出处：喜马拉雅电台——名家经典?海潮明月
中国人自古注重庭训家教，曾子杀猪教子、孟母三迁等故事至今在老百姓中耳熟能详。传统家训家规中，包含了很多做人处事的智慧。而且，家规家训都非常质朴、实用。可以说，这些古代的家规是中华民族的巨大财富，是对所有中华儿女的殷殷教诲......
1、孟母三迁的故事
孟子曰: “不以规矩，不成方圆”。
孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事，玩起办理丧事的游戏。
他的母亲认为这个地方不适合孩子居住，于是将家搬到集市旁，孟子学起了做买卖。
母亲觉得这个地方还是不适合孩子居住，又将家搬到学宫旁边。于是孟子学会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。
孟母说：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来。
2、司马谈《命子迁》
《命子迁》：且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世以显父母，此孝之大者。
司马谈学富五车，汉武帝的太史令，通称太史公，掌管天时星历，还职掌记录，搜集并保存典籍文献。
司马谈在临死的时候，拉着儿子司马迁的手，边哭边嘱咐，希望自己死后，司马迁能继承他的事业，更不要忘记撰写史书。
司马迁不负父亲之命训，最终写出被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，名垂青史。
有人说，没有司马谈的《命子迁》，就没有司马迁的《史记》。
3、诸葛亮《诫子书》
《诫子书》：静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
诸葛亮46岁才得子诸葛瞻。他很喜欢这个儿子，希望儿子将来成为国家栋梁。
诸葛亮有两个姐姐，二姐所生子叫庞涣，深得诸葛亮喜爱。
诸葛亮常年征战，政务缠身，但仍不忘教诲儿辈。
他写给诸葛瞻和庞涣的两封家书，被称为《诫子书》和《诫外甥书》。
信中表达了他对儿子和外甥的期望：一个人应该树立远大的理想，追慕先贤，节制情欲，去掉郁结在胸中的俗念，使几乎接近圣贤的那种高尚志向，在你身上明白地体现出来，使你内心震动、心领神会。
4、琅琊王氏：中华第一望族
《琅琊王氏家训》：夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让：此五者，立身之本。
言行能一致，是信的极点；把美名推让给别人而自己承担过失，是德的极点；传播好名声使亲人显赫，是孝的极点；兄弟和乐，宗族欢欣，是悌的极点；在财物面前没有比谦让更好的了：这五条，是立身的根本。
琅琊王氏有中华第一望族之称，自汉谏议大夫王吉“始家臬虞，后徙临沂都乡南仁里”，即开创了家族贵显的先河。
后经东汉魏晋南北朝至唐末约一千年，族中竟有六百余人将名字刻在了中华文明史册上，单宰相就出产了九十二位。
5、包拯：不从吾志，非吾子孙
包拯：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。”
包拯以公廉著称，刚直不阿，执法如山。
他在去世前对子孙告诫：“后代子孙做官的人中，如有犯了***财物罪的人，都不许回归老家；死了以后，也不允许葬在家族祖坟之中。如不顺从我的心意，就不是我的子孙后代。”让其子包珙刊石，竖于堂屋东壁，以照后世。
这寥寥三十七字，凝聚着包公的一身正气、两袖清风，虽千载之下，亦足为世人铭记。
6、欧阳修：玉不琢，不成器
欧阳修：玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德；虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物而迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉！付弈。
玉不雕琢，就不能制成器物；人不学习，也就不会懂得道理。
然而玉这种东西，有它永恒不变的特性，即使不磨制作成器物，但也还是玉，不会受到损伤。
人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？
欧阳修4岁时父亲就去世了，母亲对他的教育很严格。
为节减开支，母亲用芦苇、木炭作笔，在土地或沙地上教欧阳修认字。
欧阳修在家训中希望儿子能继续养成读书的习惯，并从书中学会做人的道理。
7、人之至亲，莫过父兄
袁***：人之至亲，莫过于父子兄弟。
袁***为人才德并佳，他以儒家之道理政，以廉明刚直著称于世，而且很重视教化一方。
在任乐清县令时，他感慨当年子思在百姓中宣传中庸之道的做法，于是撰写《袁氏世范》一书用来践行***教育。
