孟子·告子
简介：
《告子》是《孟子》书中的篇目，分上、下两篇。
《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子（一说是墨子的学生）之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章。
注：今人常习惯性地将性善与性恶相对，事实上，持性恶论的是荀子，年代晚于孟子，本篇是孟子与告子的争论，不涉及荀子的性恶说。
应当指出，当时的人多用比喻论证，其某些论述按照现代的逻辑标准看并不严格。
全文《孟子·告子上》
告子曰：“性犹杞柳也，义犹杯锩也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯锩。”孟子曰：“人能顺杞柳之性而以为杯锩乎？将戕贼杞柳而后以为杯锩也？将戕贼杞柳而以为杯锩，则亦将戕贼人性而以为仁义与。率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，博而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性，犹白之谓白与？然白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”曰：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也。犹彼白而我白之，从其白于外也。故谓之外也。”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也。不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也。是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“嗜秦人之炙，无以异于嗜吾炙。夫物则亦有然者也。然则嗜炙亦有外与？”
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子，孟子曰：“敬叔父乎，敬弟乎？彼将曰敬叔父。曰弟为尸，则谁敬？彼将曰敬弟。子曰恶在其敬叔父也？彼将曰在位故也。子亦曰在位故也，庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”
公都子曰：“告子曰性无善无不善也；或曰性可以为善，可以为不善，是故文武兴***好善，幽厉兴***好暴；或曰有性善，有性不善，是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启王子比干。今曰性善，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：天生蒸民，有物有则，民之秉夷，好是懿德。孔子曰：’为此诗者，其知道乎？’故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。”
孟子曰：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫侔麦，播种而莸之，其地同，树之时又同，孛然而生至于日至之时，皆熟矣，虽有不同，则地有肥侥，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：不知足而为履，我知其不为蒉也，履之相似，天下之足同也。口之于味，有同嗜也，易牙先得我口之所嗜者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何嗜皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也，不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉，目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也，圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉。其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存，夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其为禽兽也，而以为未尝有才焉，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不消。孔子曰：操则存，舍则亡，出入无时，莫知其向。其惟心之谓与！”
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉。今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智若与？曰：非然也。”
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死，则凡可以避患者何不为也。由是则生而有不用也，由是则可以避患而不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉。为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之，向为身死而不受，今为妻妾之奉为之，向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎。此之谓失其本心。”
孟子曰：“仁，人心也；义人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
孟子曰：“今有无名之指，屈而不伸，非疾痛害事也，如有能伸之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之，心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”
孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者，至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
