乌巾筇杖白云夫，寄谢黄公旧酒垆。懒性惟看高士传，归心空展旧山图。病来瘦骨支离在，老去欢情积渐无。啼鸟落花应怪问，绿尘何事满金壶。——宋代·郑獬《自贻》 自贻 乌巾筇杖白云夫，寄谢黄公旧酒垆。
懒性惟看高士传，归心空展旧山图。
病来瘦骨支离在，老去欢情积渐无。
啼鸟落花应怪问，绿尘何事满金壶。郑獬（1022——1072）字毅夫，号云谷，虔化人，江西宁都梅江镇西门人，因他的祖父前往湖北安陆经商，便寄居于此。商籍人安陆，详载宁都州志，少负售才词章豪伟，宋皇祐壬辰科举人，癸巳状元及第，初试国子监谢启曰，李广才气自谓无双。
郑獬
社稷兴中否，干戈静四溟。生年同艺祖，庆寿似慈宁。人忆庚庚兆，天垂九九龄。向来怀夏禹，今祔越山青。——宋代·周必大《高宗皇帝挽词二首》高宗皇帝挽词二首
社稷兴中否，干戈静四溟。生年同艺祖，庆寿似慈宁。
人忆庚庚兆，天垂九九龄。
向来怀夏禹，今祔越山青。照人明月故应圆，露冷风清八月天。且看惊鸾呈妙舞，却愁落雁怯虚弦，裙裾老去真聊尔，色笑公当一粲然。小院不妨今夜雨，人间那有两婵娟。——宋代·仲并《中秋不见月》
中秋不见月
照人明月故应圆，露冷风清八月天。且看惊鸾呈妙舞，却愁落雁怯虚弦，
裙裾老去真聊尔，色笑公当一粲然。
小院不妨今夜雨，人间那有两婵娟。千卷长编已刻闽，争传副墨价兼金。冠篇不得同迂叟，遗恨犹应记玉音。——宋代·周必大《敷文阁学士李仁甫挽词十绝》
敷文阁学士李仁甫挽词十绝
千卷长编已刻闽，争传副墨价兼金。冠篇不得同迂叟，遗恨犹应记玉音。
“自牧归荑”的读音是zì mù kuì tí。
“自”的声母是“z”，韵母是“i”，声调是“去声”；
“牧”的声母是“m”，韵母是“u”，声调是“去声”；
“自”的声母是“k”，韵母是“ui”，声调是“去声”；
“自”的声母是“t”，韵母是“i”，声调是“阳平”。
出处：《诗经·静女》
原诗：
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
译文：
娴静姑娘真漂亮，约我等在城角旁视线遮蔽看不见，搔头徘徊心紧张。娴静姑娘真娇艳，送我一枝红彤管。鲜红彤管有光彩，爱它颜色真鲜艳。远自郊野赠柔荑，诚然美好又珍异。不是荑草长得美，美人相赠厚情意。
扩展资料：
这是一首情歌，诗中淋漓酣畅地讴歌了纯真、健康的爱情。生动、逼真地写出一对青年男女幽会时活泼欢乐的情景。表现了静女的活泼和男青年的淳朴钟情，反映了古代人民对美好爱情的向往。全诗共三章，以男子的口吻写出，先写男子去赴约，后写女子向男子赠物表达爱情，最后是男主人公的独白，十分形象地表现了男青年的一往情深，通篇洋溢着愉快而幽默的情趣。
诗很短，共十二句，五十个字。读起来却觉得清新饱满，栩栩有生气。既写出了这对情人幽会时的有趣场面，也刻画了人物的性格、心理和感情：一个是活泼、聪慧的少女，一个是憨厚、痴情的男儿。
思想内容是健康的，生活气息是浓烈的，语言简炼，构思灵巧，仿佛是一个成功的戏剧小品展现在读者面前。这是一首大胆泼辣、热情洋溢的恋歌。可以肯定地说，《静女》是《诗经》中描写男女爱情生活的优秀诗篇。
意思是：它们表面上***装亲昵，而背地里却心怀不轨。
原文：
然野心不过遁逸耳。阳为亲昵，而阴怀不测，更不止于野心矣。兽不足道，此人何取而自贻患耶？
译文：
那凶恶的本性，只不过是被深深地隐藏着罢了。它们表面上***装亲昵，而背地里却心怀不轨，还不单单有这么点野心。野兽本性不用多说，为什么人还要来饲养它们，而给自己留下祸患呢？
出处：《阅微草堂笔记》——清·纪昀
扩展资料
创作背景
《阅微草堂笔记》创作始于乾隆五十四年终于嘉庆三年（1789——1798），历时十年，约在纪昀66岁到76岁之间。
十七世纪是中国历史上阶级矛盾、民族矛盾异常尖锐的时代，大动荡、大斗争的社会条件瞬息万变，有力地推动了思想领域的发展。纪昀在前辈进步思潮的影响下，崇尚汉学的征实，鄙薄宋学的虚伪与空谈。
在纪昀看来，这伙道学家满口的“存天理，灭人欲”理论，视人欲为罪恶，才是最大恶。为了表达自己的思想，纪昀开始用文字勾勒讽刺这些***道学家的虚伪面目，对***道学进行了极其严厉的斥责与抨击。
百度百科——阅微草堂笔记狼子野心
1. 文言文阅读刘善明翻译
一文言文阅读（24分）
4.A诡：说***话，欺骗
5.B
6.D②是刘善明的伯父弥之所为，⑤是皇帝对刘善明的赏赐，⑥是刘善明上表劝谏皇帝的主张。
7.B担任北海太守，占据州郡与伯父弥之呼应平乱的是刘善明的从伯怀恭
8.⑴善明接受征召，又被推荐为优秀人才。宋孝武帝看他策对时谈论刚毅正直，认为他很特殊。（“辟”、“举”“强直”“异”各1分，句意2分）
⑵善明因为母亲还在敌方，不想到西方去，哭着坚决请求不去，被允许。（“以”“西”“固”“见”各1分，句意2分）
参考译文
刘善明是平原人。元嘉末年，青州闹饥荒，到了人吃人的程度。善明的家里有储粮，他亲自施粥给人们，并打开粮仓来救济乡邻，许多人得到救济而活了下来，乡里人称他家的田为“续命田”。
四十岁时，刺史刘道隆征召他为治中从事。父亲刘怀民对善明说：“我已知道你能立足于世了，还想看看你能立足官场。”善明同意 *** ，又被推荐为优秀人才。宋孝武帝看他策对时谈论刚毅正直，认为他很特殊。
泰始初年，徐州刺史薛安都反叛，青州刺史沈文秀响应。当时州衙府在东阳城，善明的家在城内，不能自救。伯父弥之用***话表示要在文秀那里效力，文秀就派他带着军主张灵庆等五千人去支援安都。
弥之一出城，悄悄对部下说：“现在脱离祸坑了。”走到下邳，起义背叛了文秀。善明的大伯怀恭任北海太守，占据州郡与他呼应。善明密约聚集了宗族门人部下，有三千人，夜里杀出关投奔北海。弥之不久就被薛安都杀了，明帝追赠他为辅国将军、青州刺史。文秀投降了，授予善明为屯骑校尉，出京任海陵太守。郡边界靠海，没有树木，善明督促百姓种上榆树、槚树和一些杂果树，于是得到收益。
五年，青州被北虏攻陷，善明的母亲沦陷在北方，北虏把她迁到了桑乾。善明穿布衣，吃素斋，悲伤得如同守丧。明帝每次看到他这样子，为他叹息，当时人称颂他。转任为宁朔将军、巴西梓潼二郡太守。善明因为母亲还在敌方，不想到西方去，哭着坚决请求不去，被允许。朝臣大多同情善明的心情。元徽初年，派遣去北方的使者，朝臣们商议让善明推荐人选，善明推举北平的田惠绍出使北虏，赎回了母亲。
太祖即位，因善明功高忠诚，召来对他说：“淮南是京城的近郊，不是亲信贤臣，我不会让他管理，你就替我卧而治之吧。”封为新涂伯，食邑五百户。
善明至郡府，上表奏事。又撰写了《贤圣杂语》一书呈献给皇上，用来起讽喻作用。又劝阻建宣阳门；上表奏陈应明确地方执政者赏罚；兴学校，修治齐国的礼仪；广设宾馆，来接待边远的人。皇帝回复：“你详细表达了正直忠诚的思想。用赏罚来管理地方官，装饰宾馆来接待远方的人，都是古代的好政策，我当努力去做。重新制定礼仪，或许不容易；国家与学堂的好策略，我已命公卿办理，宣阳门现已命令停建。我徳薄缺点多，还想再听到你的忠言。”
善明身高七尺九寸，一向不爱*声女色，住的只是茅屋和用斧砍的木料建构，床榻桌子等，也不削刨打光。建元二年去世，遗言薄葬。儿子刘涤承袭爵位。善明家里没有留下积蓄，只有八千卷书。
摘自百度
2. 南齐书·刘善明列传古文翻译是这段吗？刘善明，平原人。
镇北将军怀珍族弟也。父怀民，宋世为齐北海二郡太守。
元嘉末，青州饥荒，人相食。善明家有积粟，躬食饘粥，开仓以救乡里，多获全济，百姓呼其家田为“续命田”。
少而静处读书，刺史杜骥闻名候之，辞不相见。年四十，刺史刘道隆辟为治中从事。
父怀民谓善明曰：“我已知汝立身，复欲见汝立官也。”善明应辟。
仍举秀才。宋孝武见其对策强直，甚异之。
泰始初，徐州刺史薛安都反，青州刺史沈文秀应之。时州治东阳城，善明家在郭内，不能自拔。
伯父弥之诡说文秀求自效，文秀使领军主张灵庆等五千援安都。弥之出门，密谓部曲曰：“始免祸坑矣。”
行至下邳，起义背文秀。善明从伯怀恭为北海太守，据郡相应。
善明密契收集门宗部曲，得三千人，夜斩关奔北海。族兄乘民又聚众渤海以应朝廷。
而弥之寻为薛安都所杀，明帝赠辅国将军、青州刺史。以乘民为宁朔将军、冀州刺史，善明为宁朔长史、北海太守，除尚书金部郎。