这本书的论述其语颇有见地，且深入浅出，极具趣味，极易领会和学习，娓娓道来，如话家常，所以又称《俗训》。
书中有许多句子十分精彩，如“小人当敬远”“厚于责己而薄责人”“小人为恶不必谏”“家成于忧惧破于怠忽”“党人不善知自警”等等。
《袁氏世范》传世之后，很快便成为私塾学校的训蒙课本，并得到历代士大夫的推崇。
8、左宗堂：不日进，则日退
左宗堂：学业才识，不日进，则日退。须随时随事，留心著力为要。事无大小，均有一当然之理，即事穷理，何处非学？
左宗棠从20岁开始就参加进士考试，6年当中，3次入京考试，全部铩羽而归。
这么个看似落魄的落榜生，却成为了清朝的封疆大吏，收复新疆，成为民族英雄。
学识和才干，一天不用心，就留出一天的差距，千日不用心，就留下千日的差距。
不管什么样的事务，无论它怎样微小，其中很可能蕴藏巨大的信息量和规律。所以随时随地要留心，要勤于琢磨。
9、曾氏16字家训
曾国藩：“家俭则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱。”
曾国藩一直要求家人生活俭朴，远离奢华。
他在京城见到世家子弟一味奢侈腐化，挥霍无度，便不让子女来京居住。
他的原配夫人一直带领子女住在乡下老家，门外不许挂“相府”、“侯府”的匾。
曾国藩要求“以廉率属，以俭持家，誓不以军中一钱寄家用。”
夫人在家手无余钱，亲自下厨、纺织。
曾国藩还留给后代的“四条遗嘱”：一是慎独则心里平静，二是主敬则身体强健，三是追求仁爱则人高兴，四是参加劳动则鬼神也敬重。
并说“此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人才。”
10、子孙十要 望族之纲
钱氏家训：
心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。
能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。
吴越王钱鏐，钱鏐在临终前，曾向子孙提出了十条要求，被后世称作《武肃王遗训》。
基于儒家修齐治平的道德理想，从个人、家庭、社会和国家四个角度出发，为子孙订立了详细的行为准则。
一千多年来，遗训和《家训》世代相传，子孙后代的身体力行，成为立族之本，旺族之纲。
钱qi琛、钱正英、钱学森、钱伟长、钱玄同、钱三强、钱基博、钱钟书、钱复、钱穆、钱逊……包括2008年诺贝尔化学奖得主华裔科学家钱永健，都是钱王后裔。
三十多世，仅遍布海内外的科学院院士就有100多人。
有评论称钱氏家族千年兴盛，近代俊彦接踵的原因出自家族重视传统教育的家庭教育模式，而《钱氏家训》所起的作用尤为重要。
孝顺，对母亲的忠诚 ，表现了他对后母的话的听从 王祥（185年—269年），字休征，西晋琅琊（今临沂）人，历汉、魏、西晋三代。东汉末年隐居20年,仕晋官至太尉、太保。以孝著称，为二十四孝之一，“卧冰求鲤”的主人翁。“书圣”王羲之五世祖王览的同父异母兄。
王祥，字休徵，琅邪临沂人，汉谏议大夫吉之后也。祖仁，青
王祥
州刺史。父融，公府辟不就。
生平
祥性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀灸，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。 汉未遭乱，扶母携弟览避地庐江，隐居三十余年，不应州郡之命。母终，居丧毁瘁，杖而后起。徐州刺史吕虔檄为别驾，祥年垂耳顺，固辞不受。览劝之，为具车牛，祥乃***，虔委以州事。于时寇盗充斥，祥率励兵士，频讨破之。州界清静，政化大行。时人歌之曰：“海沂之康，实赖王祥。邦国不空，别驾之功。”
举秀才，除温令，累迁大司农。高贵乡公即位，与定策功，封关内侯，拜光禄勋，转司隶校尉。从讨毋丘俭，增邑四百户，迁太常，封万岁亭侯。天子幸太学，命祥为三老。祥南面几杖，以师道自居。天子北面乞言，祥陈明王圣帝君臣政化之要以训之，闻者莫不砥砺。
及高贵乡公之弑也，朝臣举哀，祥号哭曰“老臣无状”，涕泪交流，众有愧色。顷之，拜司空，转太尉，加侍中。五等建，封睢陵侯，邑一千六百户。
王祥故里
及武帝为晋王，祥与荀顗往谒，顗谓祥曰：“相王尊重，何侯既已尽敬，今便当拜也。”祥曰：“相国诚为尊贵，然是魏之宰相。吾等魏之三公，公王相去，一阶而已，班例大同，安有天子三司而辄拜人者！损魏朝之望，亏晋王之德，君子爱人以礼，吾不为也。”及入，顗遂拜，而祥独长揖。帝曰：“今日方知君见顾之重矣！”