孟子曰：“人之与身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉，于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧贾养其贰棘，则为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”
公都子问曰：“均是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“均和人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人，修其天爵，以要人爵，既得人爵而弃其天爵。则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。***有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：既醉以酒，既饱以德。言饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之味也，令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”
孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑埤。夫仁亦在乎熟之而已矣。”
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩。”
参考资料：
《孟子?公孙丑上》有“恻隐之心，仁之端也”。也就说同情心就是施行仁的开始，仁就是人与人相互友爱、帮助、同情等的总称。善良的人常怀同情心，行善得善。
目前社会上常有人说：如今的人与人之间冷漠、自私、甚至相互不信任，缺乏应有的同情心和责任感。人们的这些议论是和现实相关联的。2006年11月20日发生的“彭宇案”让人至今记忆犹新，一连串的连锁反应，老人对扶起自己的恩人不但不感恩言谢，还反口咬一口要求赔偿。“小悦悦”***，一个小女孩遭遇***，七分钟内，先后有18名路人经过，竟无一人出手相救。这时，一名背着口袋的拾荒阿婆经过，快步走到小悦悦身旁，在阿婆喊人无果的情况下，吃力地将小悦悦扶到路边。这两个典型的实例引起了社会的高度关注，人们的同情心在渐渐的消失吗？人们自身的恻隐之心没有了吗？
斯密在《道德情操论》中认为：“旁观者的同情心必定完全产生于这样一种想象，即如果自己处于上述悲惨境地而又能用健全理智和判断力去思考（这是不可能的），自己会是什么感觉。” ，还说“最大的恶棍，极其严重地违犯社会法律的人，也不会全然丧失同情心。”按照亚当斯密的说法同情心不会消失，只是人的思维在特定状态下的一种自我保护，屏蔽了人们天生的恻隐之心。 为什么这样说呢？
看看这些报道：湘潭市雨湖区一鱼贩王培军因扶起一名摔倒在地的老太后，遭遇一连串的连环索赔，最后不堪重压，无力应对服毒身亡。还有很多关于职业乞丐，租用残疾儿童乞讨，拐骗残障儿童，***大学生乞讨，碰瓷……等行为的报道，引起了很多人对善良心的怀疑，怀疑是否做好事能够得到好的回报。
在“彭宇案”中，好心扶起了一位摔倒在地的老太太，却被判处赔偿老太太4万多元。在彭宇不服提出上诉时，法官还“义正言辞”的反驳：“既然她不是你撞倒的，你为什么要去扶她？你有病啊？”。唉，究竟谁有病啊？这种判罚引起的人们的愤怒、谴责……几乎在中国的每个角落都能听到人们的议论，也影响着人们的思维，究竟遇到这样的事情该不该做。
当然，在以市场经济条件下，在拜金主义的影响下，部分人利欲熏心，利用各种手段骗取钱财，传统的道德观念和社会风气遭到严重的污染。从现在的实际情况看，尽管有这样那样的问题，也没有让人们内心的同情心彻底变得冷漠。如果人们真的变得对无关自己的事情不闻不问彻底冷漠，就不会有对于彭宇案判罚结果的愤怒；就不会有对小悦悦***的自我反省和关注。汶川地震灾害发生时，人们自愿发起的救助，放下自身的事情远赴千里到灾区救灾。这些都说明我们的同情心没有被彻底的抛弃，在需要的时候心中那份恻隐之心就会燃起，会让我们义无反顾的去做那些自然的事情。
目前的这种社会环境，把人们的情感和自然本能扭曲了，社会的道德价值系统被削弱甚至正遭到毁坏。要使这个社会充满真诚、友爱、和善意，就必须严厉打击欺骗和讹诈行为，让好心的人们，不再受到伤害、欺骗，得到社会的褒奖。让那些“集体旁观”以“自我保护”为借口推卸责任的“保护罩”与我们自身的能力分离。当杭州最美妈妈伸手接住坠楼女童的时候；当拾荒阿婆抱起小悦悦的时候；当有人扶起摔倒的老人的时候；当在暴雨中举起前方路面有险情的牌子的时候；当在饭店小姑娘为乞讨者撑起雨伞的时候……这些善良的人们都在用自己的实际行动做着对得起自己良心的事情，也在逐渐唤醒人们沉睡的冷漠，召回潜藏在内心深处的同情心，重拾我们的良知。
1、爱美之心人皆有之下一句是:羞恶之心,人皆有之。出处:出自《孟子告子上》。
2、原文:孟子曰：乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
3、译文：孟子说：从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质．同情心，***都有；羞耻心，***都有；恭敬心，***都有；是非心，***都有。
同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。
孟子曾经说过：“恻隐之心，人皆有之”。虽然两千多年过去了，这一命题仍有待心理学的证实。可是，如果将这句话修正一下，改为“恻隐之心，人应有之”，则能够找到充足的理由。
所谓恻隐之心，亦即对弱者的同情、怜悯与关怀。而是否同情、怜悯、关怀弱者，直接关系到人的尊严的捍卫，人对幸福的追求以及人格的自我完善。简言之，关系到以人为
本道德信念的贯彻落实。