乘民病卒，仍以善明为绥远将军、冀州刺史。文秀既降，除善明为屯骑校尉，出为海陵太守。
郡境边海，无树木，善明课民种榆槚杂果，遂获其利。还为后军将军、直阁。
五年，青州没虏，善明母陷北，虏移置桑乾。善明布衣蔬食，哀戚如持丧。
明帝每见，为之叹息，时人称之。转宁朔将军、巴西梓潼二郡太守。
善明以母在虏中，不愿西行，涕泣固请，见许。朝廷多哀善明心事。
元徽初，遣北使，朝议令善明举人，善明举州乡北平田惠绍使虏，赎得母还。 幼主新立，群公秉政，善明独结事太祖，委身归诚。
二年，出为辅国将军、西海太守、行青冀二州刺史。至镇，表请北伐，朝议不同。
善明从弟僧副，与善明俱知名于州里。泰始初，虏暴淮北，僧副将部曲二千人东依海岛；太祖在淮阴，壮其所为，召与相见，引为安成王抚军参军。
苍梧肆暴，太祖忧恐，常令僧副微行伺察声论。使僧副密告善明及东海太守垣崇祖曰：“多人见劝北固广陵，恐一旦动足，非为长算。
今秋风行起，卿若能与垣东海微共动虏，则我诸计可立。”善明曰：“宋氏将亡，愚智所辨。
故胡虏若动，反为公患。公神武世出，唯当静以待之，因机奋发，功业自定。
不可远去根本，自贻猖蹶。”遣部曲健儿数十人随僧副还诣领府，太祖纳之。
苍梧废，征善明为冠军将军、太祖骠骑谘议、南东海太守、行南徐州事。 沈攸之反，太祖深以为忧。
善明献计曰：“沈攸之控引八州，纵情蓄敛，收众聚骑，营造舟仗，苞藏贼志，于焉十年。性既险躁，才非持重，而起逆累旬，迟回不进，岂应有所待也？一则暗于兵机，二则人情离怨，三则有掣肘之患，四则天夺其魄。
本虑其剽勇，长于一战，疑其轻速，掩袭未备。今六师齐备，诸侯同举。
昔谢晦失理，不斗自溃；卢龙乖道，虽众何施。且袁粲、刘秉，贼之根本，根本既灭，枝叶岂久？此是已笼之鸟耳。”
事平，太祖召善明还都，谓之曰：“卿策沈攸之，虽复张良、陈平，适如此耳。”仍迁散骑常侍，领长水校尉，黄门郎，领后军将军、太尉右司马。
齐台建，为右卫将军，辞疾不拜。司空褚渊谓善明曰：“高尚之事，乃卿从来素意。
今朝廷方相委待，讵得便学松、乔邪？”善明曰：“我本无宦情，既逢知己，所以戮力驱驰，愿在申志。今天地廓清，朝盈济济，鄙怀既申，不敢昧于富贵矣。”
太祖践阼，以善明勋诚，欲与善明禄，召谓之曰：“淮南近畿，国之形势，自非亲贤，不使居之。卿为我卧治也！”代高宗为征虏将军、淮南宣城二郡太守，遣使拜授，封新涂伯，邑五百户。
善明至郡，上表陈事曰：“周以三圣相资，再驾乃就；汉值海内无主，累败方登；魏挟主行令，实逾二纪；晋废立持权，遂历四世。景祚攸集，如此之难者也。
陛下凝辉自天，照湛神极，睿周万品，道洽无垠。故能高啸闲轩，鲸鲵自翦，垂拱云帟，九服载晏，靡一战之劳，无半辰之棘，苞池江海，笼苑嵩岱，神祇乐推，普天归奉，二三年间，允膺宝命，胄临皇历，正位宸居。
开辟以来，未有若斯之盛者也。夫常胜者无忧，恒成者好怠。
故虽休勿休，姬旦作《诰》；安不忘危，尼父垂范。今皇运草创，万化始基，乘宋季叶，政多浇苛，亿北倒悬，仰齐苏振。
臣早蒙殊养，志输肝血，徒有其诚，曾阙埃露。夙宵惭战，如坠渊谷，不识忌讳，谨陈愚管，瞽言刍议，伏待斧皞。”
所陈事凡十一条：其一以为“天地开创，人神庆仰，宜存问远方，宣广慈泽”；其二以为“京师浩大，远近所归，宜遣医药，问其疾苦，年九十以上及六疾不能自存者，随宜量赐”；其三以为“宋氏赦令，蒙原者寡。愚谓今下赦书，宜令事实相副”；其四以为“匈奴未灭，刘昶犹存，秋风扬尘，容能送死，境上诸城，宜应严备，特简雄略，以待事机，资实所须，皆宜豫办”；其五以为“宜除宋氏大明泰始以来诸苛政细制，以崇简易”；其六以为“凡诸土木之费，且可权停”；其七以为“帝子王姬，宜崇俭约”；其八以为“宜诏百官及府州郡县，各贡谠言，以弘唐虞之美”；其九以为“忠贞孝悌，宜擢以殊阶，清俭苦节，应授以民政”；其十以为“革命惟始，天地大庆，宜时择才辨，北使匈奴”；其十一以为“交州险夐要荒之表，宋末政苛，遂至怨叛。
3. 刘善明文言文整篇翻译刘善明，是平原人。元嘉末年，青州闹饥荒，到了人吃人的程度。善明的家里有储粮，他自己吃粥，打开自家的粮仓来救济乡邻，许多人得到救济活了下来。他年少时爱在静处读书，刺史杜骥听说他的名声想等候一见，他却推辞不见。宋孝武帝看到他策对时谈话论刚毅正直，感到非常非常惊异。五年，青州被北虏攻陷，善明的母亲沦陷在北方，北虏把她转移到桑乾。善明穿布衣，吃素食，悲伤得如同守丧。皇帝每次看到他这样子，都为他叹息，当时人们都称颂他。他转任为宁朔将军、巴西梓潼两郡的太守。善明因为母亲还在北方，不想到西方去，哭着坚决请求不去，被允许。元徽初年，朝廷派遣使者去北方，朝臣们商议让善明推荐人选，善明就推选同乡北平的田惠绍出使北虏，赎回了母亲。
刘善明于建元二年去世，皇帝下诏说：“刘善明政绩显著，不幸去世，我在心中痛悼，赐给他谥号烈伯”。善明家里没有留下积蓄，只有八千卷书。
4. 文言文阅读刘善明翻译一文言文阅读（24分） 4.A诡：说***话，欺骗 5.B 6.D②是刘善明的伯父弥之所为，⑤是皇帝对刘善明的赏赐，⑥是刘善明上表劝谏皇帝的主张。
7.B担任北海太守，占据州郡与伯父弥之呼应平乱的是刘善明的从伯怀恭 8.⑴善明接受征召，又被推荐为优秀人才。宋孝武帝看他策对时谈论刚毅正直，认为他很特殊。
（“辟”、“举”“强直”“异”各1分，句意2分） ⑵善明因为母亲还在敌方，不想到西方去，哭着坚决请求不去，被允许。（“以”“西”“固”“见”各1分，句意2分） 参考译文 刘善明是平原人。
元嘉末年，青州闹饥荒，到了人吃人的程度。善明的家里有储粮，他亲自施粥给人们，并打开粮仓来救济乡邻，许多人得到救济而活了下来，乡里人称他家的田为“续命田”。
四十岁时，刺史刘道隆征召他为治中从事。父亲刘怀民对善明说：“我已知道你能立足于世了，还想看看你能立足官场。”
善明同意 *** ，又被推荐为优秀人才。宋孝武帝看他策对时谈论刚毅正直，认为他很特殊。
泰始初年，徐州刺史薛安都反叛，青州刺史沈文秀响应。当时州衙府在东阳城，善明的家在城内，不能自救。
伯父弥之用***话表示要在文秀那里效力，文秀就派他带着军主张灵庆等五千人去支援安都。 弥之一出城，悄悄对部下说：“现在脱离祸坑了。”
走到下邳，起义背叛了文秀。善明的大伯怀恭任北海太守，占据州郡与他呼应。
善明密约聚集了宗族门人部下，有三千人，夜里杀出关投奔北海。弥之不久就被薛安都杀了，明帝追赠他为辅国将军、青州刺史。
文秀投降了，授予善明为屯骑校尉，出京任海陵太守。郡边界靠海，没有树木，善明督促百姓种上榆树、槚树和一些杂果树，于是得到收益。
五年，青州被北虏攻陷，善明的母亲沦陷在北方，北虏把她迁到了桑乾。善明穿布衣，吃素斋，悲伤得如同守丧。
明帝每次看到他这样子，为他叹息，当时人称颂他。转任为宁朔将军、巴西梓潼二郡太守。
善明因为母亲还在敌方，不想到西方去，哭着坚决请求不去，被允许。朝臣大多同情善明的心情。
元徽初年，派遣去北方的使者，朝臣们商议让善明推荐人选，善明推举北平的田惠绍出使北虏，赎回了母亲。 太祖即位，因善明功高忠诚，召来对他说：“淮南是京城的近郊，不是亲信贤臣，我不会让他管理，你就替我卧而治之吧。”
封为新涂伯，食邑五百户。 善明至郡府，上表奏事。
又撰写了《贤圣杂语》一书呈献给皇上，用来起讽喻作用。又劝阻建宣阳门；上表奏陈应明确地方执政者赏罚；兴学校，修治齐国的礼仪；广设宾馆，来接待边远的人。
皇帝回复：“你详细表达了正直忠诚的思想。用赏罚来管理地方官，装饰宾馆来接待远方的人，都是古代的好政策，我当努力去做。
重新制定礼仪，或许不容易；国家与学堂的好策略，我已命公卿办理，宣阳门现已命令停建。我徳薄缺点多，还想再听到你的忠言。”
善明身高七尺九寸，一向不爱*声女色，住的只是茅屋和用斧砍的木料建构，床榻桌子等，也不削刨打光。建元二年去世，遗言薄葬。
儿子刘涤承袭爵位。善明家里没有留下积蓄，只有八千卷书。
摘自百度。
5. 翻译《南齐书.刘善明列传》刘善明，平原人。
镇北将军怀珍族弟也。父怀民，宋世为齐北海二郡太守。
元嘉末，青州饥荒，人相食。善明家有积粟，躬食饘粥，开仓以救乡里，多获全济，百姓呼其家田为“续命田”。
