝文》：“县令至愚，以谓雨泽颇时，民不至於不足。”参见“时燠”。
10.当时；那时。
《孟子?万章上》：“时举於秦，知穆公之可与有行也，而相之。可谓不智乎？”唐韩愈《祭十二郎文》：“汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。”
沈从文《从文自传?我读一本小书同时又读一本大书》：“时正六月，日夜总在吓人高热中受苦。”
11.指当时的人。
《後汉书?郭太传》：“甄後不拘细行，为时所毁。”
北齐颜之推《颜氏家训?慕贤》：“时云：‘丁君十纸，不敌王裒数字。’”宋陆游《老学庵笔记》卷六：“高宗行幸扬州，郡人李易为状元……时以为王气所在。”
12.时机；机会。
《论语?阳货》：“好从事而亟失时，可谓知乎？”明张居正《被言乞休疏》：“古之贤圣豪杰，负才德而不遇时者，多矣。”
13.时运。
《左传?文公十三年》：“死之短长，时也。”
《史记?项羽本纪》：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。”
《花城》1981年第5期：“这真是‘运去金成铁，时来铜变金！’”14.时代；时世。
《墨子?兼爱下》：“吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。”
唐白居易《与元九书》：“始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”
15.时势；时局。
南朝宋《代出自蓟北门行》：“时危见臣节，世乱识忠良。”
宋王安石《次韵舍......>>
庙议下
会昌元年三月。中书门下奏。请尊宪宗为不迁庙曰。谨按祖有功宗有德。夏之祖宗。经传无文。殷则一祖三宗。成汤为始祖。太甲为太宗。大戊为中宗。武丁为高宗。刘歆曰。天子七庙。苟有功德则宗之。所以劝帝者。功德博矣。故周公作无逸。举殷之三宗以劝成王。汉景帝诏曰。孝文皇帝。德厚侔天地。利泽施四海。庙乐不称。朕甚惧焉。其为孝文皇帝庙为昭德之舞。以明休德。然后祖宗之功。施于万代。其与丞相列侯二千石礼官具仪礼奏焉。丞相申屠嘉等奏曰。功莫大于高皇帝。德莫盛于孝文皇帝。高皇帝庙宜为帝者太祖之庙。孝文皇帝庙为帝者太宗之庙。天子宜世世献祖宗之庙。又汉宣帝诏曰。夙夜惟念孝武帝躬履仁义。选明将。讨不服。功德茂盛。不能尽宣。而庙乐未称。时有司奏。请尊孝武庙为世宗庙。奏盛德文始五行之舞。天子请世世献之。此子孙崇褒祖宗之明据也。自天宝后。兵宿中原。强侯缔交。髋髀甚众。贡赋不入。刑政自出。包荒含垢。至于贞元。德宗惩奉天之难。厌征伐之事。戎臣优以不朝。终老于外。其卒则以幕吏将校代之。两河藩镇。或仓卒易帅。甚于奕棋。宪宗摅宿愤。举升平之典法。始命将帅。顺天行诛。元年戮琳暨辟。季年枭元济及李师道。岂有去天下之害。不享其名。致生民之安。不受其报乎。臣等敢遵古典。请尊宪宗章武孝皇帝为百世不迁之庙。表奏。留中不出。其年六月制。朕近因载诞之日。展承颜之敬。太皇太后谓朕曰。天子之孝。莫大于丕承。人伦之义。莫大于嗣续。穆宗睿圣文惠孝皇帝。厌世已久。星霜屡迁。祢宫旷合食之礼。惟帝深濡露之感。宣懿太后。长庆之际。德冠后宫。夙表沙麓之祥。实茂河洲之范。先朝恩礼之厚。中壸莫偕。况诞我圣君。缵承昌运。已协华于先帝。方延祚于后昆。思广贻谋。庶宏博爱。爰遵旧典。以慰孝思。当以宣懿皇太后祔在穆宗睿圣文惠孝皇帝庙。率是彝训。其敬承之。朕祗奉慈旨。载深感咽。宜尽令宣示中外。咸使闻知。