人常常以人是万物之灵而感到骄傲和自豪。而人之所以成为万物之灵的重要依据乃是人实现了对动物生存法则的超越。在达尔文的进化论看来，动物的生存为弱肉强食、适者生存的法则所支配。因此，人没有理由抱怨猎豹捕食獥马怎能那样“心安理得”，也没有理由谴责狼对羊的残忍无情，这一切都不过是动物生存法则编导的剧情而已。而人则在动物进化的过程中摆脱了动物生存法则的约制，达到更高的境界。人在理性基础上生成的道德良知，使人能够推己及人，在心与心之间搭设彼此沟通的桥梁，敏锐地感受到弱者的不幸，并向弱者伸出救援之手。因而，对弱者的关怀，确凿地证明了人与动物之间的区别，显示了人的尊严与高贵，反映出人性的璀璨光芒。在《悲惨世界》中，当身为***的冉阿让默默地扛起压在车夫身上的马车的一瞬间；在面临失事危险的飞机上，周恩来总理把救生衣脱下穿在一个小女孩身上的那一刻；当伟大诗人杜甫在自己的房子为秋风所破，吟唱出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”这一千古佳句的时候，无不生动地诠释着上述观念。试想，倘使生活的世界到处充斥着恃强凌弱的惨象，恻隐之心被冷漠之心乃至冷酷之心所取代，人的尊严又从何谈起？
关心人，关心人的幸福，乃是人道主义的坚定信念和道德情怀。而对弱者的关怀，显然有助于增进人的福祉。一方面，它能够帮助弱者摆脱生活中的痛苦与不幸，赢得他们同样有权赢得的幸福和快乐。贫困山区失学的孩子在好心人的资助下又背起了上学的书包，眸子里重新闪烁出文明的火花；被拖欠工资的打工者在劳动主管部门的帮助下讨回了自己的工资，并和家人过上了团圆年；生活陷于窘困状态已久的下岗职工在社区的努力下找到了一份养家糊口的工作，并燃起了对生活的美好希望……这一切都向我们表明：身处寒冷之中的人们更需要温暖，孤苦无助的人更需要人们的救援。而人们对弱者的冷漠乃至欺凌，只能使他们的痛苦和不幸雪上加霜。人道主义历来对弱者蒙受的痛苦给予格外的关切，并把弱者痛苦解除的程度视为社会进步的重要指数。因此，任何人都应该同情关怀弱者，自觉承担起这份社会责任。
不仅如此，关怀弱者也是关怀我们自己。人类乃是一个共同体，人与人之间在利益上休戚与共。一个社会如果不能对弱者给予应有的关怀，反而漠视弱者的诉求，损害弱者的利益，势必引起诸多社会矛盾，破坏社会的秩序与和谐，甚至导致剧烈的社会冲突与震荡。而在这种恶劣的生存环境下，任何人的***都会受到危害。由是观之，关怀弱者就不仅是一种道义的要求，而且是明智的表现了。
是否具有恻隐之心，还关系到人格的提升与完善。在孟子看来，恻隐之心乃是仁德的萌芽，他甚至更直接地把恻隐之心视为仁德本身。“恻隐之心，仁也。”而仁则是人之为人的本质，人之所以异于禽兽的根据。据此孟子说出：“无恻隐之心，非人也”，也就不奇怪了。也许我们不能完全赞成孟子的唯道德主义的主张，但恻隐之心在人的道性修养中的位置，对人格完善所起的作用则是不能忽视的。
经验表明：恻隐之心乃是在人的心灵中汩汩流淌的善良情感的甘泉，它滋润着人的心灵不至变得冷酷；它使人具有仁爱之心和悲悯情怀；它构成无数善行纯洁而又高尚的动机。因而恻隐之心的缺失对道德人格造成的戕害也就不言而喻了。不幸的是，现今确实存在恻隐之心缺失的事实。许多人在极端功利主义价值观念的驱使下，将生活中的一切都浸泡在功利打算的冰水之中，恻隐之心只能在这一冰冷的打算中销蚀殆尽。也有人在剧烈的生存竞争中信奉弱肉强食的人生哲学，从而将弱者的不幸视为天经地义理所当然，因而他们只能具有铁石心肠了。更有一些极端利己主义者，为了牟取一己私利而不择手段，哪怕在弱者的伤口上撒盐他们也无动于衷，比如春节期间专门在火车上偷窃农民工钱财的小偷们。这一切无不提醒人们培植人的恻隐之心，克服恻隐之心缺失给道德人格带来的负面影响，是人的素质教育和精神文明建设面临的重要课题。
孟子曾经说过：“恻隐之心，人皆有之”。虽然两千多年过去了，这一命题仍有待心理学的证实。可是，如果将这句话修正一下，改为“恻隐之心，人应有之”，则能够找到充足的理由。
所谓恻隐之心，亦即对弱者的同情、怜悯与关怀。而是否同情、怜悯、关怀弱者，直接关系到人的尊严的捍卫，人对幸福的追求以及人格的自我完善。简言之，关系到以人为
本道德信念的贯彻落实。
人常常以人是万物之灵而感到骄傲和自豪。而人之所以成为万物之灵的重要依据乃是人实现了对动物生存法则的超越。在达尔文的进化论看来，动物的生存为弱肉强食、适者生存的法则所支配。因此，人没有理由抱怨猎豹捕食獥马怎能那样“心安理得”，也没有理由谴责狼对羊的残忍无情，这一切都不过是动物生存法则编导的剧情而已。而人则在动物进化的过程中摆脱了动物生存法则的约制，达到更高的境界。人在理性基础上生成的道德良知，使人能够推己及人，在心与心之间搭设彼此沟通的桥梁，敏锐地感受到弱者的不幸，并向弱者伸出救援之手。因而，对弱者的关怀，确凿地证明了人与动物之间的区别，显示了人的尊严与高贵，反映出人性的璀璨光芒。在《悲惨世界》中，当身为***的冉阿让默默地扛起压在车夫身上的马车的一瞬间；在面临失事危险的飞机上，周恩来总理把救生衣脱下穿在一个小女孩身上的那一刻；当伟大诗人杜甫在自己的房子为秋风所破，吟唱出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”这一千古佳句的时候，无不生动地诠释着上述观念。试想，倘使生活的世界到处充斥着恃强凌弱的惨象，恻隐之心被冷漠之心乃至冷酷之心所取代，人的尊严又从何谈起？
关心人，关心人的幸福，乃是人道主义的坚定信念和道德情怀。而对弱者的关怀，显然有助于增进人的福祉。一方面，它能够帮助弱者摆脱生活中的痛苦与不幸，赢得他们同样有权赢得的幸福和快乐。贫困山区失学的孩子在好心人的资助下又背起了上学的书包，眸子里重新闪烁出文明的火花；被拖欠工资的打工者在劳动主管部门的帮助下讨回了自己的工资，并和家人过上了团圆年；生活陷于窘困状态已久的下岗职工在社区的努力下找到了一份养家糊口的工作，并燃起了对生活的美好希望……这一切都向我们表明：身处寒冷之中的人们更需要温暖，孤苦无助的人更需要人们的救援。而人们对弱者的冷漠乃至欺凌，只能使他们的痛苦和不幸雪上加霜。人道主义历来对弱者蒙受的痛苦给予格外的关切，并把弱者痛苦解除的程度视为社会进步的重要指数。因此，任何人都应该同情关怀弱者，自觉承担起这份社会责任。
不仅如此，关怀弱者也是关怀我们自己。人类乃是一个共同体，人与人之间在利益上休戚与共。一个社会如果不能对弱者给予应有的关怀，反而漠视弱者的诉求，损害弱者的利益，势必引起诸多社会矛盾，破坏社会的秩序与和谐，甚至导致剧烈的社会冲突与震荡。而在这种恶劣的生存环境下，任何人的***都会受到危害。由是观之，关怀弱者就不仅是一种道义的要求，而且是明智的表现了。