武帝践阼，拜太保，进爵为公，加置七官之职。帝新爱命，虚己以求谠言。祥与何曾、郑冲等耆艾笃老，希复朝见，帝遣侍中任恺谘问得失，及政化所先。祥以年老疲耄，累乞逊位，帝不许。御史中丞侯史光以祥久疾，阙朝会礼，请免祥官。诏曰：“太保元老高行，朕所毗倚以隆政道者也。前后逊让，不从所执，此非有司所得议也。”遂寝光奏。祥固乞骸骨，诏听以睢陵公就第，位同保傅，在三司之右，禄赐如前。诏曰：“古之致仕，不事王侯。今虽以国公留居京邑，不宜复苦以朝请。其赐几杖，不朝，大事皆谘访之。赐安车驷马，第一区，钱百万，绢五百匹，床帐簟褥，以舍人六人为睢陵公舍人，置官骑二十人。以公子骑都尉肇为给事中，使常***定省。又以太保高洁清素，家无宅宇，其权留本府，须所赐第成乃出。” 及疾笃，著遗令训子孙曰：“夫生之有死，自然之理。吾年八十有五，启手何恨。不有遗言，使尔无述。吾生值季末，登庸历试，无毗佐之勋，没无以报。气绝但洗手足，不须沐浴，勿缠尸，皆浣故衣，随时所服。所赐山玄玉佩、卫氏玉玦、绶笥皆勿以敛。西芒上土自坚贞，勿用甓石，勿起坟陇。穿深二丈，椁取容棺。勿作前堂、布几筵、置书箱镜奁之具，棺前但可施床榻而已。Я脯各一盘，玄酒一杯，为朝夕奠。家人大小不须送丧，大小祥乃设特牲。无违余命！高柴泣血三年，夫子谓之愚。闵子除丧出见。援琴切切而哀，仲尼谓之孝。故哭泣之哀，日月降杀，饮食之宜，自有制度。夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让：此五者，立身之本。颜子所以为命，未之思也，夫何远之有！”其子皆奉而行之。
泰始五年薨，诏赐东园秘器，朝服一具，衣一袭，钱三十万，布帛百匹。时文明皇太后崩始逾月，其后诏曰：“为睢陵公发哀，事乃至今。虽每为之感伤，要未得特叙哀情。今便哭之。”明年，策谥曰元。
祥之薨，奔赴者非朝廷之贤，则亲亲故吏而已，门无杂吊之宾。族孙戎叹曰：“太保可谓清达矣！”又称：“祥在正始，不在能言之流。及与之言，理致清远，将非以德掩其言乎！”祥有五子：肇、夏、馥、烈、芬。
肇孽庶，夏早卒，馥嗣爵。咸宁初，以祥家甚贫俭，赐绢三百匹，拜馥上洛太守，卒谥曰孝。子根嗣，散骑郎。肇仕至始平太守。肇子俊，守太子舍人，封永世侯。俊子遐，郁林太守。烈、芬并幼知名，为祥所爱。二子亦同时而亡。将死，烈欲还葬旧土，芬欲留葬京邑。祥流涕曰：“不忘故乡，仁也；不恋本土，达也。惟仁与达，吾二子有焉。”
览字玄通。母朱，遇祥无道。览年数岁，见祥被楚挞，辄涕泣抱持。至于成童，每谏其母，其母少止凶虐。朱屡以非理使祥，览辄与祥俱。又虐使祥妻，览妻亦趋而共之。朱患之，乃止。祥丧父之后，渐有时誉。朱深疾之，密使鸩祥。览知之，径起取酒。祥疑其有毒，争而不与，
晋武帝
朱遽夺反之。自后朱赐祥馔，览辄先尝。朱惧览致毙，遂止。 览孝友恭恪，名亚于祥。及祥仕进，览亦应本郡之召，稍迁司徒西曹掾、清河太守。五等建，封即丘子，邑六百户。泰始末，除弘训少府。职省，转太中大夫，禄赐与卿同。咸宁初，诏曰：“览少笃至行，服仁履义，贞素之操，长而弥固。其以览为宗正卿。”顷之，以疾上疏乞骸骨。诏听之，以太中大夫归老，赐钱二十万，床帐荐褥，遣殿中医疗疾给药。后转光禄大夫，门施行马。
咸宁四年卒，时年七十三，谥曰贞。有六子：裁、基、会、正、彦、琛。
裁字士初，抚军长史。基字士先，治书御史。会字士和，侍御史。正字士则，尚书郎。彦字士治，中护军。琛字士玮，国子祭酒。
初，吕虔有佩刀，工相之，以为必登三公，可服此刀。虔谓祥曰：“苟非其人，刀或为害。卿有公辅之量，故以相与。”祥固辞，强之乃受。祥临薨，以刀授览，曰：“汝后必兴，足称此刀。”览后奕世多贤才，兴于江左矣。裁子导，别有传。
《世说新语》
王祥生母早逝，后母朱氏不喜欢他，在父亲前面说王祥坏话，所以连父亲也疏远他，派他去扫牛粪；但是王祥逆来顺受，仍然恭谨地事奉父母。父母生病了，王祥忙碌地事奉，亲尝汤药。
后母虐待王祥，冬天嚷着要吃鱼，王祥就就到河上「卧冰求鲤」。不料，王祥才刚脱了衣服，凿开河面上的冰，底下冰冷的河水中就跃出两只鲤鱼，给他捧回去了。后母看这样冻不死他，就说要吃烤黄雀，又有数十只黄雀飞进帐来，乖乖让王祥烤了。后母一看又整不死他，就叫王祥去屋外守一棵苹果树（ 《世说新语》 指为李树，王祥看守的那棵树，晋书原文作「丹柰」，「柰」是蔷薇科苹果属。《世说新语》原文作「家有一李树」，是「李」、「柰」二字太像，后人抄错。），刮风下雨的时候，王祥就抱树哭泣。
王祥的弟弟，王览很小、才几岁的时候，看到王祥被后母鞭打，就抱着王祥哭泣。长大以后，王览时常劝母亲朱氏不要虐待哥哥。后母对王祥做不合理的要求，王览也自愿跟着王祥一起吃苦；便是后母虐待王祥的妻子，王览的妻子也自愿比照办理。王祥丧父之后，名声渐渐大起来；后母忌恨，便用毒酒要毒王祥，但是王览知道，急着取来要喝，王祥疑酒有毒，就和王览抢着喝，后母自知事泄，干脆自己把酒抢下来了。后来每次后母给王祥食物时，王览都要先吃，后母怕毒死自己亲生儿子，就不再下毒了。
《世说新语》提到了另一个更加夸张的故事。原来王祥自己一个人睡，有一夜，后母朱氏竟然亲自提刀，来暗杀王祥。结果王祥命大，正好起床上厕所，后母行刺落空，只刺到被子。王祥上完厕所回来，知道后母行刺失败，就跪在后母面前请死。后母终于感悟，视王祥如己出。