五年八月。中书门下奏。东都太庙九室神主。共二十六座。自禄山叛后。取太庙为军营。神主弃于街巷。所司潜收聚。见在太微宫内。新造小屋之内。其太庙屋室并在。可以修崇。太和中。太常博士王彦威议。以为东都不合置神主。车驾东幸。即载主而行。至今因循。尚未修建。望令尚书省集公卿及礼官学官详议。如不要更置。须有收藏去处。如合置。望以所拆大寺材木修建。李石既是宗室。官为居守。便望令充修东都太庙使。勾当修缮。奉敕宜依。六年三月。太常博士郑路等奏。东都太微宫神主二十座。去年二月二十九日。礼院分析闻奏讫。伏奉今月七日敕。此礼至重。须遵典故。宜令礼官学官同议闻奏者。臣今与学官等详议讫。谨具分析如后。
献祖宣皇帝。 宣庄皇后。
懿祖光皇帝。 光懿皇后。 文德皇后。
高宗***大帝。 则***后。
中宗大圣大昭孝皇帝。 和思皇后。 昭成皇后。
孝敬皇帝。 孝敬哀皇后。
已前十二座。亲尽迭毁。宜迁诸太庙。祔于兴圣庙。禘祫之岁。乃一祭之。东都无兴圣庙可祔。伏请且权藏于太庙夹室。未题神主十四座。前件神主。既无题号之文。难伸祝告之理。今与礼官等商量。伏请告迁之日。但瘗于旧太微宫内空闲之地。参酌事理。庶协从宜。制可。太常博士段瑰等三十九人奏议曰。礼之所立。本于诚敬。庙之所设。实在尊严。既曰荐诚。则宜统一。昔周之东西有庙。亦可征其所由。但缘卜洛之初。既须营建。又以迁都未决。因议两留。酌其事情。匪务于广祭法明矣。伏以东都太庙。废已多时。若议增修。少乖前训。何者。东都始制寝庙。于天后中宗之朝。事出一时。非贞观***之法。前后因循不废者。亦踵镐京之文也。记曰。祭不欲数。数则烦。天宝之中。两京悉为寇陷。西都庙貌如故。东都因此散亡。是知九庙之灵。不欲歆其烦祀也。自建中不葺之后。弥历岁年。今若庙貌惟新。即须室别有主。旧主虽在。大半合祧。必几筵而存之。所谓宜祧不祧也。孔子曰。当七庙五庙无虚主也。谓庙不得无主者也。旧主如有留去。新庙便合创添。谨按左传云。祔练作主。又大戴云。虞而立几筵。如或非时成之。便是以凶干吉。创添既不典。虚庙又非仪。考诸礼文。进退无守。或曰。汉于郡国置宗庙。凡百余所。今止东西立庙。有何不安者。当汉氏承秦焚烧之余。不识典故。至于庙制。率意而行。比及元成二帝之间。贡禹韦元成等继出。果有正论。竟从毁除。足知汉初不本于礼经。又安可程法也。或曰。几筵不得复设。庙寝何妨修营。候车驾时巡。便合于所载之主者。究其终始。又得以论之。昨者。降敕参详。本为欲收旧主。主既不立。庙更何可施。***令行幸***。一一皆立庙乎。臣愚以为庙不可修。主宜藏瘗。或就瘗于坎室。或瘗于两阶之间。此乃百世常行不易之道也。其年九月敕。段瑰等详议东都不可立庙。李福等状。又有异同。国家制度。须合典礼。证据未一。则难建立。并令赴都省对议。须归至当。工部尚书薛元赏等议。伏以建中时。公卿奏请修建东都太庙。当时之议。大旨有三。其一曰。必存其庙。备立其主。时享之日。以他官摄行。二曰。建庙立主。存而不祭。皇舆时巡。则就享焉。三曰。存其庙。瘗其主。臣等取其三议。参酌礼经。理宜存庙。不合置主。谨按礼祭义曰。建国之神位。右社稷而左宗庙。礼记曰。君子将营宫室。宗庙为先。是知王者建邦设都。必先宗庙社稷。况周武受命。始都于丰。成王相宅。又卜于洛。烝祭岁于新邑。册周公于太室。故书曰。戊辰。王在新邑。烝祭岁。王入太室。祼。成王厥后复归于丰。