是否具有恻隐之心，还关系到人格的提升与完善。在孟子看来，恻隐之心乃是仁德的萌芽，他甚至更直接地把恻隐之心视为仁德本身。“恻隐之心，仁也。”而仁则是人之为人的本质，人之所以异于禽兽的根据。据此孟子说出：“无恻隐之心，非人也”，也就不奇怪了。也许我们不能完全赞成孟子的唯道德主义的主张，但恻隐之心在人的道性修养中的位置，对人格完善所起的作用则是不能忽视的。
经验表明：恻隐之心乃是在人的心灵中汩汩流淌的善良情感的甘泉，它滋润着人的心灵不至变得冷酷；它使人具有仁爱之心和悲悯情怀；它构成无数善行纯洁而又高尚的动机。因而恻隐之心的缺失对道德人格造成的戕害也就不言而喻了。不幸的是，现今确实存在恻隐之心缺失的事实。许多人在极端功利主义价值观念的驱使下，将生活中的一切都浸泡在功利打算的冰水之中，恻隐之心只能在这一冰冷的打算中销蚀殆尽。也有人在剧烈的生存竞争中信奉弱肉强食的人生哲学，从而将弱者的不幸视为天经地义理所当然，因而他们只能具有铁石心肠了。更有一些极端利己主义者，为了牟取一己私利而不择手段，哪怕在弱者的伤口上撒盐他们也无动于衷，比如春节期间专门在火车上偷窃农民工钱财的小偷们。这一切无不提醒人们培植人的恻隐之心，克服恻隐之心缺失给道德人格带来的负面影响，是人的素质教育和精神文明建设面临的重要课题。
| 略。 |
| 试题分析：做人这一话题较大，方方面面涉及到做人，材料中孟子所指人应有所为，有所不为。所以人要有做人的原则和底线。 做人的原则应该是多方面的。比如说对待学习、生活、工作等，每个人都会有自己的原则，也就是说有个做人做事的底线，会有所为有所不为，懂得那些事应该努力去做好，那些事可以做，而那些事是绝对不能做的。 做人要有原则，但这些原则也是与时俱进的。社会在不断发展，观念在不断更新，需求也在发生着不同程度的变化。在不同的社会背景下，法律和道德等准则会有所不同，这个时期这样做可能是对的，而同样的做法放在另一个时期就是错的，甚至是违法的。那么，做人的原则也要随着变化着的社会而不断调整。? 说到底，做人做事都是要有原则的，也希望这些原则能够成为自己不断完善人生的起点，把握适度，不求最好，只求更好，在不断进步中快乐自己，奉献社会。写作时可从身边出发，谈做人， 点评：此类题与生活距离较运，要先在理解的基础上来答题。题干已点出要求从做人的角度来谈，所以写议论文较好。 |
“孟子问
（a）关于孔子说：”性犹他州杞柳①，②在公义的犹太人杯部门;人类公义，犹他杞柳杯行业膏滋说：“人的本性是喜欢柳，义是像杯的盘片，成为义性，如杞柳杯的盘片。”孟子曰：“子光滑杞柳和杯类别下的Qiangzei杞柳也认为行业杯吗？的Qiangzei杞柳杯行业也是Qiangzei人们以为义？率和诅咒的世界公义必分词的丈夫！“孟子说：”你能下来倒入杯中的盘片它集成性状，或伤害其特征使得它放入杯中的拼盘呢？伤害的特点，使之成为杯的盘片，然后有伤害人类的本性使得它仁义，义灾难促使世界，必须有这样的说法你！“
[注释]①齐（qǐ）柳树枝灵活性，准备箱筐等文物。 ②杯部门（背拳）：设备名称。首先杯盘树枝的形状，制成杯盘，然后烤漆处理编织而成。
（二）报告孔子说：“性犹他湍急的水流东方向东当然，必须所有的西方西流。人类没有区分好差也，犹水没有点东西。”告子说：“人类是湍急的河水，东侧上打开一个端口出去向东，西侧的西流上打开一个端口。是人的天性，不管的好和差，像水将有，也不管西东。“孟子说：”水信无分的东西，没有点上升和下降几乎是吗？在人也，犹他水的的降低也。人无有差，水无有不下。现在的老公水，中风，同时允许超过额头跳，兴奋线可以在山上。你们水的性质哉？其潜在的人，可以使穷人，他们的性犹他州。 “孟子曰：”水是真的原来无论东到西，不区分向上和向下的呢？善良的人性，像水向下游。人性化很差，水是不不雅水，轻拍把它泼也使非凡的额头，阻止它调用它，可以使流动的山，这是什么性质的水呢？情况导致。原因，他成了贫穷，也只是改变他的本性<BR / （三）报告孔子说：“天生的性质。”告子说：“生性质。”孟子曰：“天生自然也犹他所谓的白色白色的吗？ “孟子曰：”天生的所谓性质，像白色的白叫的吗？ “，他说：”当然。“ “的稿子说：”是的。“ “”白羽犹他雪白色，白色，雪白色的犹太人白玉白？ “孟子曰：”白羽白，白的像雪，雪白色的像白玉？ “，他说：”当然。“ “告子说：”什么，然后狗犹太人牛，牛性犹他州的性质的人吗？“孟子曰：”好了，狗的天性是喜欢牛的性质牛人的自然天性喜欢你吗？“
（ d）关于孔子：“吃，色，性也。仁也非外，义外也，非也。”告子说：“是从出生的心脏，而不是外部因素引起的食欲不振，人类的本性。仁，义是由外部因素造成的，而不是天生的心。“孟子说：”这是为什么仁和司法外也？“孟子说：”为什么说人是从出生的心脏，而义是由外部因素造成的呢？“ ，说：“他是长的，和我长的，非时间比我有，犹他，他是白色的，白色的其白色在外面，让外界的想法在我的脑海里。”告子说：“他（指年龄超过我），我尊重他，而不是提前，'亲爱的'，例如，（颜色）白色，我觉得他白，是因为他的白透露的原因外（正义）是由外部因素引起的。 “，他说：”不同的白马白，从白人的白没有什么不同，没有不知道长度长的马匹，从长？没有什么不同，和，老人的义下？正义的长度差不多吗？“孟子说： “白马，白人白色的没有什么不同;不知道老马的尊重，老人的尊敬的没有什么不同？说，是的老人存在正义或公正，尊重他的人有吗？”说： “无棣你所爱的，不爱的弟弟，在悦秦，楚长的长度，也和我长的长度悦也，所以外面也。”告子说：“我的兄弟，我爱他，是在秦人的兄弟，不爱他，这是谁我决定，使（REN）是出生的心脏。尊重之间的老年人楚的状态，也尊重我的长辈，这是由其他较旧的（意义）外国的原因。“，他说：”①S***E秦炙，从S***E我炙丈夫的材料也然也而S***E炙也外没有什么不同呢？“孟子说：”最喜欢的秦人烧的肉，用燃烧的肉体的爱是没有什么区别，在这种情况下，其他的事情，爱吃肉是由外部因素引起的吗？“
[注释]①S***E：同为”上瘾“。