少而静处读书，刺史杜骥闻名候之，辞不相见。年四十，刺史刘道隆辟为治中从事。
父怀民谓善明曰：“我已知汝立身，复欲见汝立官也。”善明应辟。
仍举秀才。宋孝武见其对策强直，甚异之。
泰始初，徐州刺史薛安都反，青州刺史沈文秀应之。时州治东阳城，善明家在郭内，不能自拔。
伯父弥之诡说文秀求自效，文秀使领军主张灵庆等五千援安都。弥之出门，密谓部曲曰：“始免祸坑矣。”
行至下邳，起义背文秀。善明从伯怀恭为北海太守，据郡相应。
善明密契收集门宗部曲，得三千人，夜斩关奔北海。族兄乘民又聚众渤海以应朝廷。
而弥之寻为薛安都所杀，明帝赠辅国将军、青州刺史。以乘民为宁朔将军、冀州刺史，善明为宁朔长史、北海太守，除尚书金部郎。
乘民病卒，仍以善明为绥远将军、冀州刺史。文秀既降，除善明为屯骑校尉，出为海陵太守。
郡境边海，无树木，善明课民种榆槚杂果，遂获其利。还为后军将军、直阁。
五年，青州没虏，善明母陷北，虏移置桑乾。善明布衣蔬食，哀戚如持丧。
明帝每见，为之叹息，时人称之。转宁朔将军、巴西梓潼二郡太守。
善明以母在虏中，不愿西行，涕泣固请，见许。朝廷多哀善明心事。
元徽初，遣北使，朝议令善明举人，善明举州乡北平田惠绍使虏，赎得母还。 幼主新立，群公秉政，善明独结事太祖，委身归诚。
二年，出为辅国将军、西海太守、行青冀二州刺史。至镇，表请北伐，朝议不同。
善明从弟僧副，与善明俱知名于州里。泰始初，虏暴淮北，僧副将部曲二千人东依海岛；太祖在淮阴，壮其所为，召与相见，引为安成王抚军参军。
苍梧肆暴，太祖忧恐，常令僧副微行伺察声论。使僧副密告善明及东海太守垣崇祖曰：“多人见劝北固广陵，恐一旦动足，非为长算。
今秋风行起，卿若能与垣东海微共动虏，则我诸计可立。”善明曰：“宋氏将亡，愚智所辨。
故胡虏若动，反为公患。公神武世出，唯当静以待之，因机奋发，功业自定。
不可远去根本，自贻猖蹶。”遣部曲健儿数十人随僧副还诣领府，太祖纳之。
苍梧废，征善明为冠军将军、太祖骠骑谘议、南东海太守、行南徐州事。 沈攸之反，太祖深以为忧。
善明献计曰：“沈攸之控引八州，纵情蓄敛，收众聚骑，营造舟仗，苞藏贼志，于焉十年。性既险躁，才非持重，而起逆累旬，迟回不进，岂应有所待也？一则暗于兵机，二则人情离怨，三则有掣肘之患，四则天夺其魄。
本虑其剽勇，长于一战，疑其轻速，掩袭未备。今六师齐备，诸侯同举。
昔谢晦失理，不斗自溃；卢龙乖道，虽众何施。且袁粲、刘秉，贼之根本，根本既灭，枝叶岂久？此是已笼之鸟耳。”
事平，太祖召善明还都，谓之曰：“卿策沈攸之，虽复张良、陈平，适如此耳。”仍迁散骑常侍，领长水校尉，黄门郎，领后军将军、太尉右司马。
齐台建，为右卫将军，辞疾不拜。司空褚渊谓善明曰：“高尚之事，乃卿从来素意。
今朝廷方相委待，讵得便学松、乔邪？”善明曰：“我本无宦情，既逢知己，所以戮力驱驰，愿在申志。今天地廓清，朝盈济济，鄙怀既申，不敢昧于富贵矣。”
太祖践阼，以善明勋诚，欲与善明禄，召谓之曰：“淮南近畿，国之形势，自非亲贤，不使居之。卿为我卧治也！”代高宗为征虏将军、淮南宣城二郡太守，遣使拜授，封新涂伯，邑五百户。
善明至郡，上表陈事曰：“周以三圣相资，再驾乃就；汉值海内无主，累败方登；魏挟主行令，实逾二纪；晋废立持权，遂历四世。景祚攸集，如此之难者也。
陛下凝辉自天，照湛神极，睿周万品，道洽无垠。故能高啸闲轩，鲸鲵自翦，垂拱云帟，九服载晏，靡一战之劳，无半辰之棘，苞池江海，笼苑嵩岱，神祇乐推，普天归奉，二三年间，允膺宝命，胄临皇历，正位宸居。
开辟以来，未有若斯之盛者也。夫常胜者无忧，恒成者好怠。
故虽休勿休，姬旦作《诰》；安不忘危，尼父垂范。今皇运草创，万化始基，乘宋季叶，政多浇苛，亿北倒悬，仰齐苏振。
臣早蒙殊养，志输肝血，徒有其诚，曾阙埃露。夙宵惭战，如坠渊谷，不识忌讳，谨陈愚管，瞽言刍议，伏待斧皞。”
所陈事凡十一条：其一以为“天地开创，人神庆仰，宜存问远方，宣广慈泽”；其二以为“京师浩大，远近所归，宜遣医药，问其疾苦，年九十以上及六疾不能自存者，随宜量赐”；其三以为“宋氏赦令，蒙原者寡。愚谓今下赦书，宜令事实相副”；其四以为“匈奴未灭，刘昶犹存，秋风扬尘，容能送死，境上诸城，宜应严备，特简雄略，以待事机，资实所须，皆宜豫办”；其五以为“宜除宋氏大明泰始以来诸苛政细制，以崇简易”；其六以为“凡诸土木之费，且可权停”；其七以为“帝子王姬，宜崇俭约”；其八以为“宜诏百官及府州郡县，各贡谠言，以弘唐虞之美”；其九以为“忠贞孝悌，宜擢以殊阶，清俭苦节，应授以民政”；其十以为“革命惟始，天地大庆，宜时择才辨，北使匈奴”；其十一以为“交州险夐要荒之表，宋末政苛，遂至怨叛。
今大化创。
6. 翻译《南齐书.刘善明列传》刘善明，平原人。
镇北将军怀珍族弟也。父怀民，宋世为齐北海二郡太守。
元嘉末，青州饥荒，人相食。善明家有积粟，躬食饘粥，开仓以救乡里，多获全济，百姓呼其家田为“续命田”。
少而静处读书，刺史杜骥闻名候之，辞不相见。年四十，刺史刘道隆辟为治中从事。
父怀民谓善明曰：“我已知汝立身，复欲见汝立官也。”善明应辟。
仍举秀才。宋孝武见其对策强直，甚异之。
泰始初，徐州刺史薛安都反，青州刺史沈文秀应之。时州治东阳城，善明家在郭内，不能自拔。
伯父弥之诡说文秀求自效，文秀使领军主张灵庆等五千援安都。弥之出门，密谓部曲曰：“始免祸坑矣。”
行至下邳，起义背文秀。善明从伯怀恭为北海太守，据郡相应。
善明密契收集门宗部曲，得三千人，夜斩关奔北海。族兄乘民又聚众渤海以应朝廷。
而弥之寻为薛安都所杀，明帝赠辅国将军、青州刺史。以乘民为宁朔将军、冀州刺史，善明为宁朔长史、北海太守，除尚书金部郎。
乘民病卒，仍以善明为绥远将军、冀州刺史。文秀既降，除善明为屯骑校尉，出为海陵太守。
郡境边海，无树木，善明课民种榆槚杂果，遂获其利。还为后军将军、直阁。
五年，青州没虏，善明母陷北，虏移置桑乾。善明布衣蔬食，哀戚如持丧。
明帝每见，为之叹息，时人称之。转宁朔将军、巴西梓潼二郡太守。
善明以母在虏中，不愿西行，涕泣固请，见许。朝廷多哀善明心事。
元徽初，遣北使，朝议令善明举人，善明举州乡北平田惠绍使虏，赎得母还。 幼主新立，群公秉政，善明独结事太祖，委身归诚。
二年，出为辅国将军、西海太守、行青冀二州刺史。至镇，表请北伐，朝议不同。
善明从弟僧副，与善明俱知名于州里。泰始初，虏暴淮北，僧副将部曲二千人东依海岛；太祖在淮阴，壮其所为，召与相见，引为安成王抚军参军。
苍梧肆暴，太祖忧恐，常令僧副微行伺察声论。使僧副密告善明及东海太守垣崇祖曰：“多人见劝北固广陵，恐一旦动足，非为长算。
今秋风行起，卿若能与垣东海微共动虏，则我诸计可立。”善明曰：“宋氏将亡，愚智所辨。
故胡虏若动，反为公患。公神武世出，唯当静以待之，因机奋发，功业自定。
不可远去根本，自贻猖蹶。”遣部曲健儿数十人随僧副还诣领府，太祖纳之。
苍梧废，征善明为冠军将军、太祖骠骑谘议、南东海太守、行南徐州事。 沈攸之反，太祖深以为忧。
善明献计曰：“沈攸之控引八州，纵情蓄敛，收众聚骑，营造舟仗，苞藏贼志，于焉十年。性既险躁，才非持重，而起逆累旬，迟回不进，岂应有所待也？一则暗于兵机，二则人情离怨，三则有掣肘之患，四则天夺其魄。
本虑其剽勇，长于一战，疑其轻速，掩袭未备。今六师齐备，诸侯同举。
昔谢晦失理，不斗自溃；卢龙乖道，虽众何施。且袁粲、刘秉，贼之根本，根本既灭，枝叶岂久？此是已笼之鸟耳。”
事平，太祖召善明还都，谓之曰：“卿策沈攸之，虽复张良、陈平，适如此耳。”仍迁散骑常侍，领长水校尉，黄门郎，领后军将军、太尉右司马。
齐台建，为右卫将军，辞疾不拜。司空褚渊谓善明曰：“高尚之事，乃卿从来素意。
今朝廷方相委待，讵得便学松、乔邪？”善明曰：“我本无宦情，既逢知己，所以戮力驱驰，愿在申志。今天地廓清，朝盈济济，鄙怀既申，不敢昧于富贵矣。”
太祖践阼，以善明勋诚，欲与善明禄，召谓之曰：“淮南近畿，国之形势，自非亲贤，不使居之。卿为我卧治也！”代高宗为征虏将军、淮南宣城二郡太守，遣使拜授，封新涂伯，邑五百户。
善明至郡，上表陈事曰：“周以三圣相资，再驾乃就；汉值海内无主，累败方登；魏挟主行令，实逾二纪；晋废立持权，遂历四世。景祚攸集，如此之难者也。