虽成洛邑。未尝久处。逮于平王。始定东迁。则周之丰镐。皆有宗庙明矣。又按曾子问。庙有二主。夫子告以天无二日。民无二王。尝禘郊社。尊无二上。未知其为礼者。昔齐桓公作二主。夫子讥之。以为伪主。是知二主不可并设。亦明矣。夫圣王建社以厚本。立庙以尊祖。所以京邑必有宗社。今国家定周秦之两地。为东西之两宅。辟九衢而立宫阙。设百官而严拱卫。取法元象。号为京师。既严帝宅。难虚神位。若无宗庙。何谓皇都。然依人者神。在诚者祀。诚非外至。必由中出。理合亲敬。用交神明。位宜存于两都。庙可偕立。诚难专于二祭。主不并设。或以礼云七庙五庙无虚主。是谓不可无主。所以天子巡狩。亦有所尊。尝饰斋车。载迁主以行。今若修庙瘗主。则东都太庙。九室皆虚。既违于经。须征其说。臣复探赜礼意。因得尽而论之。所云七庙五庙无虚主。是论见飨之庙不可虚也。今之两都。虽各有庙。禘祫享献。斯皆亲奉于上京。神主几筵。不可虚陈于东庙。且礼云。惟圣人为能享帝。孝子为能享亲。昔汉韦元成议废郡国祀。亦曰立庙京师。躬亲承事。四海之内。各以职来祭。人情礼意。如此较然。二室既不并居。二庙岂宜偕祔。但所都之国。见享之庙。既无虚室。则协通经义者。又欲置主不享。以俟巡幸。昔鲁作僖公之主。不于虞练之时。春秋书而讥之。合祔之主。作非其时。尚为所议。今若置不合祔之主。不因时而作。违经越礼。莫甚于此。岂有九室合享之主。而有置而不享之文。两庙始创于周公。二主获讥于夫子。自古制作。皆范周孔。旧典犹在。足可明征。臣所以言东都庙则合存。主不合置。今将修建庙宇。诚不亏于典礼。其见在太微宫中六主。请待东都修建太庙毕。具礼迎置于西夹室。閟而不飨。式彰陛下严祀之敬。以明圣朝尊祖之义。吏部郎中郑亚等五人议。据礼院奏。以为东都太庙既废。不可复修。见在太微宫神主。请瘗于所寓之地。有乖经训。不敢雷同。臣所以别进议状。请修祔主。并依典礼。兼与建中元年礼仪使颜真卿所奏事同。臣与公卿等重议。皆以为庙固合修。主不可瘗。即与臣等议状意同。但众议犹疑东西二庙。各设神主。恐涉庙有二主之义。请修庙虚室。以太微宫所寓神主。藏于夹室之中。伏以六主神位。内有不祧之宗。今用迁庙之仪。犹未合礼。臣等犹未敢署众状。盖为阙疑。太学博士直宏文馆郑遂等七人议曰。夫论国之大事。必本于正。而根乎经。以臻于中道。圣朝以广孝为先。以得礼为贵。而臣下敢不以经对。三论六故。已详于前议矣。再捧天问。而陈乎诸家之说。求于典训。考乎大中。庙有必修之文。主无可置之理。则正经正史。两都之庙可征。礼称天子不卜处。太庙择日。卜建国之地。则宗庙可知。若废庙之说。恐非所宜。按诗书礼三经。及汉朝正史。两都并设庙。而载主之制。久已行之。敢不明征。而去其文饰。援据***。不易前见。东都太庙。合务修崇。而旧主当瘗。请瘗于太微宫所藏之所。皇帝有事于洛。则奉斋车载主以行。太常博士顾德章议曰。夫礼虽缘情。事贵合道。将明厥要。实在得中。必过礼而求多。则反亏于诚敬。伏以神龙之际。天命有归。移武氏庙于长安。即其地而置太庙。以至天宝初复。不为建都而设。议曰。中宗立庙于东都。无乖旧典。征之古意。不亦谬乎。又曰。东都太庙。至于睿宗元宗。犹奉而不易者。盖缘常所尊奉。不敢辄废也。今则废已多时。宜循莫举之典也。又曰。虽贞观之始。草创未暇。岂可谓此事非***之法者。谨按定***六典敕曰。听政之暇。错综古今。法以周官。作为唐典。览其本末。千载一时。春秋谓考古之法也。行之可久。不曰然欤。此时东都太庙见在。六典序两都宫阙。