汉末大乱，王祥带着后母、后母所生的弟弟王览避难到庐江，一隐居就是三十多年。后母死后，王祥守丧，形容枯槁，撑着杖才站得起来。徐州刺史吕虔聘王祥，自乘另一辆车、并驾齐驱的「别驾」，王祥以五十岁之龄、年事已高拒绝。后来弟弟王览劝他出仕，替他准备车牛，王祥才受召作官。吕虔把徐州事务委派给王祥，王祥率励兵士，时常击破寇盗，州界清静，政化大行。当时的人作歌颂赞道：「海沂之康，实赖王祥。邦国不空，别驾之功。」后来王祥举了秀才，一路升迁到保管租税、钱榖、盐铁和国家财政收支、九卿之一的「大司农」。
高贵乡公曹髦即位，王祥封「关内侯」，拜九卿之一的「光禄勋」，掌管宫内诸事，又转任「司隶校尉」，也就是京城保安官。王祥参加讨伐毋丘俭叛乱有功，再升九卿中掌管礼乐社稷、宗庙礼仪的「太常」，封「万岁亭侯」。高贵乡公曹髦又任名王祥为「三老」之一，王祥持杖面南，以师道自居，陈述圣王明君、君臣政化的要旨，便是天子也要面北请教，在座的人莫不砥砺精进。
公元260年，皇帝高贵乡公曹髦被杀，王祥痛哭，涕泪交流，众人面有惭色。不久后，王祥官拜掌管水土、营建工程，三公之一的「司空」（根据《晋书职官志》，魏朝的三公，分别是「太尉」、「司徒」、「司空」，都是古代官名），263年十二月，又转任全国最高军事长官，相当于大司马的「太尉」，加掌管拾遗补缺、赞导、陪乘、出而负玺以及照料皇帝日常生活等事的「侍中」，封「睢陵侯」，食邑一千六百户。
公元264年，司马昭进位晋王，王祥与荀顗前往拜会。荀顗对王祥说：「相国尊贵，我们今天就尊敬他、拜他吧。」王祥说：「相国、晋王是尊贵没错，却是魏国的宰相。我们名列魏国三公，三公与晋王，也只差一阶而已，哪有天子下面的三司动不动就拜人的呢！君子以礼爱人，有损魏朝之望，有亏晋王之德的事，我不作。」等进了王府，荀顗拜了，王祥只有长揖。司马昭说：「今日我才体会到你王祥为什么这么受重视啊！」
次年十二月，晋武帝司马炎登基，王祥拜周朝古官制，三公中的「太保」，进爵为「公」。武帝命王祥、何曾、郑冲等老臣继续入朝，而遣侍中任恺向王祥谘问自己行为得失和行政***。王祥以年老多病，最后终于告老退休。王祥活了八十九岁，谥「元」。死后来探望的，只有朝廷的贤人与往日的同僚下属，没有杂人。同族中的孙辈、竹林七贤中的王戎叹息说：「太保可谓清达矣！」
《晋书》
《晋书》里，王祥的名字排在晋朝众臣列传第一，可见他地位的崇高。
王祥应吕虔之聘时，吕虔有口佩刀，有工匠看了，认为一定是将来位列三公之人，才配得这口宝刀。吕虔对王祥说：「如果不是这样的人，宝刀或许对他有害。卿有三公王辅的才量，所以送给你。」王祥虽然辞退，还是让吕虔强迫收下了。王祥临死前，又把刀给了弟弟王览，说：「你以后一定有出息，足称此刀。」王览名声虽不如王祥，却也当上名誉性「光禄大夫」的***。东晋著名的宰相王导，就是王览的孙子。
《二十四孝》
《二十四孝》 ，作者元朝人郭居敬；根据 《二十四孝》 改编的戏曲曲艺有：黄梅戏《天仙配》 、大鼓书 《鞭打芦花》 等；再如《钓金龟》里的唱词：“大舜耕田…..杨香打虎”等；“孝悌”是中华民族传统的优良品德，倡导人们要孝顺自己的父母，友善自己的兄弟姐妹；这种思想即使是在现在，要构建和谐社会，也是有着一定的积极意义的；因为家庭是构成社会的基本单位，每个家庭都能上和下睦，相互亲善，家庭就会稳定；所有的家庭都稳定了，对社会的安定也会起到积极作用。
卧冰求鲤
《二十四孝》第十八篇 卧冰求鲤
原文晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由
卧冰求鲤
于失爱于父母。尝欲食生鱼， 时天寒冰冻， 祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。 诗曰：
继母人间有，
王祥天下无。
至今河水上，
一片卧冰模。
注释谮：（zen去声）诬陷，中伤；由于：因为这事，因此；生鱼：活鱼；天下无：天下无双，没有第二个；
释义晋时有个叫王祥的人，字叫休征。王祥的亲生母亲在他很小的时候就去世了，继母朱氏不贤德， 曾经多次在父亲面前说王祥的坏话；因此，父母都不喜欢她。有一次，他的继母想吃活鱼，当时正是天寒地冻，河水都结了冰；王祥就解开衣服，趴在冰面上，希望能得到活鱼；这时，冰面忽然自己解冻，有两条鲤鱼跃出来，王祥把鱼拿回家献给了继母。
有诗评论说：
象朱氏那样不贤的继母有很多，
象王祥那样以德报怨的儿子却再也找不出第二个。
到现在王祥卧冰求鲤的河面上，
还遗留着王祥趴在那里时的痕迹。
评价
民谣：“海沂之康，实赖王祥；邦国不空，别驾之功。”
柳琴历史剧《王祥卧鱼》
孙戎叹曰：“太保可谓清达矣！”又称：“祥在正始，不在能言之流。及与之言，理致清远，将非以德掩其言乎！”
“卧冰求鲤”的现代意义