（五），孟其哉问公众师傅说：“这是为什么正义之内也？”孟机淄要求公众对儿子说：“为什么说正义是从出生的心脏吗？”，他说：“行，我王，所以，这里面。说：”公众子：“（义），以表达我的敬意，所以这是从心出生。“乡下人”的时间比主要哥哥年的历史，谁是王吗？“（孟几宰问:)”人类同胞比你大哥岁，在第一个受人尊敬的谁的？ “说：“亲爱的兄弟。”公众子说：“亲爱的兄弟。” “自由裁量权，那是谁？” （孟期仔问：）“（一起喝酒）第一斟酒的人吗？”，他说：“首先当地人民的自由裁量权。”有市民说：“那家伙的侍酒师子”。如果外，还从里面的国王，在他的导演。“（孟其嵫:)”心脏“是尊重（大哥）在这里实际上是尊重（研究员）（看得见的正义）真的是由外部因素造成的，而不是天生的自心脏“。公共子不能回答，并告诉孟子。市民不能回答所有的子这件事情告诉孟子。孟子说：“几乎亲爱的叔叔，国王的弟弟乎？他会说的话，”亲爱的叔叔，说，“哥哥的尸体②你是谁敬酒？”他将说：“亲爱的兄弟”孔子说，“邪恶亲爱的叔叔吗？”他说，“统治也是如此。 “子怡悦的统治，它是也。永亲爱的兄弟，斯里兰卡国王在当地人民。 “孟子说：”（你问他）尊敬的叔叔，亲爱的兄弟，他会说，“亲爱的叔叔。”（再次）问道：“兄弟，作为代理本次发行的主体，尊敬的是谁呢？“他会说，”亲爱的兄弟。“你问，”和（如有的话）亲爱的叔叔，不知道它吗？“他说，”因为他的兄弟你会的主题产品代理状态的原因。“说，“为了（研究员男子）中的尊崇地位。通常尊敬的哥哥，亲爱的同胞的人的那一刻。”秀子听说过，他说：“亲爱的叔叔，国王，亲爱的兄弟之王，如果外，也。“秀子听到这句话，说：”亲爱的叔叔，尊敬的兄弟亲爱的弟兄，亲爱的叔叔（可见义）真的是外部因素，而不是天生的心。公共孔子：“冬季汤夏天饮用，但饮食之外还也？ “的市民是孩子，说：”冬天喝热水，夏季水体浑浊，你需要吃，喝，而且还因为外部原因吗？ “
[注释]①孟其淄：朱熹云：犯罪嫌疑人也是弟弟孟中梓的。”或Renguo郭君的弟弟季度任何②尸体古老的仪式，代表者提供象征着者的神，晚辈或者的科目的资格。后人改变了祖先的画像。
（F）公共孔子说：“公告”孔子说：“也没有好也不差。”或者我们可以说：“性可以是对穷人有利，实际发生的文字，吴星，爱的好，安静，李星①，中国以一个良好的风暴。“或者我们可以说：”善，性很差，因此在为了姚王一样，盲目的盲父顺;周的弟弟的儿子，和，君主，而微子启王子邲干②。“善良”，而她没有？“，市民可儿子说：”告子说：“自然是不好，没有良好的差异。”有些说：“自然的人可以成为仁慈的心，有了仁慈的，可以成为一种文王，武王赢得了世界人民的慈爱，王，李，王统治世界，成为暴力的人。”有人说：'善良的本性自然是不厚道，君主姚明，有喜欢的（对象）;盲目失明的父亲，有顺（儿子）;周的侄子，他是君主，有微子启，王子碧甘。“你说的'善良的本性”，他们说的不对吗？孟子说：“是他们的感情，你能想到的好男人，所谓的好也。若夫为穷人，非仅罪。慈悲在每个人的羞恶之心，人皆有之;恭敬的心，人皆有之，是非之心人皆有之。善，善，羞耻和厌恶的公义，尊重的心，礼也;对与错，智也的心。智慧，通过外部硕，我也固有也，弗思耳进行。因此，我们说，'求求你得到它，舍丢失。或相倍羲和不计，你可以不使用它的唯一。 “诗”曰：'出生蒸的人，有材料有。中国的秉毅，懿德。 “③孔子说：”做这首诗，他知道几乎！因此，是怎么回事，那么就必须有中国的秉彝，好懿德。 “孟子说：”感觉演讲的人（出生），那就是它是良好的，这就是我说的好脾气，有些人变穷，而不是自然的故障。同情，每个人都有羞耻，每个人都有恭敬的心，每个人都具有是非鑫，每个人都有慈悲是仁，可耻的是公义的崇敬仪式;施非昕是智利。（可见的）仁，义，礼，智是不是从外面的世界呈现在我面前这个原因，我已经有，只是没有想到什么都没有。所以，追求能够让他们放弃将失去他们。“有些人跟别人比的双5倍甚至几十倍的区别，不能完全显示出他的本性。“诗经说：”上帝生下了所有的人，事情就会有规则。所有的人保持不变，所以爱的美德。 “孔子说：”这首诗，是要知道如何引导啊！有一些事情，将要排除所有的人都保持不变，那么可爱的美德。 “
[注]①僻静的李：是指周幽王，周厉王，周朝两个暴君。②中微子启王子邲杆：微子启，据”左传“，”史记“记载，纣王的妃子弟弟王子邲肝，纣王的叔父，由于，劝谏纣王截面心脏和亡。③上述四自”诗经？中国·大雅·蒸汽。
（七）孟子曰：“富岁，孩子多的暴力，非天的下跌，首尔的任务，带坏了它的心脏也多赖;激烈岁的儿童。今天然而，丈夫大麦和小麦，播种，耙地，其地面，树的时间和滔滔不绝的学生，是成熟的日期时间。虽然有不同施肥土壤多石，养的雨，人员心律失常，因此，任何类似的举动，类似的还有何至于嫌疑人的圣徒，和类似的人的独立性。只要说①：“贪得无厌的凉鞋，我知道这些都是不匮也”。进行了类似的事情，在世界上也有足够的食物味道一样游刃有余;易牙来我口中的S***E也②。口的味道，他们的性和人与人之间的I类的乐趣，如果世界S***E是从易牙的味道也？至于口味，世界时间易牙，是到了嘴边的世界也类似。除耳之间的声音，和世界周期Shikuang③耳相似的世界，但头之间，是④子世界上的每个人都知道还要，我不知道20年前的娇子，没有眼睛，嘴巴的味道，同耆燕耳朵里的声音走到了一起燕网的颜色，与美国焉。至于心，独自一人的东西，自然或向下的心脏是相同的队伍为什么？这个原因，这意味着这些圣人来，我的心与自然的耳朵。因此，管理层，义之悦我的心，我的口犹他州楚寰悦。孟子说：“大多数的收获，他们的十几岁的孩子懒惰，暴力年的饥荒，大多数十几岁的孩子不是天生的，这种差异，影响环境的思想使他们变成了这个样子。如大麦，播种的品种，耙，同一品种，该品种的同时，小麦生长旺盛的夏至成熟时。即使不同，是不是因为土地的肥瘦，露水，滋养，人工管理的缘故。所有类似的，都差不多，为什么它涉及到人，但不得不怀疑它吗？ S***e是与我们相似的，所以龙子说：“不知道脚下的那种编鞋，我不知道草编织的篮子。 “类似的凉鞋，因为世界的人的脚的形状是一样的。口的味道，相同的爱好，易牙是第一个掌握共同的爱好，我们的口味。如果口的味道，像其他人一样出生不一样，像狗，马，和我们是不同的类，那么为什么世界上都遵循易牙的口味呢？当谈到味道，世界期望尝到易牙烹调的菜肴，这是世界人民的口味相似。耳朵好了，当它涉及到的声音，世界人民的期待听到Shikuang音乐演奏，这世界听证会是相似的。这样子，世界的眼睛没有不知道他英俊的都知道了的儿子，英俊，是不长眼。所以嘴里的味道，有着相同的爱好，耳朵的声音，同样的听觉，眼睛的外观，一样的美丽。当涉及到心脏，但为什么会不相同的爱好？的心脏地带共同的爱好是什么？究其原因，是公义的。圣徒第一次认识到我们的人相同的爱好罢了。司法管理，使我们心理上的愉悦，就像肉的牛，羊，猪和狗，让我们享受美食。