西都具太庙之位。东都则存而不论。足明事出一时。又安得云***之法也。又三代礼乐。莫盛于周。昨者论议之时。便宜细参。取法于周。迁都而立庙。今立庙不因迁都。何美之而不能师之也。又曰。建国神位。右社稷而左宗庙。君子将营宫室。宗庙为先者。谨按六典。永昌中。则天以东都为神都。尔后渐加营构。宫室百司。于是备矣。今之宫室百司。乃武氏改命所备也。上都已建国立宗庙。不合引言。又曰。东都洛阳。祭孝宣等五帝。长安祭孝成等三帝。以此为置庙之例。则又非也。当汉两处有庙。所祭之帝各别。今东都建庙作主。与上都尽同。详而论之。失之甚者。又曰。今或东洛复置太庙。有司同日待祭。以此为数。实所未解者。谨按天宝三载诏曰。顷四时有事于太庙。两京同日。自今已后。两京各宜别择日。载在祀典。可得而详。且立庙造主。所以祭神。而曰存而勿祀。出自何经。当七庙五庙无虚主。而欲立虚庙。法于何典。前称庙貌如故者。即指建中之中。就有而言。以为国之先也。前以非时不造主者。谓见有神主。不得非时而造也。若江左至德之际。主并散亡。不可拘以例也。或曰。废主之瘗。请在太微宫者。谨按天宝二年敕曰。古之制礼。祭用质明。义兼取于尚幽。情实缘于既没。我圣祖淡然常在。为道之宗。既殊有尽之期。宜展事生之礼。自今已后。每至圣祖宫有昭告。宜改用卯时者。今欲以主瘗于宫所。既与此敕全乖。又曰。主不合瘗。请藏夹室者。谨按前代藏主。颇有异同。至如夹室。宜用以序昭穆也。今庙主俱不中礼。则无禘祫之文。又曰。君子将营宫室。以宗庙为先。则建国营宫室。而宗庙必设。今东都既有宫室。而太庙不可不营。凡以论之。其义斯胜。而西周东汉。并列两都。各有宗庙之证。经史昭然。又得以极。思于扬榷。诗曰。其绳则直。缩版以载。作庙翼翼。大雅瓜瓞。言丰庙之作也。又曰。于穆清庙。肃雍显相。洛邑既成。以率文王之祀。此诗言洛之庙也。书曰。成王既至洛。烝祭岁。文王骍牛一。武王骍牛一。又曰。祼于太室。康王又居丰。命毕公保厘东郊。岂有无庙而可烝祭。非都而设保厘。则书东西之庙也。逮于后汉卜洛。西京之庙亦存。建武二年。于洛阳立庙。而成哀平三帝。祭于西京。一十八年。亲幸长安。行禘礼。当时五室列于洛都。三帝留于京庙。行幸之岁。与合食之期相会。不奉斋车。又安可以成此礼。则知两庙。周人成法。载主以行。汉家通制。或以当虚一都之庙为不可。而引七庙无虚主之文。礼言一都之庙。室不虚主。非为两都各庙。而不可虚也。既联出征之词。更明载主之意。因事而言。理实相统。非如诗人。更可断章以取义也古人求神之所非一。奉神之意无二。故废桑主作栗主。既事埋之。以明其一也。或又引左氏传筑郿。凡例谓有宗庙先君之主曰都。而立建主之论。按鲁庄公二十八年冬。筑郿。左传为筑发凡例。谷梁讥因薮泽之利。公羊称避凶年造邑之嫌。三传异同。左氏为短。何则。当春秋二百年间。鲁凡城二十四邑。惟郿一邑称筑城。其二十三邑岂皆有宗庙先君之主乎。执此为建主之端。又非通论。或又曰。废主之瘗。何以在于太微宫所藏之所。宜舍故依新。前已列矣。按瘗主之位有三。或于北牖之下。或在西阶之间。庙之事也。其不当立之主。但随其所在以瘗之。夫主瘗于当立之庙。斯不然矣。以在所而言。则太微宫所藏之所。与汉之寝园无异。历代以降。建一都者多。两都者少。今国家崇东西之宅。极严奉之典。而以各庙为疑。合以建都故事。以相质正。即周汉是也。今详议所征。究其年代。率皆一都之时。岂可以拟议。亦孰敢献酬于其间。详考经旨。古人谋寝。必及于庙。未有设寝而不立庙者。国家承隋氏之弊。