王祥是晋朝时候的人，距今近二千年。年纪小小就失去了母亲，父亲续弦了，娶的是朱氏，自此之后王祥就步上了极其坎坷的旅程。因为后母凶悍跋扈，不仅常在父亲跟前造谣生非，也经常制造不实的坏事嫁祸于他，让他的父亲误解他，不爱他。而只要王祥表现不顺母意时，一定换来后母的毒打与责备，甚至无理的要求逼他于死地，我们想想这种日子对一个小孩言，情何以堪，然而一切的苦，王祥不仅默默承受，而且并没有因此而顶撞父母，或怀恨后母，只是希望能有那么一天后母能接纳他。而从正史的记载，后母对待他的残酷并不亚于舜王。一直到王祥娶妻生子后，后母仍旧不放过他，还会照常打他，甚至他的妻子也一并处罚；所幸，他有一个非常敬爱他，又暗中掩护照顾他的后母所亲生弟弟，名叫王覧。
王覧生性善良淳厚，他在德育故事中，友爱兄长王祥的手足情义，千百年来不知感动多少人，而这位同父异母的弟弟，每每看到哥哥被母亲毒打，不但会跑过来哀求母亲，同时也会跪在跟前，让母亲打他或争着代哥哥罪罚，就这样经常地帮着哥哥，所以兄弟俩的感情特别好,不知是否老天有眼，特别照顾王祥，抑或王祥的孝行感动了弟弟，到了长大的时候，王祥的孝行已经传遍了乡党邻里,孝行感动了朝廷，于是被推举为孝廉，而这时候的后母更是气愤，很想用法子给王祥毒死，不料却给弟弟发觉了，就在千钧一发间，弟弟抢夺了已经要喝下的毒酒，就要喝下的霎那，后母打掉了那杯毒酒，良心发现了的后母，抱着亲生儿子，痛哭失声，对自己一生袒护王覧的私心，无所不用其极的想加害王祥，最后想不到差点将自己骨肉毒死，自己这么狠毒，儿子却又这么善良愿意代兄死，这种共患难共死生的手足情，任凭铁石心肠看到这一幕,没有不落泪，这是人间的温暖又是人间的遗憾！怎不叫后母震撼，而悔恨交加呢！三人抱在一起痛哭,也化去了一家的阴霾。此后，两兄弟的感情更加深厚，后母也待王祥如同己出。
王祥与王覧两兄弟,都非常长寿，活到八九十；一生当中，一路走来是患难与共，相互扶持、相互照顾、相互安慰、相互提携。尤其是王祥一生的孝行,不仅德高望重，风范国内，后来也出仕为官；初任官时，一位权位极高的朝廷老臣非常赏赐王祥，肯定他的德范，赠送一把追随多年的镇家宝剑给王祥,并告它将带来一家无比的吉祥与兴旺，并深深的期勉他。王祥知道它是无价之宝的吉祥宝剑后,并没有留给自己珍藏，赶紧转送给弟弟王覧，并将老者的期许转告了弟弟,这种手足之情两人一直维系到终老。后来弟弟也当了官，二人在朝中也甚有建树,权位殊高。兄弟俩的后裔子孙也非常贤能有德，几代兴盛不衰，且皆为朝廷栋梁。深入的看王祥二兄弟的一生，真的是应验了[积善之家，必有余庆]的古训。
人的善心孝行莫不出自天性，尤其是童年最为纯洁，丝毫无半点污染。王祥在失去母爱之后，父亲为照料王祥，不得不续弦来照顾他，焉知后母生性不善，视之如眼中钉肉中刺，当然就不免要百般挑剔与虐待王祥了。可想而知，失去母爱的孩子自然要比一般孩子来得长大成熟些，同时也会比较懂事善体人意，所以尽管王祥在这么小的年纪里遭到这样艰困，但他没有被击倒，反而更加孝顺。而后母对他每件事的无理要求，王祥也竟然皆能逢凶化吉，化险为夷。
有道是[人有善愿，天必从之],他的后母要在冰寒的冬天里吃新鲜的活鱼，这简直是无理的要求，王祥在这样冰冷的天气里来到了已经结冻的冰河中，眼见一片的雪白大地，何处能捕捉到鱼呢？而不能得到鱼就不能回家的情形下，可怜的王祥只能卧在冰天雪地里，淌着泪水呼唤着母亲，无语问苍天，静静地等待奇迹的到来！真的是皇天不负苦心人，突然听到一阵阵的声响，曙光乍现，一看真的出现了奇迹了，冰河中迸裂了一条小缝，渐渐地愈来愈大，突然两条鲤鱼给跳了出来，仿佛是自动送上来的，终于王祥完成了任务。
刻薄的后母寒冬要求吃鲜鱼，园中的果树也要求王祥要照顾好，挂在果树上的果子不仅要照顾好，而且更不可让果子给掉了，这种不可能做的事，后母却一再的强迫他要做到，否则当然又要换来处罚。因此，每当风雨交加的时侯，可怜的王祥就会跑到果树下，抱着大树痛哭，哀求果子千万别掉光光，否则他还要遭受严厉的处罚，在风雨中的王祥是这般可怜的度过，比起别人家的小孩躲在家中，这不同境遇，怎不令人为王祥鼻酸呢？而这样纯洁的孝心，王祥没有怀恨后母，反而还尽心尽力去达到要求，这种孝行怎不感动天地，老天怎不于冥冥中保护他呢？于是说也奇怪，结实累累的果子竟然没掉几个。
当读这么感人的故事时，千万别以为那只是一个历史故事而已；因为在人生的旅程当中，并不是每一个人都是幸福美满的。在迎接幸福之前，往往可能要是接受极大的风雨洗礼,才能锻炼体会出人生幸福的真滋味，那就是爱与感恩。而这种良善的本质是***本具的，如果现在失去了，那也是极其短暂，因为自私自利与嫉妒、嗔恨心尚未去除，所以良知才因而不能唤醒，但是透过古圣先贤的垂范教诲与那种坚毅的耐心实地体现，正是值得学习忍耐与勤奋的最好榜样！
[孝]不是难事，就从自身开始用心体会父母对我们的养育之恩开始吧！
因为人能感恩,才能知道什么叫爱，能明白爱的真义后，自然就能落实于点滴的日常生活当中。
王祥避难地是望江还是宿松辨析
王祥（184年—268年4月30日），字休徵。因“卧冰求鲤”而闻名天下， 是魏晋时期的大孝子，被列为“二十四孝”之一。历仕魏晋，官至太保，为西晋第一重臣。