[注释]①龙子：见膝文公上“的章注。②易牙：齐桓公的宠臣，传说他擅长烹饪。③Shikuang音乐家的：在春秋晋平公生来是瞎眼的分辨率，良好的气质。④子：一个英俊的男人，传说是古老的。
（H）孟子说：“牛山木味之美的男人，和其郊区的大国，伐斧磅自己的美丽吗？白天和黑夜的利率，雨的运行，不发芽的健康燕的分蘖，牛和羊穆之在若彼秃头也是人们现在看到秃头还以为是从来没有考虑到材料燕，齐山性神圣？虽然底层的人做不义的心圣洁的呢？其把自己的良心也犹他州斧斤木材，丹丹和切割，为自己的美丽吗？晚上利率的平旦之气，其好恶与人相似也由几个希腊，一旦日“，括号亡的男子①撑反复，夜晚的空气是没有足够的内存，夜晚的空气没有足够的内存，违反的动物是不远处的真相。也体现在它的野兽，和一个坏主意人才燕，你们也已经触及神圣？因此，郭台铭借给他们的家属，无论短;郭台铭丢失的家属，无论不用孔子说：“保持，家将亡，在他的村庄访问，没有人知道。”心脏，？ “孟子曰：”牛山树，郁郁葱葱的，因为它是在郊区的大都市，通常斧头砍伐它，也能保持郁郁葱葱的？山中夜晚的增长最纯净的树木，拍摄新枝长出，但在这里，去放牧牛，羊，并因此成为裸人们看到它光秃秃的，这山不长的木材树，这是它在牛山的性质是什么？说在身体的人，做不义的心吗？原因为什么有些人失去了他的好意像斧头砍伐树木，每一天，砍伐，但也保持郁郁葱葱的恩情呢？ （尽管）他日夜善良繁殖，联系早晨，当黎明气体，有点类似与一般人的心离开他的好恶，（但）他做了白天，又是不安，反复不安的养殖点晚上善良的损失是不足够大，可以按住轻松的夜晚品种不足，无法保存下来，他就在不远处的野兽，像野兽一样的人，他认为他不具有良好的性质，这是事实吗？如果得到适当的保护，没有任何东西可以不长大，护理，如果他们输了，没有的事就不会。孔子说：“把握上的存在，放弃了损失;走出来无定时，没有人知道它的下落。”，大概意思是心脏，对不对？“
[注释]①括号：通过”爆炒“ ，可参加清焦循的。
（IX）孟子说：“没有或几乎不明智的国王也。虽然10日寒冷的世界容易的事情天的风暴，没有生活，我也很少进行，我解决冷志毅，我，如果有的话，孟岩何哉？现在的丈夫易金额的小数;不集中，你可以不还。易仇，好棋。易秋指示，一个专门朵颐，但易建联秋季听一个人听的天鹅接近①，支付的公民援助弓的拍摄时，他们都学习，都以为，弗里德里希进行。对于其知识产权弗如果？曰：非然也。孟子说：“因为王是不聪明，千万不要奇怪。即使是世界上最容易生长，（如果）它一天的太阳，冻结这十年的时间，是无法生长。我看到一个小的国王，我离开了他泼冷水他的马上去周围的人，（所以）我对他只是一些善良的萌芽这一点就可以了吗？ （喜欢玩国际象棋）国际象棋作为一种技能，小的壮举，没有集中在学校不到手。易仇是全国最善于下棋。易仇教两个人下棋，集中在其中一人，听弈秋解释。另外一个，虽然它也听，但都认为天鹅飞过，想关于弓箭拍摄的，虽然他和其他人一起在学校，但不如人学得更好。由于他的智力比其他人呢？当然不是。 “
[注释]①付款（卓）：原钢丝绳绑在这里的箭头指的箭头
（J）孟子曰：”鱼，我所欲也，熊掌也是我的也;二者不可得兼，鱼和熊掌照顾。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者之间的不可兼得，牺牲和正义。生亦我所欲也，即使在生活所需，是不是郭台铭也亡的邪恶，邪恶的是比更糟糕的，它也患的是提供。人是莫的声音，即使在健康，引用的生活，为什么不呢？人是邪恶的莫比人，病人可以提供，为什么不还？由学生和不还，通过提供的痛苦和实际发生，他的欲望，即使在生活中，邪恶的存在，即使在了。非独家贤者心人皆有之，贤者不要丧耳。大米，绿豆汤①，是一个竹盘，弗得的学生的，人■首尔的街道人弗需要时间首尔，他们乞讨的人不屑也，万钟不认为下跌的主题的②。万分钟在我贾燕？美丽的宫殿，后宫奉，穷人和我的知识呢？乡对身体的亡是不，这是美丽的宫殿，其中，乡对身体的亡是不是现在的妻子，被视为乡的亡是不是身体，这是知识匮乏让我其中③，也不能有和平吗？什么叫缺少的本心。孟子说：“这种鱼是我最喜欢的熊的爪子是我最喜欢的，不同的是不是要丢弃的鱼，以承担爪子。生存是我最喜欢的，义是我最喜欢的;的不同都放弃了生存的本质。生存是我最喜欢的的最爱以上生存，所以做苟且偷生，是我所憎恶的，但我讨厌多，所以一些祸害，我不逃避，如果有人爱无非是为了生存，那么谁能够手段寿险，不使用呢？如果人们讨厌什么比亡更，那么这些人可以逃避灾祸的东西，哪样不去干呢？这样做将能够生存下来，但是，它不是做记者，这样做将是无法避免的祸害，但是，这是不干燥，可以看出，最喜欢的，多生存，多亡的憎恶。不只是圣人思想，每个人都只是聪明的人不能失去它。一篮子米饭，一碗汤，并能够生活，而不是饿，（但）大呼小叫施舍的道路上，饥饿的人都不愿意接受;（IF）的踢法，而施舍的面包，即使是乞丐也不屑一顾。000分钟，（这是）不问，无论是礼义接受。万众面包有什么好处给我？为了住宅的华丽的妻子部缺乏了解感谢我吗？宁不愿接受，但现在住宅的华丽接受宁不接受，但现在，他们的妻子公认的服务，目前这个宁也不接受的，但现在为了不良的感谢，我知道并接受这些行为应该停止，他的本性，这就是所谓的损失。“
[注]①豆：古代盛食物的容器，形状的高大②钟的磁盘：古代计，六石四斗为钟。 ③是：通过“德”这里的动词。
（K）孟子说：“仁，人也;义人的道路也。路家耳福，把自己的心和我不知道寻求，唉！人都有向对方把知识的要求;放心的未知需求。学习，无他，求放心，只有男人。孟子说：“仁是（）心，义（正）路。他放弃了正确的方法，而不是去不看伤心啊，失去了他的好意！有人失去了鸡狗也知道要寻找，有人失去了一个善良，不知道找。留学咨询的真相不在于别的，就是找回他失去的好意罢了。 “