草创未暇。后虽建于垂拱。而事有所合。其后当干戈宁戢之岁。文物大备之朝。历于十一圣不议废之。岂不以事虽出于一时。庙有合立之理。不可一一革也。今洛都上自宫殿楼观。下及百辟之司。与西京无异。銮舆之至也。虽厮役之贱。必归其所。理也。岂先帝之主。独无其所安乎。时也。虞主尚瘗。废主宜然。或以马融李舟二人。称寝无伤于偕立。庙不妨于暂虚。是则马融李舟。可法于宣尼矣。以此拟议。乖当殊深。或称凡邑有宗庙先君之主曰都。无曰邑。邑曰筑。都曰城者。谨按春秋二百四十年间。惟郿一邑称筑。于城郎费之类。各有所因。或以他防。或以自固。谓之尽有宗庙。理则极非。或称圣主有复古之功。简册有考文之美。五帝不同乐。三王不同礼。遭时为法。因事制宜。此则改作有为。非有司之事也。如有司之职，但合一一据经。变礼从时。则须候明诏也。凡不修之证。略有七条。庙主应迁。一也。已废不举。二也。庙不可虚。三也。非时不造主。四也。合载迁主行。五也。尊无二上。六也。六典不书。七也。谨按文王迁丰立庙。武王迁镐立庙。成王迁洛立庙。今东都不因迁而欲立庙。是违因迁立庙也。谨按礼记曰。凡祭有其废之。莫敢举也。有其举之。莫敢废也。今东都太庙。已废八朝。若果立之。是违已废不举也。谨按礼记曰。当七庙五庙无虚主。今欲立虚庙。是违庙不可虚也。谨按左传丁丑作僖公主。书不时也。记又曰。过时不祭。礼也。合礼之祭。过时犹废。非礼之主。可以作乎。今欲非时作主。是违非时不作主也。谨按曾子问。古者师行。必以迁庙主行乎。孔子曰。天子巡狩。必以迁庙主行。载于斋车。言必有尊也。今也取七庙之主以行。则失之矣。皇氏云迁庙主者。载迁一室之主也。今欲载群庙之主以行。是违载迁之主也。谨按礼记曰。天无二日。民无二王。尝禘郊社。尊无二上。今欲两都建庙作主。是违尊无二上也。谨按六典序两都宫阙及庙宇。此时东都有庙不载。是违六典不书也。遍考书传。并不合修。窃以武德贞观之中。作法垂范之日。文物大备。儒彦毕臻。若可修营。不应议不及矣。记曰。乐由天作。礼以地制。天之体。动也。地之体。止也。此明乐可作。礼难变也。伏惟陛下诚明载物。庄敬御天。孝方切于祖宗。事乃求于根本。再令集议。俾定所长。臣实职司。敢不条白以对。德章又有上中书门下及礼院详议两状。并同载于后。其一曰。伏见八月六日敕。欲修东都太庙。令会议此事。时已有议状。准礼不合更修。尚书丞郎已下三十八人。皆同署状。德章官在礼寺。实忝司存。当圣上严禋敬事之时。会相公尚古黜华之日。脱国之祀典。有乖礼文。岂惟受责于旷官。窃惧贻讥于明世。所以勤勤恳恳。将不言而又言。昨者。异同之意。尽可指陈。一则以有都之名。便合立庙。次则欲崇修庙宇。以候时巡。殊不知庙不合虚主。惟载一时。谨按贞观九年诏曰。太原之地。肇基王业。事均丰沛。义等宛谯。约礼而言。须议立庙。时秘书监颜师古议曰。臣旁观祭典。遍考礼经。宗庙皆在京师。不于下土别置。昔周之丰镐。实为迁都。乃是因事便营。非云一时别立。太宗许其奏。即日而停。由是而言。太原岂无都号。太庙是时犹废。东都不立可知。且庙室惟新。即须有主。主既藏瘗。非虚而何。是有都立庙之言。不攻而自破矣。又按曾子问曰。古者师行。必以迁庙主行乎。孔子曰。天子巡狩。必以迁庙主行。载于斋车。言必有尊也。今也取七庙之主以行。则失矣。皇氏云。迁庙主者。惟载新迁一室之主也。未祧之主。无载行之文。***使候时巡。自可修营一室。议构九室。有何依凭。夫宗庙尊事也。重事也。至尊至重。安得以疑文而定论。言苟不经。