关于王祥的生平、籍贯、子女、避难地、卧冰地、坟墓等，说法多多，各执一词，争论纷纷，莫衷一是。在各种说法中，最具权威性的当属《晋书·王祥传》：
王祥，字休征，琅邪临沂人，汉谏议大夫吉之后也。祖仁，青州刺史。 父融，公府辟不就。
祥性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。 母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀灸，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。
汉未遭乱，扶母携弟览避地庐江，隐居三十余年，不应州郡之命。母终，居丧毁瘁，杖而后起。徐州刺史吕虔檄为别驾，祥年垂耳顺，固辞不受。 览劝之，为具车牛，祥乃***，虔委以州事。于时寇盗充斥，祥率励兵士，频讨破之。州界清静，政化大行。时人歌之曰：“海沂之康，实赖王祥。邦国不空，别驾之功。”
举秀才，除温令，累迁大司农。高贵乡公即位，与定策功，封关内侯， 拜光禄勋，转司隶校尉。从讨毋丘俭，增邑四百户，迁太常，封万岁亭侯。天子幸太学，命祥为三老。 祥南面几杖，以师道自居。天子北面乞言，祥陈明王圣帝君臣政化之要以训之， 闻者莫不砥砺。
及高贵乡公之弑也，朝臣举哀，祥号哭曰：“老臣无状。”涕泪交流，众有愧色。顷之，拜司空，转太尉，加侍中。五等建，封睢陵侯，邑一千六百户。
及武帝为晋王，祥与荀顗往谒，顗谓祥曰：“相王尊重，何侯既已尽敬，今便当拜也。”祥曰：“相国诚为尊贵，然是魏之宰相。 吾等魏之三公，公王相去，一阶而已，班例大同，安有天子三司而辄拜人者！损魏朝之望，亏晋王之德，君子爱人以礼，吾不为也。” 及入，顗遂拜，而祥独长揖。帝曰：“今日方知君见顾之重矣！”
武帝践阼，拜太保，进爵为公，加置七官之职。帝新爱命，虚己以求谠言。 祥与何曾、郑冲等耆艾笃老，希复朝见，帝遣侍中任恺咨问得失，及政化所先。 祥以年老疲耄，累乞逊位，帝不许。御史中丞侯史光以祥久疾，阙朝会礼，请免祥官。 诏曰：“太保元老高行，朕所毗倚以隆政道者也。前后逊让，不从所执，此非有司所得议也。”遂寝光奏。祥固乞骸骨，诏听以睢陵公就第，位同保傅，在三司之右，禄赐如前。诏曰：“古之致仕，不事王侯。 今
虽以国公留居京邑，不宜复苦以朝请。其赐几杖，不朝，大事皆咨访之。 赐安车驷马，第一区，钱百万，绢五百匹，床帐簟褥，以舍人六人为睢陵公舍人，置官骑二十人。 以公子骑都尉肇为给事中，使常***定省。 又乙太保高洁清素，家无宅宇，其权留本府，须所赐第成乃出。”
及疾笃，著遗令训子孙曰：“夫生之有死，自然之理。吾年八十有五，启手何恨。 不有遗言，使尔无述。吾生值季末，登庸历试，无毗佐之勋，没无以报。 气绝但洗手足，不须沐浴，勿缠尸，皆浣故衣，随时所服。所赐山玄玉佩、卫氏玉玦、绶笥皆勿以敛。 西芒上土自坚贞，勿用甓石，勿起坟陇。穿深二丈，椁取容棺。 勿作前堂、布几筵、置书箱镜奁之具，棺前但可施床榻而已。粮脯各一盘，玄酒一杯，为朝夕奠。 家人大小不须送丧，大小祥乃设特牲。无违余命！高柴泣血三年，夫子谓之愚。闵子除丧出见。援琴切切而哀，仲尼谓之孝。故哭泣之哀，日月降杀，饮食之宜，自有制度。夫言行可覆，信之至也； 推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让： 此五者，立身之本。颜子所以为命，未之思也，夫何远之有！”其子皆奉而行之。
泰始五年薨，诏赐东园秘器，朝服一具，衣一袭，钱三十万，布帛百匹。 时文明皇太后崩始逾月，其后诏曰：“为睢陵公发哀，事乃至今。虽每为之感伤，要未得特叙哀情。 今便哭之。”明年，策谥曰“元”。
祥之薨，奔赴者非朝廷之贤，则亲亲故吏而已，门无杂吊之宾。 族孙戎叹曰：“太保可谓清达矣！”又称：“祥在正始，不在能言之流。及与之言，理致清远，将非以德掩其言乎！”
祥有五子：肇、夏、馥、烈、芬。肇孽庶，夏早卒，馥嗣爵。 咸宁初，以祥家甚贫俭，赐绢三百匹，拜馥上洛太守，卒谥曰“孝”。子根嗣，散骑郎。肇仕至始平太守。 肇子俊，守太子舍人，封永世侯。俊子遐，郁林太守。烈、芬并幼知名，为祥所爱。二子亦同时而亡。 将死，烈欲还葬旧土，芬欲留葬京邑。祥流涕曰：“不忘故乡，仁也；不恋本土，达也。 惟仁与达，吾二子有焉。”
从上文中可以得出如下结论：
1、生平：出生琅琊，避难庐江，历仕魏晋。
2、籍贯：琅琊临沂（今山东临沂）人。
3、子女：五子：肇、夏、馥、烈、芬。
4、避难地：庐江郡。
5、卧冰池：或在临沂，或在庐江。
前三条很清楚，也很准确，应无疑议。下面来说说第四条：王祥避难地。据《晋书·王祥传》：“汉未遭乱，扶母携弟览避地庐江，隐居三十余年，不应州郡之命。”由此可见，王祥避难庐江，是千真万确的，而且一住就是三十余年，庐江郡可以说是王祥的第二故乡。但具体在庐江郡的哪个地方呢？《晋书·王祥传》没有交代。