陛下凝辉自天，照湛神极，睿周万品，道洽无垠。故能高啸闲轩，鲸鲵自翦，垂拱云帟，九服载晏，靡一战之劳，无半辰之棘，苞池江海，笼苑嵩岱，神祇乐推，普天归奉，二三年间，允膺宝命，胄临皇历，正位宸居。
开辟以来，未有若斯之盛者也。夫常胜者无忧，恒成者好怠。
故虽休勿休，姬旦作《诰》；安不忘危，尼父垂范。今皇运草创，万化始基，乘宋季叶，政多浇苛，亿北倒悬，仰齐苏振。
臣早蒙殊养，志输肝血，徒有其诚，曾阙埃露。夙宵惭战，如坠渊谷，不识忌讳，谨陈愚管，瞽言刍议，伏待斧皞。”
所陈事凡十一条：其一以为“天地开创，人神庆仰，宜存问远方，宣广慈泽”；其二以为“京师浩大，远近所归，宜遣医药，问其疾苦，年九十以上及六疾不能自存者，随宜量赐”；其三以为“宋氏赦令，蒙原者寡。愚谓今下赦书，宜令事实相副”；其四以为“匈奴未灭，刘昶犹存，秋风扬尘，容能送死，境上诸城，宜应严备，特简雄略，以待事机，资实所须，皆宜豫办”；其五以为“宜除宋氏大明泰始以来诸苛政细制，以崇简易”；其六以为“凡诸土木之费，且可权停”；其七以为“帝子王姬，宜崇俭约”；其八以为“宜诏百官及府州郡县，各贡谠言，以弘唐虞之美”；其九以为“忠贞孝悌，宜擢以殊阶，清俭苦节，应授以民政”；其十以为“革命惟始，天地大庆，宜时择才辨，北使匈奴”；其十一以为“交州险夐要荒之表，宋末政苛，遂至怨叛。
今大化创始，。
原文
有富人出猎，偶得二狼子，归而与家犬杂畜，亦与犬相安。稍长，亦颇驯，主人乃忘其为狼。一日，主人昼寝厅事，闻群犬呜呜作怒声，惊起环视，无一人。再就枕将寐，犬又如前。乃佯睡以俟，则二狼伺其未觉，将啮其喉，犬阻之不使前也。主人悟，遂杀之而取其革。曰：“狼子野心，诚不谬也！”然野心不过遁逸耳。阳为亲昵，而阴怀不测，更不止于野心矣．兽不足道，此人何取而自贻患耶？ 译文 有个有钱人家偶然得到两只小狼，（将它们）和家狗混在一起豢养，也和狗相安（无事）。渐渐地长大了，还是很驯服。竟然（就）忘了它是狼。一天白天躺在客厅里，听到群狗呜呜地发出发怒的叫声，惊醒起来四周看看没有一个人。再次就枕准备睡觉，狗又像前面一样（吼叫），（他）便***睡来等着（观察情况）。便（发现）两只狼等到他没有察觉，要咬他的喉咙，狗阻止它们不让（它们）上前。就杀（狼）取它们的皮。这事（是）堂侄虞敦说的。狼子野心，（是）真实（而）没有诬蔑（它们）啊！那凶恶的本性只不过是被深深地隐藏罢了。表面上装作很亲热，但背地里却心怀不轨，更不是只有凶恶罢了。禽兽并不值得说什么，这个人为什么要收养这两条狼给自己留下祸患呢
字词解释
杂畜：混在一起喂养 畜：饲养 稍：渐渐地 驯：顺从，驯服 为狼：是狼 作：发出 伺：等到 未觉：没有醒 逸：逃走 阳：表面上 阴：背地里 不测：险恶难测的居心 颇：很 厅事：大厅，厅堂 偶：偶然 杂：掺杂 安：安逸 昼：白天 寐：睡觉 乃：于是 信：确实 遁：逃跑 周：四周 伪：***装 啮：咬 革：皮 遁逸：原指逃跑，这里有“隐藏”之意 就枕：（头）搁在枕头上 环视：向四周看 贻：遗留 觉：察觉。 将：准备 自贻患：招致祸患延误自身。 俟：等候 寐：睡 归：返回 再：又 悟：明白
贻我彤管是双宾语。
解析：贻字是双宾语，它所带的宾语，近宾表示给予的物件，远宾表示给予的内容。这里贻字是远宾，表示给予，所以是双宾语。
出自先秦佚名的《静女》，原文：
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
译文：
娴静姑娘真漂亮，约我等在城角楼上。故意躲藏让我找，急得搔头徘徊心紧张。
娴静姑娘真娇艳，送我一枝红彤管。鲜红彤管有光彩，爱它颜色真鲜艳。
郊野***荑送给我，荑草确实美好又珍异。不是荑草长得美，美人相赠厚情意。
鉴赏：
第二、第三两章，从辞意的递进来看，应当是那位痴情的小伙子在城隅等候他的心上人时的回忆，也就是说，“贻我彤管”、“自牧归荑”之事是倒叙的。
在章与章的联系上，第二章首句“静女其娈”与第一章首句“静女其姝”仅一字不同，次句头两字“贻我”与“俟我”结构也相似，因此两章多少有一种重章叠句的趋向，有一定的匀称感，但由于这两章的后两句语言结构与意义均无相近之处。
且第一章还有五字句，这种重章叠句的趋向便被扼制，使之成为一种佯似。这样的结构代表了《诗经》中一种介于整齐的重章叠句体与互无重复的分章体之间的特殊类型，似乎反映出合乐歌词由简单到复杂的过渡历程。
1、文言文《狼子野心》翻译及注释：
有个有钱人家偶然得到两只小狼，将它们和家狗混在一起圈养，也和狗相安无事。两只狼渐渐地长大了，还是很驯服。
主人竟然忘了它们是狼。一天，主人晚上睡在客厅里，听到群狗呜呜地发出发怒的叫声，惊醒起来四周看看，没有一个人。
再次就枕准备睡觉，狗又像前面一样吼叫，他便***睡来观察情况。便发现两只狼等到他没有醒，要咬他的喉咙，狗阻止它们，不让它们上前。富人就杀了它们狼取它们的皮。
2、文言文《狼子野心》原文：
有富室，偶得二小狼，与家犬杂畜，亦与犬相安。稍长，亦颇驯。
竟忘其为狼。一日，主人昼寝厅事，闻群犬呜呜作怒声，惊起周视，无一人。
再就枕将寐，犬又如前。乃伪睡以俟，则二狼伺其未觉，将啮其喉，犬阻之不使前也。乃杀而取其革。
3、这篇文言文表示狼崽子虽幼，却有凶恶的本性，比喻凶暴的人居心狠毒，习性难改。是贬义词。我们不能被表面现象所迷惑，要看清事物的实质。
扩展资料：
《狼子野心》给的教训意义有如下：
1、告诉人们大多数坏人就是坏人，和狼一样，本性是难以改变的。要警惕像狼一样阴险狠毒的人，凶残者本性难移。（对狼而言）防人之心不可无。
2、江山易改本性难移，狼总是要吃人的，纵然是“狼子”，纵然是“颇驯”，只要有机会，就会露出它们的本性。那些本性不改的坏人又何尝不是。
参考资料：
1.关于衣服的诗句
1、燕赵多佳人 汉无名氏 燕赵多佳人，美者颜如玉。
被服罗裳衣，当户理清曲。 2、竹枝词 黄莘田 画罗织扇总如云，细草如泥簇蝶裙。
3、咏苎萝山 李白 西施越溪女，出自苎萝山。 秀色掩今古，荷花羞玉颜。
浣纱弄碧水，自与清波闲。 皓齿信难开，沉吟碧云间。
勾践徵绝艳，扬蛾入吴关。 提携馆娃宫，杳渺讵可攀。
一破夫差国，千秋竟不还。 4、美女篇 曹植 美女妖且闲，***桑歧路间。
柔条纷冉冉，落叶何翩翩。 攘袖见素手，皓腕约金环。
头上金爵钗，腰佩翠琅玕。 明珠交玉体，珊瑚间木难。
罗衣何飘摇，轻裾随风还。 顾盼遗光彩，长啸气若兰。
行徒用息驾，休者以忘餐。 借问女安居，乃在城南端。
青楼临大路，高门结重关。 容华耀朝日，谁不希令颜？ 媒氏何所营？玉帛不时安。
佳人慕高义，求贤良独难。 众人徒嗷嗷，安知彼所观？ 盛年处房室，中夜起长叹。
5、杂诗 曹植 南国有佳人，容华若桃李。 6、观公孙大娘***舞剑器行并序 杜甫 绛唇珠袖两寂寞，晚有***传芬芳。
临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。 7、荷叶杯 韦庄 绝代佳人难得，倾国， 花下见无期。
一双愁黛远山眉， 不忍更思惟。 8、丽人行之一 杜甫 三月三日天气新，长安水边多丽人。
态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。 绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。
9、夜来乐 李贺 续客下马故客去，绿蝉秀黛重拂梳。 10、横吹曲辞—长安道 韦应物 丽人绮阁情飘飖，头上鸳钗双翠翘。
低鬟曳袖回春雪，聚黛一声愁碧霄。 11、桃花冷落 明无名氏 高阁佳人吹玉笛，笛边鸾线挂丝绦。
绦丝玲珑香佛手，手中有扇望河潮。 12、妒花 唐寅 昨夜海棠初着雨，数点轻盈娇欲语。
佳人晓起出兰房，折来对镜化红妆。 问郎花好奴颜好？郎道不如花窈窕。
佳人闻语发娇嗔，不信死花胜活人。 将花揉碎掷郎前：请郎今日伴花眠！ 13、感遇·之三十 陈子昂 可怜瑶台树，灼灼佳人姿。
但恨红芳歇，凋伤感所思。 14、渔家傲 晏殊 残红片片随波浪，琼脸丽人青步障。
风牵一袖低相向，应有锦鳞闲倚傍。 15、绿头鸭 晁补之 绣屏深、丽人乍出，坐中雷雨起鵾弦。