（十二）孟子曰：”这无名屈值得信赖（1）非疾病的痛苦有害的东西，如果有的话，你会相信，不远处秦楚之路，如果是指的也。是指没有如果，你知道邪恶的心的人，我不知道邪恶，什么叫'我不知道类②的。 “孟子曰：”若无名指不能伸直弯曲个人的，（虽然）既不痛也不妨碍做事，但如果任何人都可以做，即使它直接送往秦国楚去（愈合）不太远的路，手指以及其他。手指以及其他人知道厌恶它，心脏以及其他人，但不知道厌恶，称为不明白的严重程度。 “
[注释]①信念：”拉伸“。（2）我不知道类：朱熹的”四书“云：”言不知道的严重程度也。 “翻译
（13）孟子说：”拱桐梓，郭台铭的学生众所周知的，因此，提高这些。的身体，我不知道你们养的爱如果身体不桐梓神圣吗？傅司什。孟子说：“12粗的桐树梓树人希望他们成长，知道如何培养，为自己，手不知道如何发展自己，不爱自己还不如爱桐树梓树吗？真的不会考虑的一个问题。
（十四）孟子说：“人的身体是爱。总的爱，首席提高。大小的皮肤不爱燕，没有大小的皮肤也不会引发。因此，要测试其好到差的神，他劝告吗？已***取的唯一的男人。身体差，或大或小①的。没有小的伤害，没有昂贵的价格便宜的伤害。提高他们的小小人，养大成人。本场部的家的吴显着，提高其尔脊椎，相比便宜领域的科颜氏。提高肩缺少的手段之一，但我不知道，或者的狼残疾人②的人。饮食的人，便宜的人进行饲养小亏大了也。饮食中没有任何错误，嘴巴和胃，益气适当的大小的皮肤哉？孟子说：“人关心自己身体的一部分。爱，他们要保持什么样的护肤小，他们没有什么皮肤保养。检查他的维护，是有另一种方式是看的哪一部分在维护什么，他的工作重点。身体中扮演的重要组成部分和次要部分，一小部分和一大截。不是因为（维修）小部分损坏的很大一部分，而不是破坏的一个重要部分（维护）二次部分。的维护只是一小部分，是小人，维护有很大一部分的绅士。如果是这样的园丁放弃培养梧桐标记的树木，培养枣刺，他是一个跛脚的顶部园丁。（如果有人）维护自己的手指，但损失的功能的肩膀，我不清醒，他是个顶级糊涂了。吃的喝的，说的人，鄙视他的人，因为他的小保养部分，失去了很大一部分。如果人们不讲究吃和喝废弃（栽培善良），那么他的饮食和饮水仅仅是为了维护脚的每一寸肌肤吗？“
[注]①身体和贫穷，或大或小的：朱熹的“四书”云：“小，价格便宜，饮食，你的大，心中②狼疾病的：”凌乱的，杂乱的，混乱的看起来淡淡的困扰困惑的意思
（十五）男孩问：“君正的人，或为成人，或为小人，为什么？“，市民，这个小孩问：”同样的人，有的成了一个绅士，有的成了小人，是什么原因呢？“孟子曰：”从一般的成年人，的小人小体。孟子说：“坚持的重要器官，成为一个绅士，符合二级机关变成了一个恶棍。”曰：“君是人，还是从总的，或从他们的身体，什么也？ “市民可孩子问：”是同一个人，才得以遵守的重要器官，有人遵守与***器官，为什么呢？说：“眼睛和耳朵之官不思，在这个问题上的庇护。实物交割，只是男人的领先。心脏官方的想法，以为你有，不要以为你的，也。这是天堂我是谁。首先建立他的大，小的不能赢得也这是成年人只有男人。孟子说：“耳朵，眼睛这些器官不会思考，被欺骗的外国（容易）对象。一个与异物接触，就被引诱了过去。的心脏这个器官是思想，以为你可以得到（善），不要去想它（善）。这是一个每天给我们的（最重要的）器官。首先把握的重要器官，和未成年人的器官（耳朵眼睛像）不会（吸引外来物）声称。这是绅士的真理无关。
（十六）孟子说：“有天爵，是MG谁（1），义和忠信，乐善不倦，此天爵，公共官僚，MG也。的辜之壬，修天爵人的荣誉。今天的人修其天爵，以要人爵，收购人的荣誉，而弃其天爵的混乱之甚者，最终也一定会失败，只是进行。孟子说：“，天爵有人MG。公义，信实，并爱好和不懈，这是天爵，官僚，这些人MG。古老的栽培他的天爵，爵士与天爵。修养天爵现在，用它来获得人类的荣誉，一旦得了MG，投下了他的天爵，太糊涂了，最后（一大杯的人）一定会输。 “
[注释]①天爵，人爵：天爵，指的美德和忠诚，孟子认为，这是自然的，值得尊敬的人厥通常所说的骑士精神。
（十七）孟子说：”对于你人民同心也。每个人都有比自己贵，弗思耳矣。非良性的也贵。赵萌先生，赵萌谦卑的人（1）。 “诗”云：'既醉的酒，吃仅次于德国。 “②充满之间美德，也因此不愿郜哩昂味道;文广煜石在体内，所以他们都不愿意的人文秀。孟子说：“我想荣誉，这是老百姓的心理。每个人都具有光荣的事，只是你不指望它填满。其他以给光荣的，没有真正区分。赵萌了一个高贵，赵萌也使他谦卑的人。“书诗：”酒都崇拜他陶醉，并提供仁德，他遇到了。 “这是说，仁义满足，所以不必羡慕别人的美味佳肴;精彩的声誉广泛的赞誉属于自己的，所以不必羡慕别人的锦绣衣服。 ？ “
[注释]①赵萌：赵盾，字孟德春季和秋季时晋国正卿主金实权的国家，所以他的子孙后来也说，赵萌②两个以上的”书歌曲大河吗？既醉“，周人的祖先祭讲话今天两个人高亨，”德“作为”食物“古德”德国制造“，食品形近错误（比如体现在”周易歌曲这注）。
（XVIII）孟子说：“仁胜不仁也犹太人水盛火。今天仁者，犹以一杯水救一车付火不熄，水，胜利的火与
智慧人生慈善是良好道德的发扬，又是道德积累的开端。孟子说“恻隐之心，人之端也”，一个社会良好的道德风尚需要舆论引导，更要实践参与。慈善可以不要问动机，只要他参与，他就开始了道德积累，就有了良好开端。
——季羡林《谈人生》
精品解读有一幅对联这样写季羡林先生：“立德立身立言千秋楷模堪景仰；求学教学倡学百世后学当追崇。”
在汉语中，“德”是会意字。甲骨文在“德”字的左边是“彳”表示道路、亦行动符号，右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，表示目光直射之意。意为：行动要正，而且“目不斜视”，这便是“德”。金文中“目”下面又加了“心”，这就是说：目正、心正才算“德”。而在小篆中，右上方变成了“直”，“直心”为“德”也。
大凡直心者，必有直言。
季老作为2008北京奥运会艺术顾问，他在开幕式总导演张艺谋前来征求意见时直言：“我建议在开幕式上将孔子‘抬出来’（我对‘抬’的理解，绝不会简单到塑一尊古铜色圣人像抬出来。抬，是动词，季老说的抬，包含了展示东方文化之意。这应该是一个国学者心中真实所想）。季老感叹：当今世界并不太平，到处都是你争我夺。而中国向来是一个追求和平、和谐的国度，奥运会正是一个展示我们国家和民族伟大形象的机遇。”