让我们来看看庐江郡，据《汉书·地理志》云：“庐江郡，故淮南。文帝十六年（公元前164年）别为国。金兰西北有东陵乡，淮水出，属扬州；庐江出陵阳东南，北入江，领县十二：曰舒(治今庐江县陈埠乡城池村城池埂)、曰居巢（治今巢湖市区东北）、曰龙舒（治今舒城县龙河口）、曰临湖（治今无为百胜乡临湖圩山临壁村）、曰雩娄（今河南省固始县）、曰襄安（治今无为襄安镇）、曰枞阳（治今枞阳县城南下枞阳镇)、曰寻阳（治湖北省黄梅县）、曰潜（治今霍山县南岳乡上元街村）、曰皖（治今潜山县梅城镇）、曰湖陵（治今太湖县东）、曰松滋（治今宿松县柳溪乡）。孝景帝（公元前156年前后）时庐江国除，为郡。”郡治在今安徽庐江县西二十里。汉末徙治，在今安徽潜山县。
考诸庐江郡历史，记载王祥避难地的，唯有《望江县志》。东汉时，望江属庐江郡皖县。王祥避难地即今望江县城南。据目前发现最早的明万历《望江县志·王祥传》云：“性至孝，汉末遭乱避地庐江三十二年。”又云：“祥父融，娶高平薛氏，生祥；继娶庐江朱氏，生览。然则祥之避乱庐江，实因外家故居雷久。凡《传》所称思雀、守柰，俱在于雷。 其后朱母感悟，化酷为慈，亦雷之懿事也。”雷，雷池，望江之别称也。
今望江境内有三孝祠、卧冰池、兴孝亭、跃鲤桥、化龙桥、推车巷、奈园、孝井等古迹为证。三孝祠始建于宋绍兴年间，历代重修。元吴翱《重修三孝祠记》云：“粤稽厥昔王祥、孟宗、徐仲源三子，代异晋唐，居不同里闬， 而孝迹并著于望江，盖有自也。”又云：“望江世称三孝故地，民蒙俗醇，惟孝为化民要道。”
卧冰池，坐落望江县步河南岸(今望吉公路左侧)。元王慈湖《纲目集览》谓卧冰池在望江，“此池虽极凝，其中不冻如人卧形。”明陈明卿《潜确类书》曰：“王祥池在安庆望江县西南。”清王经方《重建卧冰池兴孝亭记》云：“望江邑南堤之右，有池，圆径六七步，相传王祥卧冰得鱼处，跃鲤桥因地得名。”
既有史料，又有古迹，王祥避难地在望江应该是真实可信的。但近年来，宿松县却另有说法：王祥避难地在宿松县佐坝乡龙门村，证据是佐坝《王氏族谱》。据佐坝《王氏族谱·迁松始祖王祥公》记载：王祥，吉公之子，骏公之弟，生于汉元康丙辰年（公元前65年），殁于新莽庚辰年（公元20年），享年85岁。因避汉末大乱，至杨湾隐居多年。生二子，长子征一公，次子征二公，兄弟列居上下屋，征一公居王祥上湾，征二公居王祥下湾。又云：祖藉山东即墨，为避王敦族祸，迁居宿松，讳姓王，故居地改为“杨西湾”。
这一说法错漏百出：其一，生卒年月错误。据《晋书·王祥传》，王祥生于公元185年，《王氏族谱》上却说他生于公元前65年，相差整整250年。这一说法不仅否定了《晋书·王祥传》，也否定了《三国志·吕虔传》。如果王祥生活在新莽时期，那他的孙辈王导等应生活在东汉时期，又岂能与司马睿“王马共天下”呢？其二，所谓“为避王敦族祸迁居宿松”牵强附会。据《晋书·王祥传》，王祥卒于公元269年，而王敦公元266年才出生，只有三岁，是王祥的孙辈，与王导同辈。比起生卒年月错误，“避王敦族祸”之说更加荒诞不经！其三，既说生活于新莽时期，又何来“避汉末大乱”？更不用说“避王敦族祸”？自相矛盾得可笑！尽管自相矛盾，但从中还是可以发现一些蛛丝马迹：其一，佐坝王氏的始祖王祥，虽然不一定是魏晋时期的大孝子王祥，但肯定是避祸而来的。其二，因避祸，故居地改为“杨西湾”，与王杨二姓的起源极其相似。如果从王杨二姓研究，也许会有所突破。综上所述，王祥避难宿松说不可信。
还有一个证据，那就是《安庆府志》，据康熙《安庆府志》卷之四（81页）载：“晋王祥避难望江三十二年”。望江、宿松同为安庆府属县，而《安庆府志》独载望江，而不载宿松，为何？实因王祥避难地在望江，而不在宿松。
1、姬旦《诫伯禽书》
作者周公旦(约公元前1100年),姓姬名旦，称周公。
相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。
周成王亲政后，将鲁地封给周公之子伯禽。
故旧无大故则不弃也，无求备于一人。
君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。
德行广大而守以恭者，荣；聪明睿智而守以愚者，益。
译文：亲戚故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。
不要对某一人求全责备。
有德行的人即使力大如牛，也不会与牛竞争力的大小；即使飞跑如马，也不会与马竞争速度的快慢；即使智慧如士，也不会与士竞争智力高下。
德行广大者以谦恭的态度自处，便会得到荣耀；聪明睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多。
赏析：《诫伯禽书》讲的是谦虚谨慎的美德。
即使贵为天子,之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。
不知谦逊从而招致身死国丧,桀纣就是这样的例子。
你怎能不慎重呢?”