花暖间关，冰凝幽咽，宝钗摇动坠金钿。 未弹了、昭君遗怨，四坐已凄然。
16、三部乐 杨 试寻双寄意，向丽人低说。 但将一枝，插著翠环丝发。
映秋波、艳云近睫。 17、春云怨 冯伟寿 盈盈笑靥宫黄额。
试红鸾小扇，丁香双结。 团凤眉心倩郎贴。
18、塞孤 柳永 相见了、执柔荑，幽会处、偎香雪。 19、白苎辞 李白 吴刀剪彩缝舞衣，明妆丽服夺春晖。
扬眉转袖若雪飞，倾城独立世所稀。 20、武陵春 史浩 四坐行盘堆白玉，纤手自和匀。
恰似蟾宫妙丽人，将月出浮云。 21、锁窗寒 程先 想曲江水边丽人，影沈香歇谁为主。
22、青玉案 赵彦端 芙蓉双带，垂杨娇髻，弦索初调处。 花凝玉立东风暮，曾记江边丽人句。
23、翠羽吟 蒋捷 有丽人、步依修竹，萧然态若游龙。 绡袂微皱水溶溶。
仙茎清瀣，净洗斜红。 劝我浮香桂酒，环佩暗解，声飞芳霭中。
24、富贵曲 郑遨 美人梳洗时，满头间珠翠。 25、九歌 少司命 屈原 荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。
26、酒泉子 韦庄 月落星沉，楼上美人春睡。 绿云倾，金枕腻，画屏深。
27、更漏子 温庭筠 相见稀，相忆久，眉浅澹烟如柳。 垂翠幕，结同心，待郎熏绣衾。
城上月，白如雪，蝉鬓美人愁绝。 28、夜飞鹊 吴文英 袜罗微步，流水青苹。
29、感遇 陈子昂 旖旎光首饰，葳蕤烂锦衾。 30、西宫秋怨 王昌龄 芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。
31、感镜 白居易 自从花颜去，秋水无芙蓉。 32、杂兴三首 白居易 美人挟银镝，一发叠双飞。
飞鸿惊断行，敛翅避峨眉。 33、红线毯 白居易 美人踏上歌舞来，罗袜绣鞋随步没。
34、其三 柳永 出屏帏。倚风情态，约素腰肢。
35、古风其四十九 李白 美人出南国，灼灼芙蓉姿。 皓齿终不发，芳心空自持。
由来紫宫女，共妒青蛾眉。 归去潇湘沚，沉吟何足悲。
36、忆旧游寄谯郡元参军 李白 红妆欲醉宜斜日，百尺清潭写翠娥。 翠娥婵娟初月辉，美人更唱舞罗衣。
2.描写服装的诗句描写服装的诗句：
1. 被服罗裳衣，当户理清曲。---------------两汉.佚名《燕赵多佳人》
译文：穿著罗裳薄衣随风飘逸拂动，仪态雍容端坐正铮铮地习练著筝商之曲。
2. 明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘飘，轻裾随风还。-----------------魏晋.曹植《美女篇》
译文：身上的明珠闪闪发光，珊瑚和宝珠点缀其间。丝罗衣襟在春风里飘舞，轻薄的裙纱随风旋转。
3. 绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。-----------------唐代.杜甫《丽人行之一》
译文：绫花绫罗衣裳映衬暮春风光，金丝绣的孔雀银丝刺的麒麟。
4. 吴刀剪彩缝舞衣，明妆丽服夺春晖。----------------唐代.李白《白纻辞·吴刀剪彩缝舞衣》
译文：吴国裁缝刀剪巧妙，缝制出七彩舞衣，明丽的服装光彩胜过春天的阳光。
5. 旖旎光首饰，葳蕤烂锦衾。----------------唐代.陈子昂《感遇》
译文：美丽的翠羽制成的首饰光艳夺目，葳蕤的翠羽装饰在被子上，就增加了它的灿烂，使它看上去更好看了。
3.含有服饰的古诗词其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚***旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，***湍濑之玄芝。
―――曹植《洛神赋》
行到中庭数花朵， 蜻蜓飞上玉搔头――刘禹锡
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳――屈原《离骚》
钿头银篦击节碎， 血色罗裙翻酒污――白居易《琵琶行》
当窗理云鬓，对镜贴花黄――《木兰辞》
湘绮为下裙，紫绮为上襦――《陌上桑》
风为裳，水为佩――李贺《苏小小墓》
态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。 绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟――杜甫 《丽人行》
云髻半偏新睡觉，花冠不整下堂来。风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞――白居易《长恨歌》
却嫌脂粉污颜色，淡扫娥眉朝至尊――
足下蹑丝履，头上玳瑁光，腰若流纨素，耳著明月当，指如削葱根，口如含朱丹，纤纤作细步，精妙世无双――《孔雀东南飞》
铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚，如今憔悴，云鬟雪鬓，怕见夜间出去。――李清照《永遇乐》
记得绿罗裙，处处怜芳草――
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤――杜牧《秋夕》
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无――朱庆馀《近试上张水部》
玉阶生白露，夜久侵罗祙――李白《玉阶怨》
摘花不插发，***柏动盈掬。 天寒翠袖薄，日暮倚修竹――杜甫《佳人》
露浓花瘦，薄汗轻衣透。见有人来，袜铲金钗溜――李清照《点绛唇
风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好。睡起觉微寒，梅花鬓上残。――李清照《菩萨蛮》
“寿阳公主嫁时妆，八字宫眉捧额黄。――李商隐《蝶》
[dvubb] 增补：
其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙***照四方。振绣衣，披裳，不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龙乘云翔――宋玉《神女赋》
明星荧荧，开妆镜也。绿云扰扰，梳晓鬟也。渭流涨腻，弃脂水也。烟斜雾横，焚椒兰也。――杜牧《阿房宫赋》
玉佩金钿随步动，云罗雾縠逐风轻。――长孙无忌
朝日照绮窗，佳人坐临镜。散黛恨犹轻，插钗嫌未正。同心勿遽游，幸得春妆竟。――王维《扶南曲五首》
步步香飞金薄履，盈盈扇掩珊瑚唇。已言***桑期陌上，复能解佩就江滨。――江总《婉转歌》
何处游女，蜀国多云雨。云解有情花解语，窣地绣罗金缕。
妆成不整金钿，含羞待月秋千。
住在绿槐阴里，门临春水桥边----韦庄《清平乐》
朱唇未动，先觉口脂香。――韦庄《谒金门》
金似衣裳玉似身，眼如秋水鬓如云。
霞裙月帔一群群。――韦庄《思帝乡》
玉蝉金雀，宝髻花簇鸣珰，绣衣长。――韦庄《怨王孙》
玉箫无复理霓裳。金蝉坠，鸾镜掩休妆。忆昔在昭阳。舞衣红绶带，绣鸳鸯――韦庄《小重山》
4.求关于提及衣服的诗句箫鼓追随春社近，尚能相伴到期颐，梁肉终非退士宜，丰年留客足鸡豚。
自若耶溪舟行杭镜湖而归 换马亭前烟火微，斗牛桥畔行人稀。云山惨澹少颜色，霜日青薄无光辉。
新酒篘成桑正落，美人信断雁空归。高楼何处吹长笛？清泪无端又湿衣。
自述 勃落为衣隐薜萝，扫空尘抱养天和。过期未死更强健，与世不谐犹啸歌。
野市萧条残叶满，酒家零落废垆多。石帆山下孤舟雨，借问君如此老何？ 自夏秋匮甚慨然有感 万卷纵横眼欲枯。
钱能祸扑满。怀药问邻疾，天吴坼绣旧衣襦。
从今若许闲乘月，柱杖无时夜叩门，老犹闭户诵唐虞，也胜王孙泣路隅。云子翻匙新稻饭，邻父幸能通有无。
自遣 衣冠尚作闲身祟。 临安春雨初霁 世味年来薄似纱，晴窗细乳细分茶。
故人谁复访生死，谁令骑马客京华，典衣收旧书游山西村 莫笑农家腊酒浑。惟有褐裘井豆饭，柳暗花明又一村，深巷明朝卖杏花，犹及清明可到家。
自贻 痴孙护雀雏。矫纸斜行闲作草。
自小***上***寺 素衣虽成缁，不为京路尘，跃马上***，欲呼飞仙人。飞仙不可呼，野僧意甚真，煎茶清樾下，童子拾堕薪。