则为擅议。近者敕旨。凡以议事。皆须一一据经。若无***。任以史证。如或经史皆无据者。不得率意而言。则立庙东都。正经史无据。果从臆说。无乃前后相违也。书曰。三人占。则从二人之言。会议者四十八人。所同者六七人耳。比夫二三之喻。又何其多也。夫尧舜之为帝。迄今称咏之者。非有他术异智者也。以其有贤臣辅翼。能顺考古道也。故尧之书曰。若稽古帝尧。舜之书曰。若稽古帝舜。孔氏传曰。傅说佐殷之君。亦曰事不师古。匪说攸闻。考之古道既如前。验以国章又如此。将求典实。无以易诸。伏希必本正经。稍抑浮议。踵皋夔之古道。法周孔之遗文。则天下守真之儒。实所幸甚。其余已具前议。其二曰。夫宗庙之设。主于诚敬。旋观典礼。贰则非诚。是以匪因迁都。则不别立庙宇。记曰。天无二日。民无二王。尝禘郊社。尊无二上。又曰。凡祭有其废之。莫敢举也。有其举之。莫敢废也。则东都太庙。已废多时。若议增修。稍违前志。何者。圣历神龙之际。武后始复明辟。中宗取其庙。易置太庙焉。本欲权固人心。非经久之制也。伏以所存神主。既请祧藏。今庙室惟新。即须有主。神主非时之造。庙寝又无虚议。如修复以候时巡。则时巡惟载一主。备在方册。可得而详。又引经中义有数等。或是***之语。或是他人之言。今庙不可虚。尊无二上。非时不造主。合载一主行。皆大圣祖及宣尼亲所发明者。比之常据。不可同涂。又丘明修春秋。悉以君子定褒贬。至陈泄冶以忠获罪。晋文以臣召君。于此数条。不复称君子。将评得失。特以宣尼断之。传曰。危疑之理。须圣言以明也。或以东都不同他都。地有坛社宫阙。欲议构葺。似是无妨。此则酌于意怀。非曰经据也。但以遍讨今古。无有坛社立庙之证。用以为说。实所未安。谨按上自殷周。旁稽古实。除因迁都之外。无别立庙之文。制曰。自古议礼。皆酌人情。必若稷嗣知几。贾生达识。方可发挥大政。润色皇猷。其它管窥。盖不足数。公卿之议。实可施行。德章所陈。最为浅近。岂得苟申独见。妄有异同。事贵酌中。礼宜从众。宜令有司择日。修崇太庙。以留守李石充使勾当。六年三月。择日既定。礼官既行。旋以武宗登遐。其事遂寝。至五月。宣宗即位。复诏东都备法驾。迎木主归祔太庙。(两都太庙木主。自此始也。)
1、古代称远祖的庙。
2、承继先代：承祧。一子兼祧。
3、把隔了几代的祖宗的神主迁入远祖的庙：不祧之祖。
拼音tiāo、注音ㄊ一ㄠ。
简体部首礻部、部外笔画6画、总笔画10画。
繁体部首示部、部外笔画6画、总笔画11画。
五笔86PYIQ、五笔98PYQI、仓颉IFLMO、郑码WSVR。
四角32213、结构左右、电码4383、区位7686。
统***7967、笔顺丶フ丨丶ノ丶一フノ丶。
相关组词：
兼祧[jiān tiāo]?
宗法上称一子继承两房。
庙祧[miào tiāo]?
泛指祖庙。
承祧[chéng tiāo]?
承继奉祀祖先的宗庙。
二祧[èr tiāo]?
指古代帝王七庙中两位功德特出而保留不迁的远祖庙。
迁祧[qiān tiāo]?
古代帝王对世数远隔之祖，依制将其神主迁入远祖之庙。后亦比喻束之高阁。
享祧[xiǎng tiāo]?
祭祀。
私祧[sī tiāo]?
私人的祖庙。
合祧[hé tiāo]?
合祀于祧庙。祧，祀远祖﹑始祖之庙。
议祧[yì tiāo]?
拟议将亲尽之祖的神主迁出宗庙藏于祧﹐谓之'议祧'。祀远祖﹑始祖之庙为祧。古代帝王宗庙﹐除百世之祖不迁外﹐其馀五世亲尽则迁去神主藏于祧。
守祧[shǒu tiāo]?