让人意想不到的是，这话在网上一时引起了激烈争论，先不谈各方观点谁浅薄、谁厚重，对季老而言，他只不过是说了句他内心深处想说的真话而已。
孔子在世界上，代表中国传统文化符号。他不但走进了世界名人字典里，以孔子命名的学院，如今在世界各地也开了很多分院，有的甚至与世界著名大学携手合作。
季老德高望重，建言有德，这是大智慧者的表现。
大仲马曾说过：“名和利，要从光明中得到，才是光荣的。”季老的建言，表现出的正是堂堂君子之风范，拳拳爱国之心。与季老的性格一脉相承。
众所周知，季老一生正身无畏，他一方面在“小”自我中，把那些庸者、俗人做梦都想戴在头上的显赫桂冠，轻松从自己头上摘下来，用行动坚守自己“淡泊，宁静”之品德。另一方面，又如在“奥运”建言上，不屑世俗危言，在“大”国家中，倡导弘扬中华优秀传统文化，建议请孔子代言，让世界了解华夏文明，可见祖国在他心中的分量。
千百年了，儒家思想无时不刻都在影响我们，包括北京奥运会开幕式上的精彩表演，谁敢说这光彩夺目中，没有儒家思想的光辉。
入世指南品德是上帝赋予生命的一种资本。
而青春则是生命赋予年轻人的蓬勃力量。
理想能指引每个人去攀登高峰。
人们应该通过正确的途径去获取应有的名誉、名声，而最好的途径莫过于以“端善立德，正身无畏”的精神，去塑造人生！
一个人的品德和修养如何，往往来自他人的感受。
善与德表现在自己的一言一行里，却沉淀在别人的记忆中。
如今已是浙江大学教授的卢向前，当时还在北大读研究生，在他的记忆中有一顿让他终身难忘的饭，与季老的人品和德行息息相关。季羡林先生在研究糖史时，曾经托他代为查阅一份敦煌卷子，为了表示感谢，季先生特意在一天中午来到有点杂乱不堪的学生宿舍，邀请卢先生吃饭。这件事情当时轰动北大，传为美谈。
待人有别，是当今社会的通病。一些人恰恰与季老做事反其道而行之。
在现实生活中，司机不过是一个及其普通的职业，是由一群普普通通的人组成。而在北大司机班则有几位师傅，对季羡林教授印象极深。据他们回忆，在他们曾经接送过的大人物中，几乎都是不怎么和他们说话，到了家也是自顾自地走了，只有季羡林先生下了车，道谢不说，他还要站在门口目送车子驶远。在这些风里来、雨里去的司机师傅心中，在他们缓缓移动的汽车后视镜里，季老留下的是一种怎样的人间温馨……
人和人的差别往往就表现在一些小节上，小节才能体现出大区别。
什么样的人，做什么样的事，这话一点不***。
学富五车的季老，生活简朴，这在北大是人所皆知的。而对他的慷慨知道的人却不多。季老先生往自己的家乡小学寄钱寄书那是常有的事情。就连在他家里工作过而已经离开了的保姆，倘若喜欢读书，季先生都会给予支持。老人在汇款单上这样写道：“这些钱助你读书，都是爬格子所得，都是干净的。”在寥寥数语里，助人，育人的本色，闪闪发光。
有些人至今不明白，在那些身陷浮躁商业氛围中，个个带着一脸倦意、神情似乎迷离、信仰似乎远离的年轻人中，为什么一个衣着看似土的掉渣的老人，能如此长久地吸引他们目光？这个问题值得社会思考。这些人面对那些满世界寻机会做宣传的教育家们，则常常是轻轻地用遥控器一指，就把那五光十色的影子，瞬间消灭在屏幕里——也在他们心里。而一个深居简出，甚至长期病卧的老头儿，却能长久留住他们心中。原因就在于，他很真，大家都感受到了他作为一位长者、学者、普通人的那种做人风范和人格魅力。
◆以德为本治古文、学语言、通历史、谈佛学、做翻译，东方惟此一人；仁者施、义者亲、礼者敬、智者乐、信者守，***兼具五德。这是赞颂季老的一幅对联。
季羡林先生从高中开始创作散文，几十年笔耕不辍，他的散文文字质朴，思想深远，表述也非常平易近人，赢得了大家的喜欢。文德如人。
“德”，是一个又老又新的话题，更是一个永远被发展和被研究的课题。不仅平常人可以对此***感慨，季老在他教书育人、为人处世的品行中，也无处不遵循德之标准。他结合自己九十多年的生活体验和对人生的感悟，让读者的心灵在他的朴实肺腑之言中得到一次次洗礼。
季老可谓读了一辈子书，研究了一辈子学问，在许多学术领域都取得了重大成就。他的思想就像一本厚厚的百科全书，读之使人明智，而他的品格却像一目见底的清水，大德大智隐于无形。
其实，能够终身坚持在一件事或相关的几件事上锲而不舍的人，必出成果。
对做人而言，“德”的本意就是顺应自然，社会，和人类客观需要，去做人，去行事。
◆拿得起，放得下一句简单的“拿得起，放得下”，颇有点辩证味儿，对于我们做人来说也是极富于启迪意义的。
一个人来到世间，总会遇到顺逆之境、迁滴之遇、进退之间的各种情形与变故的。范仲淹说”不以物喜，不以己悲“，有了这样一种心境，就能对大悲大喜、厚名重利看得很小很轻很淡，自然也就容易放得下了。
模将戏事扰真情，且可随缘道我赢”，王安石的这两句诗，将“戏事”与“真情”区分得十分分明。所谓“戏事”，就是指那些能拿得起、也该放得下的事；能做到如此随和且随缘地看待人生旅途中的一切利害得失与祸福变故，一个人岂有不会“道我赢”之理？
纵观一个人的人生道路，大都呈波浪起伏、凹凸不平之状，难怪乎古人要说“变故在斯须，百年谁能持”了。但是，当一个人集荣耀富贵于一身时，他是否想到会有高处不胜寒的危机、有长江后浪逐前浪的窘迫呢？既然是这样，那就不要过分贪恋巅峰时的荣耀和风光，趁着巅峰将过未过之时，从容地撤离高地，或许下得山来还有另一番风光呢！
有一个叫秦裕的奥运会柔道金牌得主，在连续获得203场胜利之后却突然宣布退役，而那时他才28岁，因此引起很多人的猜测，以为他出了什么问题。其实不然，泰裕是明智的，因为他感觉到运动的巅峰状态已是明日黄花，而以往那种求胜的意志也迅速落潮，这才主动宣布撤退，去当了教练。应该说，泰裕的选择虽然若有所失，甚至有些无奈，然而，从长远来看，却也是一种如释重负、坦然平和的选择，比起那种硬充好汉者来说，他是英雄，因为他毕竟是消失于人生最高处的亮点上，给世人留下的毕竟是一个微笑。而不是在他失败后的遗憾和叹息。
老话说得好：“最大的一步是在门外。”可见，这种撤退的后面并非一片空白，也常不乏新的人生机遇。有“体操王子”美誉的李宁，退出体坛后选择了办实业的道路，不也取得了令人称羡的成功吗？如同一切时髦的东西都会过时一样，一切的荣耀或巅峰状态都会被抛到身后或烟消云散的。因此，做一个明智的人，既然“拿得起”那颇有分量的光环，也同样应当“放得下”它，从而步入柳暗花明的新天地，作出另一种有意义的选择。这样，人生就不会有那么多的惆怅和遗憾了。