我少本疏放，一出但坐贫。缚裤属櫜鞬，哀哉水云身。
此地虽暂寓，失喜忘吟呻。故溪归去来，岁晚思鲈莼。
自笑 诸公衮衮几金貂，自笑无材负圣朝。老气醉中犹跌宕，闲身梦里亦逍遥。
旧书日伴吾儿读，薄饭时从野叟招。病后秋衣须早制，竹窗残夜雨萧萧。
自贻 寒暑衣一称，衣冠简朴古风存。小楼一夜听春雨，馋仆放池鱼，朝晡饭数匙。
素衣莫起风尘叹，酒不负鸱夷。时平得掩松根骨。
山重水复疑无路。
5.描写女性的衣服的诗词有哪些1、《美女篇》——两汉曹植
攘袖见素手，皓腕约金环。头上金爵钗，腰佩翠琅玕。
明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘飘，轻裾随风还。
译文：挽起的衣袖可见她的手，洁白的手腕上戴着金色的手镯。头上插着雀形的金钗，腰上佩戴着翠绿色的玉石。身上的明珠闪闪发光，珊瑚和宝珠点缀其间。丝罗衣襟在春风里飘舞，轻薄的裙纱随风旋转。
2、《丽人行》——唐代杜甫
三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。
绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。头上何所有？翠微盍叶垂鬓唇。
译文：三月三日阳春时节天气清新，长安曲江河畔聚集好多美人。姿态凝重神情高远文静自然，肌肤丰润胖瘦适中身材匀称。绫花绫罗衣裳映衬暮春风光，金丝绣的孔雀银丝刺的麒麟。头上戴的是什么珠宝首饰呢？翡翠玉做的花饰垂挂在两鬓。
3、《白纻辞三首·其一》——唐代李白
吴刀剪彩缝舞衣，明妆丽服夺春晖。扬眉转袖若雪飞，倾城独立世所稀。
译文：女子漂亮的彩色丝制舞衣是用吴地出产的剪刀裁制而成的，她明妆丽服，比今日的春光还要灿烂照人。她的一举一动都是那么迷人，扬眉转袖之间，好像片片雪花在轻盈地飞舞。她的容貌真是倾国倾城，为世间所罕见。
4、《九歌·少司命》——先秦屈原
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
译文：穿起荷花衣系上蕙草带，我忽然前来又忽然远离。日暮时在天帝的郊野住宿，你等待谁久久停留在云际？
5、《羽林郎》——两汉辛延年
胡姬年十五，春日独当垆。长裾连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。
译文：胡姬今年十五岁，正是美貌俏丽的年纪，独自守垆卖酒，在明媚春光的映衬下益显艳丽动人。内穿一件长襟衣衫，腰系两条对称的连理罗带，外罩一件袖子宽大、绣着象征男妇合欢图案的短袄。头上戴着著名的蓝田所产美玉做的首饰，发簪两端挂着两串西域大秦国产的宝珠，一直下垂到耳后。
6.描述天冷多添衣的诗句1、半壁灯光才照字，一窗凉思又添衣。——《秋日有怀（二首）》魏晋：张野
译文：半壁灯光才能看见字体，窗外凉意又要添加衣服。
2、对芳昼，甚怕冷添衣，伤春疏酒。正绯桃如火，相看自依旧。——《探芳讯》宋代：李彭老
译文：白天花草芬芳，怕冷添加衣服，喝杯小酒。桃如火一样红艳，相看自依旧。
3、酒因病减愁偏重，衣为寒添橐渐轻。——《客思》明代：钱希言
译文：因为病重所以减少喝酒，但是愁绪却加重了，因为寒冷添加衣物但是口袋却渐轻。
4、硬石穿空谁运斧，寒泉滴雪欲添衣。——《澹山岩》宋代：赵德纶
译文：硬石穿空是谁运斧雕琢的，寒泉滴着雪想要添衣服。
5、尊酒留欢，添尽罗衣怯夜寒。——《***桑子》五代：冯延巳
译文：把酒寻欢，添加衣服怯除夜晚的寒冷。
7.关于描写服装的句子淡蓝色素衣裹身，外披白色纱衣，露出线条优美的颈项和清晰可见的锁骨，裙幅褶褶 如雪月光华流动轻泻于地，挽迤三尺有余，使得步态愈加雍容柔美，三千青丝散开，头 插蝴蝶钗，一缕青丝垂在胸前，薄施粉黛，只增颜色，双颊边若隐若现的红扉感营造出 一种纯肌如花瓣般的娇嫩可爱，整个人好似随风纷飞的蝴蝶，又似清灵透彻的冰雪 身穿淡蓝色的，白纱衣，简单又不失大雅，妩媚雍容，雅致的玉颜上常画着清淡的梅 花妆，原本殊璃清丽的脸蛋上因成了女人而褪怯了那稚嫩的青涩显现出了丝丝妩媚，勾 魂慑魄，似嫡仙般风姿卓越倾国倾城的脸，落凡尘沾染了丝丝尘缘的仙子般另男子遽然 失了魂魄，但最另人难忘的却是那一双灿然的星光水眸，明眸属于苍蓝色，浅浅一笑能 吸引住千万人，身后总散发着淡淡的悠悠的清然的自然的薄荷香 身穿是淡白色宫装，淡雅处却多了几分出尘气质。
宽大裙幅逶迤身后，优雅华贵。墨 玉般的青丝，简单地绾个飞仙髻，几枚饱满圆润的珍珠随意点缀发间，让乌云般的秀发 ，更显柔亮润泽。
美眸顾盼间华彩流溢，红唇间漾着清淡浅笑。 一袭粉蓝色的宫装，外罩一件纱衣，看起来素雅，却显得华贵，缕缕的发丝在清风中 微微显自己的舞姿，纤细的小腰上挂着一个玉佩，很是显眼，头发用一根普通的并蒂玉 兰玉簪插住，晶莹剔透的小眼望着前方，既大方又似害羞，樱桃般的小嘴微微杨开，似 笑似不笑。
身着一袭淡粉宫装，雅致的玉颜上画着清淡的梅花妆，若是原似嫡仙般风姿卓越倾国 倾城，现却似误落凡尘沾染了丝丝尘缘的仙子般。一头乌黑的发丝翩垂芊细腰间，头绾 风流别致飞云髻，轻拢慢拈的云鬓里插着紫水晶缺月木兰簪收敛裙摆莲步 身穿宝蓝色衣裙，外披白色衣纱，腰间缠绕着白色红宝石绸缎。
乌黑柔亮的长长秀发 ，盘于后脑，随意插上了几只簪子。手上带着金黄镯子，耳旁垂着翡翠耳环，脖上挂着 珍珠项链。
一身淡蓝色宫装，裙幅褶褶如雪月光华流动轻泻于地，乌黑的长发，随风摆动，带动 了淡蓝色发带，身上散发出一股薰衣草的馨香 一袭兰色的纱质长裙，看起来淡雅脱俗，外面是深兰色的，裙摆绣满珍珠的薄长纱，高雅飘逸，腰系一条深蓝色绣花腰带，腰边系一串银色小铃铛，乌黑的长发绾起，只插 一只紫玉簪，没有太多的奢侈品，柳叶眉下，扇子似的睫毛下透露出黝黑明亮的星眸，一双丹凤眼，口如含珠丹， 肤如凝脂，吹弹可破，如丝绸之光滑，芦苇之柔韧！ 素色的留仙群上绣有几多淡蓝色的小花，如墨的长发用一根荷藕色的缎带轻轻挽起，头 上斜插一只木质紫薇花的簪子。婴儿般纯净的眼瞳中充斥着清浅的淡漠，嘴角的笑容却 是妖冶无比。
殿内做功考究的香炉中燃起淡紫色的青烟，袅袅之姿令人心醉。 淡粉色华衣裹身，外披白色纱衣，露出线条优美的颈项和清晰可见的锁骨，裙幅褶褶 如雪月光华流动轻泻于地，挽迤三尺有余，使得步态愈加雍容柔美，三千青丝用发带束 起，头插蝴蝶钗，一缕青丝垂在胸前，薄施粉黛，只增颜色，双颊边若隐若现的红扉感 营造出一种纯肌如花瓣般的娇嫩可爱，整个人好似随风纷飞的蝴蝶，又似清灵透彻的冰 雪 上身着一件淡绿轻纱罗衣、纹理斑驳、飘逸秀丽、下身一袭百花裙、上有百花绣饰、腰间一条银色腰带系着细腰、一块软玉玉佩摇摇晃晃、素手纤纤、攥着一块浅绿色菡萏 帕、与身上的淡绿罗衣相交辉映 一袭浅紫色碧荷高腰儒裙，淡淡的紫色，裙上绣着一朵白色的蔷薇，一朵，唯一的一朵，裙 脚上绣着一只翩然起舞的蝴蝶，仿佛欲飞向那蔷薇，然，这只能是它的愿望，实现不了的愿 望..腰间系着一条白色的丝带，雪一般的白色，与浅紫色的碧荷高腰儒裙裙映衬得完美无 瑕.轻风吹过，随风飘扬.袖口中放有一小小的薰衣草香袋，散发出一阵阵淡淡的清香.绾着 百合髻，插上一支蝴蝶簪子，只留一缕青丝落在胸前，垂到腰间.发间的白色流苏，发出泠泠 的声响.虽是淡妆，亦是掩盖不住由内之外的气质.秀眉如柳条，琥珀色的双眸忽闪忽闪，长 长的睫毛扑闪着，宛若蝴蝶的翅膀般，轻盈，美丽.樱桃小嘴不点即红 [紫罗裙裳，广袖飘飘。
万千青丝，如墨如绸。凝雪香肌，如羽若脂。
剪水秋瞳，波澜不 惊。] 艳阳高照，微风徐徐。
一袭鹅**精致的绣着白色雏菊上衣，下罩月牙色的垂苏软裙 。万缕青丝用别致的七色琉璃步瑶绾之，不施粉黛，却显娇媚动人。
白衣，月白色的腰带凸显曼妙的身姿，玲珑有致。挽起一个小巧的发髻，一些宝蓝色 珠花颗颗点缀，紫玉簪上的兰花如真，淡雅如斯。
倾城之貌，闭月之姿，流转星眸顾盼 生辉。但那绝美容颜此时却没有任何表情，好似什么事情都不会惊动一般。
青丝如瀑，服服贴贴的垂直与腰间，偶来几丝微风拂过，几缕发丝舞动，更显美人慵懒不羁。 一袭淡色宫装包裹玲珑身段，端庄淑容，又不失其娴静之美。