古官名。掌守先王先公的祖庙。
_庙的网络解释是：_庙_庙，读音为fùmiào，是一个汉语词汇，释义为_祭后死者于先祖之庙。
_庙的网络解释是：_庙_庙，读音为fùmiào，是一个汉语词汇，释义为_祭后死者于先祖之庙。结构是：_(左右结构)庙(半包围结构)。注音是：ㄈㄨ_ㄇ一ㄠ_。拼音是：fùmiào。
_庙的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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_祭后死者于先祖之庙。
二、引证解释
⒈_祭后死者于先祖之庙。引南朝梁刘勰《文心雕龙·祝盟》：“夙兴夜处，言於_庙之祝。”唐韩愈《顺宗实录一》：“今请__庙毕，_常。”《资治通鉴·唐武宗会昌四年》：“宣懿太后_庙，陛下未尝亲_。”《续资治通鉴·宋高宗绍兴三十一年》：“请为钦宗作主_庙。”《清史稿·礼志五》：“孝康章皇后_庙，位次世祖。”
三、国语词典
让子孙死后附在祖庙里祭祀。
关于_庙的成语
决胜庙堂宗庙社稷廊庙之器冷庙烧香庙胜之策
关于_庙的词语
庙堂之器庙堂伟器冷庙烧香宗庙社稷不迁之庙神谟庙_庙胜之策庙垣之鼠神谟庙算决胜庙堂
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1. 文言文中迁是什么意思
遂 ⒈称心如意；使得到满足 他年如遂隐，五老是知音。
――唐·李中碧《庐山》 王吉曰：长卿久宦游不遂，而来过我。――《史记·司马相如列传》 又如：遂怀（遂愿）；遂隐（满足隐遁的愿望）；遂初（旧时辞去官职，实现隐退的本愿） ⒉成功：已~。
上无乏用，百事乃遂。――《礼记·月令》 四者无一遂。
――汉·司马迁《报任安书》 ⒊就，于是： 乃拙地，~得水。 4终于 5行，往 遂，往也。
――《广雅·释诂一》 不能遂。――《易·大壮》 遂贤良。
――《礼记·月令》 又如：遂行（通行；顺适地进行）。
2. 再在文言文中有什么意思◎ 再 zài
〔数〕
(1) （会意。小篆：从一，冓（ gòu）省。“冓”是“构”的初文，甲骨文字形，象两部分材木架起的样子。本义：第二次）
(2) 同本义 [another time]
再，一举而二也。——《说文》。按，冓者，加也。对耦之词曰二，重叠词曰再。
再刺再宥再赦。——《周礼·司刺》
樊缨十有再就。——《周礼·巾车》
酒肉之赐弗再拜。——《礼记·玉藻》
过言不再。——《礼记·儒行》。注：“犹不更也。”
一鼓作气，再而衰，三而竭。——《左传·庄公十年》
再战而烧夷陵。——《史记·平原君虞卿列传》
再迁为太史令。——《后汉书·张衡传》
敌枪再击。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》
再则曰老大帝国。——清· 《饮冰室合集·文集》
(3) 又如：再录一堂（复审一次）；再速（再请）；再二（第二次，再次）；再之（第二次，第三次）；再眠（指蚕第二次蜕皮时的不食不动状态）
(4) 两次 [o times;doubly;ice]
女工再税。——《盐铁论·本议》
击赵者再。——宋· 苏洵《六国论》
日再食。——明· 宋濂《送东阳马生序》
再夺门。——清· 邵长蘅《青门剩稿》
至再三。——清· 方苞《狱中杂记》
词性变化
◎ 再 zài
〈副〉
(1) 事情或行为重复，继续 [again;afresh;once again]
她不敢再看一看那大庙。——叶紫《星》
(2) 又如：再试一次；拿来再商量；再议；再思（再度思考）；再聘（再度婚娶）；再阐（再度显扬）
(3) 重，重新 [anew]
勿复再言。——《汉书·李广苏建传》
再火令药用。——宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》
再眺山下。——《徐霞客游记·游黄山记》
寰再上疏。——《明史》
(4) 又如：再计（重新谋划）；再审（重新审查）
(5) 更，更加 [once more]——表示程度
你会觉得世界末日也不会比这再坏。——茅盾《雷雨前》
(6) 又如：再高点儿；再多点儿
(7) 另，另外 [another]。如：再吃一点菜；再创新纪录；再行（另外进行某项活动）
(8) 与否定词配合使用，强调情况的普遍性
进了门，找周嫂子，再找不着。——《红楼梦》
(9) 用于让步句，常同“也”、“都”配合使用，有“即使多么”、“不管怎样”的意思 [in any case]
水再深脚也能过，山再高手也能攀。——《赶车传》
(10) 表示转折，相当于“却”、“也” [but;yet]
你只怨人行动嗔怪你，你再不知道你怄的人难受。——《红楼梦》
(11) 表示两种行为或情状并举、并存、相当于“且…且”、“又…又”
其词旨乃典乃文，再恳再切，实可警策未悟。——《全唐文纪事》
3. 孟母三迁文言文解释及答案孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：“此非无所以处子也。”遂迁居市旁；孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以处子也。”复徒居学宫之旁；孟子乃嬉戏为设（）豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处子矣。”遂居焉。