2、孔子家训
不学诗，无以言；不学礼，无以立。
译文：这句话意思很明了。
一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，就是小步快走。
在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，很快地这样走过去，这叫“趋”。
那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说”站住，学诗了吗？“没有。”不学诗何以言“——不学诗怎么会说话？
又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”，孔子说，“站住，学礼了吗？”“还没有”。”不学礼何以立“不学礼怎么做人？
赏析：这个故事就叫做“过庭语”，也叫“庭训”。
后来根据这个故事，父亲对儿子的教育在古代就叫“庭训”。
学诗和学礼，讲的是读书和做事，这是人生很重要的两个问题。
3、刘邦《手敕太子文》
吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。
洎践阼以来，时方省书，乃使人知作者之意。
追思昔所行，多不是。
尧舜不以天下与子而与他人，此非为不惜天下，但子不中立耳。
人有好牛马尚惜，况天下耶？吾以尔是元子，早有立意，群臣咸称汝友四皓，吾所不能致，而为汝来，为可任大事也。
今定汝为嗣。
吾生不学书，但读书问字而遂知耳。
以此故不大工，然亦足自辞解。
今视汝书犹不如吾，汝可勤学习，每上疏宜自书，勿使人也。
赏析：《手敕太子文》是刘邦病危时（前195年，汉高祖十二年三月）为确立嫡长子刘盈为帝位继承人，并对其进行谆谆告诫和嘱托而亲笔撰写的遗训。
在这篇遗训中，刘邦深悔早年轻薄文人之举，并以现身说法告诉儿子为学的重要性。
同年四月刘邦驾崩，五月，十六岁刘盈继皇位。
4、《诫子书》《诫外甥书》
作者诸葛亮(181-234)的《诫子书》和《诫外甥书》是古代家训中的名篇，阐述修身养性、治学做人道理，读来发人深省。
静以修身，俭以养德。
非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
（诫子书）
译文：以宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。
不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝。
（诫外甥书）
译文：一个人应该树立远大的理想，追慕先贤，节制情欲，去掉郁结在胸中的俗念，使几乎接近圣贤的那种高尚志向，在你身上明白地体现出来，使你内心震动、心领神会。
要能够适应顺利、曲折等不同境遇的考验，摆脱琐碎事务和感情的纠缠，广泛地向人请教，根除自己怨天尤人的情绪。
赏析：诸葛亮46岁才得子诸葛瞻。
他很喜欢这个儿子，希望儿子将来成为国家栋梁。
诸葛亮有两个姐姐,二姐所生子叫庞涣,深得诸葛亮喜爱。
诸葛亮常年征战,政务缠身,但仍不忘教诲儿辈。
他写给诸葛瞻和庞涣的两封家书，被称为《诫子书》和《诫外甥书》。
5、琅琊王氏家训
琅琊王氏有中华第一望族之称，自汉谏议大夫王吉“始家臬虞,后徙临沂都乡南仁里”，即开创了家族贵显的先河,后经东汉魏晋南北朝至唐末约一千年，族中竟有六百余人将名字刻在了人类文明史上,单宰相就出产了九十二位。
夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让：此五者，立身之本。
译文：言行能一致，是信的极点；把美名推让给别人而自己承担过失，是德的极点；传播好名声使亲人显赫，是孝的极点；兄弟和乐，宗族欢欣，是悌的极点；在财物面前没有比谦让更好的了：这五条，是立身的根本。
6、《颜氏家训》
作者颜之推(531—591)，祖籍琅琊临沂，先世随东晋渡江。
他经历南北两朝，洞悉南学北学的短长。
历代对《颜氏家训》非常推崇,甚至认为“古今家训,以此为祖”，反复刊刻,虽历经千余年而不佚。
是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。
赏析：颜之推结合自己的人生经历、处世哲学、思想学识,写成《颜氏家训》一书训诫子孙。
全书共有七卷计二十篇,各篇内容涉及的范围相当广泛,但主要是以传统儒家思想教育子弟,讲如何修身、治家、处世、为学等。
他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。
显亲扬名：指使双亲显耀，名声传扬。
单字解释：
显：
露在外面容易看出来
旧时称有权势的或有名声地位的
敬辞，称先人
表现，露出
亲：
有血统或夫妻关系的
因婚姻联成的关系
称呼同一地方的人
感情好，关系密切
扬：
簸动，向上播散
高举，向上
在空中飘动
称颂，传播
拓展：
造句：
我久已抱定入营效力的志愿,上可以酬报国家,略尽食毛践士之谊,下可显亲扬名,不致虚生人世,这就是我前来投来投效戎行的本意了。他和债主巧遇在途中,欲避不能,真是显亲扬名了。
出处：
《孝经·开宗明义》：“立身行道；扬名于后世；以显父母；孝之终也。”