秀发挽起云髻，单用支 玉簪固着，清秀典雅。黛眉巧画宫妆浅，口若含珠丹，戴上如水光若隐若现的耳坠。
将 其妩媚妖娆勾勒尽显。早在殿外等候，闻公公言，眉眼含笑，纤手轻理妆容，妆容理毕 ，勾唇，浅笑尽然，淡漠如水。
轻移莲步 [脸上薄施粉黛，更显出。
8.形容衣服的古诗词[作者] 孟郊
[全文] 慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
孟郊（751年—815年），字东野，汉族，湖州武康（今浙江德清县）人，祖籍平昌（今山东德州临邑县），先世居汝州（今属河南汝州），唐代著名诗人，少年时期隐居嵩山。[1-2]
孟郊两试进士不第，四十六岁时才中进士，曾任溧阳县尉。由于不能舒展他的抱负，遂放迹林泉间，徘徊赋诗。以至公务多废，县令乃以***尉代之。后因河南尹郑余庆之荐，任职河南（河南府今洛阳），晚年生活，多在洛阳度过。宪宗元和九年，郑余庆再度招他往兴元府任参军，乃偕妻往赴，行至阌乡县（今河南灵宝），暴疾而卒，葬洛阳东[3] 。张籍私谥为”贞曜先生“。
孟郊仕历简单，清寒终身，为人耿介倔强，死后曾由郑余庆买棺殓葬。故诗也多写世态炎凉，民间苦难。孟郊现存诗歌574多首，以短篇的五言古诗最多，代表作有《游子吟》。有“诗囚”之称，又与贾岛齐名，人称“郊寒岛瘦”。
老子的《道德经》一书，是开中国古代哲学思想先河的哲理诗，是人类生命活力的 颂歌，是中国这一智慧巨人对宇宙、人生、社会、政治、军事认知的哲学格言，是中国 文化的大宝藏，是中国思想史上一次灿烂的日出。五千精妙，博大精深，从宇宙到人生， 从物质到精神，从社会到政治，无数个层面上的东西都囊括其中，布列得井井有序。他 的思想似乎高悬太空，实则立足人世，他貌似虚静，却满溢爱之情;他倡?无为?，结 果是?无不为?;他言守静，实则?制动?;他甘?居后?，反而?占先?;无为清静 其外，有为积极其内。《道德经》充满智慧之爱，闪烁智慧之美。鲁迅说：?不读《老 子》一书，不知中国文化。?胡适说：?老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。?
第一章
道可道(可以语言交流的道)，
非常道(非真正意义上的道);
名可名(可以明确定义的名)，
非常名(非真正意义上的名)。
无名天地之始(天地在开始时并无名称)，
有名万物之母(名只是为了万物的归属)。
故常无欲以观其妙(因此常用无意识以发现其奥妙)，
常有欲以观其徼(常用有意识以归属其范围)。
两者同出异名(两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同)，
同谓玄之又玄(这就是玄之又玄的玄关窍)。
众妙之门(它是打开一切奥妙的不二法门)。
第二章
天下皆知美之为美(天下皆知美之所以为美)，
斯恶已(是因为丑恶的心灵在作崇);
皆知善之为善(皆知善之所以为善)，
斯不善已(是因为不善的意念在作怪)。
故有无相生(因此而产生了有无相生)、
难易相成(难易相成)、
长短相形(长短相形)、
高下相倾(高下相倾)、
音声相和(音声相和)、
前后相随(前后相随等各种患得患失的主观意识)。
是以圣人(但是圣人)，
处无为之事(处于无区别心之无为境界)，
行不言之教(教化众生于不言之中)，
万物作焉而不辞(顺应万物的发展规律而不横加干涉)。
生而不有(生养万物而不据为己有)，
为而不恃(竭尽全力而不自恃已能)，
功成而弗居(功成业就而不居功自傲)。
夫为弗居(正因为他不居功自傲)，
是以不去(所以他不会失去什么)。
第三章
不尚贤(不刻意招贤)，
使民不争(使民众不去争名);
不贵难得之货(不稀罕难得之货)，
使民不为盗(使民众不为盗)。
不见可欲(不见引发欲望的根源)，
使心不乱(就不会产生的动机)。
是以圣人之治(所以圣人的治理方法是)：
虚其心、实其腹(普及虚心、养身的道理)，
弱其智、强其骨(宣传弱智、强骨的好处)，注：弱者道之用
常使民无知无欲(常使人民深刻感悟无知无欲的益处)，
使夫知者不敢为也(使那些自作聪明的人无用武之地)。
为无为(以无为的境界处理政务)，
则无不治(国家就没有治理不好的理由)。
第四章
道冲(道似一个器皿)，
似万物之宗(好像万物的根源)，
渊兮(它浩瀚无边啊)，
而用之或不盈(永远取之不尽)。
挫其锐(压制锋芒)，
解其纷(解脱纷扰);
和其光(和顺光辉)，
同其尘(混同尘垢)。
湛兮(高深莫测啊)，
似若存(好像无处不在)。
吾不知谁之子(我虽然不知它的来源)，
象帝之先(但它却先于上帝)。
第五章
天地不仁(天地超越仁的概念)，
以万物为刍狗(任凭万物像草狗那样自生自灭);
圣人不仁(圣人超越仁的概念)，
以百姓为刍狗(任凭百姓自作自息)。
天地之间(天地之间的一切生命)，
其犹橐龠乎(犹如风箱一样)，
虚而不淈(虚空但无穷尽)，
动之愈出(越动付出愈多)。
多言数穷(言多必然有失)，
不如守中(不如抱心守一)。
第六章
谷神不死(掌握***集大道能量的方法就可以长寿)，
是谓玄牝(就好比掌握了***生命的方法)。
玄牝之门(***生命的不二法门)，
是谓天地根(是与天地同寿的根本)。
绵绵若存(绵绵不断的生命形式就是这样存在的)，
用之不勤(大道的能量是用之不竭的)。
第七章
天长地久(天长地久)。
天地之所以能长且久者(天地之所以能长久)，
以其不自生(因为它不为自己而生)，
故能长生(所以能长生)。
是以圣人(因此圣人)，
后其身而身先(因为谦让反而获得人民的拥戴)，
外其身而身存(置之身外反而让人民依赖他的存在)，
非以其无私邪(难道不是这种无私的精神)?
故能成其私(反而成全了圣人的理想吗)。
第八章
上善若水(上等的善就如水一样)。
水善(水善的表现形式是)：
利万物而不争(滋养万物而不争功)，
处众人之所恶(甘居众人之所唾弃)，
故几于道(所以水最接近于大道)。
居善地(起居善于选择吉地)，
心善渊(心态善于融入平静)，
与善仁(交流善于把握仁爱)，
言善信(言语善于表达诚信)，
正善治(政见善于治理国家)，
事善能(处事善于发挥能量)，
动善时(行动善于把握时机)。
夫唯不争(惟有像水这样不争)，
故无尤(所以才能万事无忧)。
第九章
持而盈之(财物执持盈满)，
不如其已(不如适可而止);
揣而锐之(铁器磨得锐利)，
不可长保(不可长期保存);
金玉满堂(金玉堆满堂屋)，
莫之能守(不知谁人能守);
富贵而娇(富贵而生骄横)，
自贻其咎(那是自找麻烦)。
功成身退(功成名就身退)，
天之道(才是自然之道)。
第十章
载营魄抱一(精神与形体统一)，
能无离乎(能永远不分离吗)?
专气致柔(结聚精气以致柔和)，
能婴儿乎(能像初生的婴儿吗)?
涤除玄监(洗涤心灵之镜)，
能无疵乎(能没有瑕疵吗)?
爱民治国(爱护百姓治理国家)，
能无为乎(能顺应自然吗)?
天门开阖(感官自然开启)，
能无雌乎(能不被引诱吗)?
明白四达(理事明白通达)，
能无知乎(能没有成见吗)?
生之畜之(创造并养育万物的大道)，
生而不有(创造万物而不占为己有)，
为而不恃(无所不能而不自恃有功)，
长而不宰(左右万物而不任意宰割)，
是谓玄德(这就是恩泽天下的玄德)。
第十一章
卅辐共一毂(卅根辐条围成一个轱辘)，
当其无有车之用(因为中间有空车才能行进)。
然埴以为器(燃烧粘土使其成为器皿)，
当其无有器之用(因为中间有空器皿才能容纳)。
凿户牖以为室(开凿门窗建造居室)，
当其无有室之用(因为中间有空居室才有光明)。
故有之以为利(有形的东西之所以被人们利用)，
无之以为用(是因为看不见的无形在起作用)。
第十二章
五色令人目盲(贪图美色令人看不清丑恶);
五音令人耳聋(喜闻顺音令人听不到忠言);
五味令人口爽(美味佳肴令人品不了疾苦);
驰骋田猎令人心发狂(驰骋田猎令人心狂意躁);
难得之货令人行妨(难得之货令人图谋不轨)。
是以圣人之治(因此圣人治理国家)，
为腹不为目(重视内在的充实而放弃表面的愉悦)，
故去彼取此(所以知道如何舍得)。
第十三章
宠辱若惊(宠辱若惊)，
贵大患若身(贵大患若身)。
何谓宠辱若惊(什么叫宠辱若惊)?