解释下列字：
常嬉为墓间之事， 嬉（）
又嬉为贾人炫卖之事，贾（gù）人（）
孟子乃嬉戏为设豆揖让进退之事，乃（）
此非无所以处子也
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孟母为什么要三迁其居？
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你同意孟母的做法吗？请说明理由。
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游戏；商人，于是。
这里可以安置我的儿子。
想让儿子在好的环境中成长。
同意，因为良好的环境对一个人的成长而言是非常重要的，教育应该注重环境的选择。
ps：是老师讲的哦。。不是网上抄的！
解释：从前孟子小的时候和母亲住在墓地旁边，孟子和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办丧事的游戏，孟子的妈妈看到了，就说：“不行！不能让孩子住在这里了！”于是就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道后说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”他们搬到了学校附近，每月初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了之后都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是居住在了这个地方。
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4. 文言文"再"的意思“再”既有“第2次”的意思也有“两次”的意思。
两次：
女工再税。――《盐铁论·本议》
击赵者再。――宋·苏洵《六国论》
日再食。――明·宋濂《送东阳马生序》
再夺门。――清·邵长蘅《青门剩稿》
至再三。――清·方苞《狱中杂记》
第2次：
再刺再宥再赦。――《周礼·司刺》
樊缨十有再就。――《周礼·巾车》
酒肉之赐弗再拜。――《礼记·玉藻》
过言不再。――《礼记·儒行》。注：“犹不更也。”
一鼓作气，再而衰，三而竭。――《左传·庄公十年》
再战而烧夷陵。――《史记·平原君虞卿列传》
再迁为太史令。――《后汉书·张衡传》
敌枪再击。――清·徐珂《清稗类钞·战事类》
再则曰老大帝国。――清·《饮冰室合集·文集》
5. 孟母三迁文言文意思孟子小的时候非常调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他们住在墓地旁边。
孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：「不行！我不能让我的孩子住在这里了！」孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。
到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：「这个地方也不适合我的孩子居住！」于是，他们又搬家了。
这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。
这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：「这才是我儿子应该住的地方呀！」 后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯。
6. 讽在文言文中有那些解释详细字义 〈动〉
1. （形声。从言，风声。本义：背诵；朗读；传诵）
2. 同本义 [recite;chant;intone]
讽，诵也。——《说文》
兴道讽诵言语。——《周礼·大司乐》。注：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”
少不讽。——《荀子·大略》。注：“谓就学讽诗书也。”按，诗风雅颂三类，以风为之，风借为讽。
今我讽遗文，思人至其乡。——唐· 白居易《游襄阳怀孟浩然》
三藏就合掌讽起斋经。——《西游记》
3. 又如：讽味（诵读诗文而玩索其中的意味）；讽经（念经）；讽书（背书）；讽术（背诵经艺）
4. 婉言微辞或指责 [slightly blame]
讽，谏也。——《广雅》
论礼有五，谏讽为上。——《后汉书·李云传》
后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。——《后汉书·张衡传》
岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？——明· 刘基《卖柑者言》
5. 规劝 [admonish; advise]
而呤咏情性，以讽某上。——《文心雕龙》
6. 又如：讽谏（用委婉的话来劝谏）；讽诫（讽谏告诫）；讽一劝百（辞赋之文，旨在讽谏，故因一事而起讽，以百事劝戒为终结）