辱为下(把荣辱看得比生命都重要)，
得之若惊(得到了无比惊喜)，
失之若惊(失去了无比惊恐)。
是谓宠辱若惊(这就叫宠辱若惊)。
何谓贵大患若身(什么叫贵大患若身)?
吾所以有大患者(我所以有强烈患得患失的心态)，
为吾有身(因为我有自我的观念)，
及吾无身(如果我抛开自我)，
吾有何患(我还有什么理由患得患失)。
故贵以身为天下(所以重视自身为天下的人)，
则可寄于天下(才可以把天下寄于他);
爱以身为天下者(爱惜自身为天下的人)，
乃可以托于天下(才可以把天下托付给他)。
第十四章
视之不见(看不到图象)，
名曰夷(称着夷);
听之不闻(听不到声音)，
名曰希(称着希);
抟之不得(触不到形体)，
名曰微(称着微)。
此三者不可致诘(此无色、无声、无形之物无法用语言描述)，
故混而为一(只能称它为阴阳未判之混元一气)。
其上不谬(它的上面不见光明)，
其下不昧(它的下面不见黑暗)，
绳绳不可名(实在是无法给它下定义)，
复归于无物(还是把它复归于无物吧)。
是谓无状之状(这应该是无状态之状态)，
无物之象(无物象之物象)，
是谓恍惚(这就是似无似有的恍惚)，
迎之不见其首(往前追溯不知何时开始)，
随之不见其后(往后跟随不知何时结束)。
执古之道(掌握上古的自然之道)，
以御今之有(以驾御今天的生命之有)，
以知古始(以感知上古的来龙去脉)，
是谓道纪(这就是自然之道的纲纪)。
第十五章
古之善为道者(古时善于修道的人)，
微妙玄通(见解微妙而深远通达)，
深不可识(给人一种高深莫测的感觉)。
夫唯不可识(夫惟恐言不达意)，
故强为之容(故努力为之形容)：
豫兮若冬涉川(开始学道者谨慎的象严冬过河)，
犹兮若畏四邻(尤其惧怕邻里的干扰)，
俨兮其若客(严肃的好象虔诚的客人)。
涣兮若冰之将释(继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释)，
敦兮其若朴(品质会变的敦厚诚恳朴实无华)，
旷兮其若谷(心胸会变的旷达开朗虚怀若谷)，
浑兮其若浊(意识会经历浑浊及混乱的考验)。
孰能浊以止(如何将这种混乱的杂念止住呢)?
静之徐清(把心静下来漫漫就清澈了)。
孰能安以久(什么方法能保持安静状态长久)?
动之徐生(感悟静极生动带来的生机)。
保此道者不欲盈(保持这种方法修道的人不会骄傲自满)，
夫唯不盈(正因为他不会骄傲自满)，
故能敝而新成(所以才能敝弃陈旧获得更新)。
第十六章
至虚极(修道进入虚无至极的意境)，
守静笃(安守宁静气定神闲)。
万物旁作(万物在时空的隧道中行进)，
吾以观其复(我可以反复观察他们的循环)。
夫物芸芸(天地万物芸芸众生)，
各复归其根(各自都要归于它们的因果)。
归根曰静(看到因果可以说是静的作用)，
静曰复命(只有静才能了解生命的真谛)。
复命曰常(生命的真谛就是变化的规律)，
知常曰明(了解变化规律才算通晓明白)。
不知常(如果不知道变化规律)，
忘作凶(妄作非为自然带来凶险)。
知常容(知道变化规律才能包容一切)，
容乃公(包容一切才能公正豁达)，
公乃全(公正豁达才能完整周全)，
全乃天(完整周全才能符合自然)，
天乃道(符合自然就是遵循大道)，
道乃久(遵循大道才能长治久安)，
没身不殆(终身都不会感觉到不妥)。
第十七章
太上，不知有之(最好的统治者，人民并不知道他的存在)。
其次，亲之誉之(其次的，人民近而赞美他)。
其次，畏之(再次的，人民畏惧他)。
其下，侮之(更次的，人民轻蔑他)。
信不足焉(信用不足的君主)，
有不信焉(自然有不信任他的臣民)。
犹兮其贵言(谨慎做到不随意发号施令)，
功成事遂(帮助人民实现心愿)，
百姓皆谓：?我自然?(百姓都说：?我们本来就是这样的?)。
第十八章
大道废(大道废除)，
有仁义(自然出现仁义);
智慧出(智慧频出)，
有大伪(自然混杂大伪);
六亲不和(六亲不和)，
有孝慈(自然彰显孝慈);
国家昏乱(国家昏乱)，
有忠臣(自然产生忠臣)。
第十九章
绝圣弃智(崇高的圣贤志士不用奸诈治国)，
民利百倍(人民自然可以获得百倍的利益);
绝仁弃义(崇高的仁爱之士不搞义气用事)，
民复孝慈(人民自然能恢复忠孝仁慈之心);
绝巧弃利(崇高的能工巧匠不去争夺名利)，
盗贼无有(盗贼自然不会刻意打他的主意)。
此三者以为文不足(仅此三者作为法则是远远不够的)，
故另有所属(所以另外还须心有所属)：
见素抱朴(保持纯朴的心态)，
少私寡欲(减少自私的欲望)。
绝学无忧(这就是崇高而快乐无忧的学问)。
第二十章
唯之与阿(真理与谬误)，
相去几何(相差多少)?
美之与恶(***与***恶丑)，
相去何若(相差又在那里)?
人之所畏(人们所畏惧的东西)，
不可不畏(也畏惧人吗)?
荒兮(浩瀚的荒漠啊)，
其未央哉(又有多少悬而未决的道理)。
众人熙熙(众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹)，
如享太牢(比如去参加盛大的祭祀活动)，
如春登台(比如春天登临楼台远眺美景)。
我独泊兮其未兆(我们确淡泊恬静好象未开窍)，
如婴儿之未孩(如婴儿刚出世还没有学会笑)。
乘乘兮(随风漂泊啊)，
若无所归(仿佛找不到归宿)。
众人皆有余(众人都希望自己富贵有余)，
而我独若遗(而我们却希望自己扔掉包袱)。
我愚人之心也哉(我们这种愚人的心灵啊)，
沌沌兮(多么象混沌无知啊)。
俗人昭昭(世俗之人看上去都能明明白白的事情)，
我独昏昏(惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉)。
俗人察察(世俗之人看上去都能清清楚楚的事情)，
我独闷闷(惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里)。
众人皆有以(众人皆有远大的'志向)，
而我独顽且鄙(惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻)。
泽兮其若海(沉静啊就像地平线上的大海)，
飂兮若无止(却有着无法遏止的生命动力)。
我独欲异于人(我们与众人不同的理由)，
而贵食母(是因为推崇从道中得到养份)。
第二十一章
孔德之容(天人合一的通道可以容纳万众的意识)，
唯道是从(只有符合大道才能被认从)。
道之为物(道作为未知世界的事物规律)，
唯恍唯惚(只能以恍恍惚惚的形式存在)。
惚兮恍兮(在这种亦真亦幻的意境中)，
其中有象(能看到万物的景象);
恍兮惚兮(在这种似有似无的意境中)，
其中有物(能感知万物的本性);
窈兮冥兮(意识深远冥灭自性)，
其中有精(就能把握其中的精华)。
其精甚真(其精华的真实程度毋庸置疑)，
其中有信(这就是你确信无疑的感悟)。
自古及今(从古至今)，
其名不去(这种悟道的方法就没有失去过)，
以说众甫(用它可以了解众生万物的规律)。
吾何以知众甫之然哉(我何以知道众生万物的规律)?
以此(就是用这种方法感悟的)。
第二十二章
曲则全(弯曲形成了最完美的世界)，
枉则直(大的弯曲则象是一条直线)，
洼则盈(身置低洼处才会获得盈满)，
敝则新(鄙弃旧观念才能推陈出新)，
少则得(爱好越少越容易获得感悟)，
多则惑(爱好越多反而会感到迷惑)。
是以圣人抱一(所以圣人悟道会专一致志)，
为天下式(这样才能成为天下的榜样)。
不自见故明(不自持己见反能明白事理);
不自是故彰(不自以为是反能是非彰显);
不自伐故有功(不自负蛮干反能获得成功);
不自矜故长(不自认圣贤反能成为首领)。
夫唯不争(正因为你与世无争)，
故天下莫能与之争(所以天下反而没人与你相争)。
古之所谓?曲则全?者(古人所言?曲则全?者)，
岂虚言哉(怎么会是虚言呢)?
诚全而归之(诚信此道者天下将归属他)。
第二十三章
希言自然(少发号令也是符合自然的)。
飘风不终朝(狂风不会坚持一上午)，
骤雨不终日(骤雨不会坚持一整天)。
孰为此者(谁会这样***雷霆)?
天地(这是天地的杰作)。
天地尚不能久(天地的狂暴尚不能长久保持)，
而况于人乎(又何况于人呢)?
故从事于道者(所以生活在自然规律中的人们)，
道者同于道(修道者喜欢同道在一起);
德者同于德(有德者喜欢同德在一起);
失者同于失(失落者喜欢同失落在一起)。
同于道者(于道相同的人)，
道亦乐得之(道也愉快地接纳);
同于德者(于德相同的人)，
德亦乐得之(德也愉快地接纳);
同于失者(于失落相同的人)，
失亦乐得之(失落也愉快地接纳)。
信不足焉(诚信不足的人)，
有不信焉(自然有不信他的人)。
第二十四章
跂者不立(脚不粘地不晓立者感受)，
跨者不行(骑人肩膀不知行者甘苦)。
自见者不明(自我成见不能明白事理)，
自是者不彰(自以为是不能彰显智慧)，
自伐者无功(自我蛮干只能无功而返)，
自矜者不长(自恃圣贤不能成为首领)。
其在道也(这样的人如果混入道中)，
曰余食赘行(必然犯余食赘行的毛病)。
物或恶之(有人或许厌恶这种观点)，
故有道者不处(但得道者会超越这种境界)。
