意思是：
刻意的、带有目的的做好事，即使做了好事也不应该提倡和奖励。
无意之中做了坏事，并不是自己的本意，即使做了坏事也不应该受到惩罚。
该句出自《考城隍》。
内容简介：
《考城隍》是清代***家蒲松龄创作的文言短篇***。讲述了宋先生焘在去世后由神差邀请，考上城隍。但是宋先生以孝敬母亲为由，恳求在母亲百年之后再赴任。他孝敬母亲的心情感动了神仙，准许他还魂为母亲尽孝。
参考资料：
佛曰：“善有善报，恶有恶报”，但我们依然可以看到这种“不公平”的现象：某些人行善了，没有得到福报，子孙反而不兴旺；而某些人作恶的，也没有得到该有的报应，他的子孙反倒还很发达。
于是，有人开始怀疑“善恶因果报应”的正确性。
中峰禅师解释说：凡人容易被世俗的见解所蒙蔽，心灵没有洗除干净，法眼未开，所以他们经常把真的善行反认为是恶的，把真的恶行反认为是善的。
普通人眼中的善与恶是这样的：
骂人，***是恶；恭敬人，用礼貌待人是善。贪财，乱要钱是恶；不贪财，清清白白守正道，是善。
但中峰禅师不这么认为，他说：益人是善，益己是恶。若是做的事情，可以使别人得到益处，那怕是骂人，***，也都是善；而有益于自己的事情，那么就是恭敬人，用礼貌待人，也都是恶。
大公无私是善，谋求私利是恶。从良心上所发出来的善行，是真；不走心做做样子就算不上真善。为善不求报答，积累阴德，所做的善事，是真；目的不单纯，企图有所得，才去做的善事，是***善。
“世人皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。”
出自老子<道德经>第二章
译为：世人都知道什么是美的，而当人们刻意去“为”美的时候，恶就已经产生了；大家都知道什么是善（好的、高效的行为），而当人们刻意的、怀着功利心目的性去做这些的时候，则善的行为也会变的不善了。
原文：
世人皆知美，为美，恶已。皆知善，斯不善矣。
故有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相显也，音声之相和也，先后之相随恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始，为而弗恃，成功而弗居，夫唯弗居，是以弗去。
对于道经第二章的解释虽最终均殊途同归，但中间内容却千差万别。其中主要表现在对第一句的理解，而实质上都忽略了老子在行文中的前后呼应和因果关系。
“世人皆知美，为美，恶已。皆知善，斯不善矣。” 从帛书甲本。世传本为“世人皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。”。世传本从文字上无疑工整了许多，但在意义上，无论是按通行的三种解法，即“皆美即丑”、“有美才有丑”、“有丑才有美”中的哪一种，均须费尽口舌才能牵强的得出最后“是以圣人居无为之事”的结论。而通过帛书甲本中“为美，恶已”则可直接引申到“是以圣人居无为之事”。当认识到这一点后，本句的翻译问题自可迎刃而解：世人都知道什么是美的，而当人们刻意去“为”美的时候，恶就已经产生了；大家都知道什么是善（好的、高效的行为），而当人们刻意的、怀着功利心目的性去做这些的时候，则善的行为也会变的不善了。
“故有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相显也，音声之相和也，先后之相随恒也。” 从帛书甲本。此唯一须解释的是“相”的意义，而这也是长久被忽略的。此处宜按先秦义作“共”解。老子由第一段话通过“故”字引出第二段。他要强调的是通过“生、成、形、显、和、随”等“为”而无可避免的、自然而然的产生的“有无、难易、长短、高下、音声、先后”等后果。这些后果是在“为”***生共存的。反过来说，若无“生”则无“有无”，无“成”则无“难易”等等。进而顺理成章的得出本章的结论：“无为”。
善恶是人类一直教导和遵循的类分法，可究竟什么是善？什么是恶？什么是不善？什么又是不恶？
善与恶终究是个相对的概念，细细研究中国的文字，会发现对于“恶”字的本意是“从心亚声”，意思就是心中的第二位的声音，其实并非本意。
在《阳明心学》中恰巧也有这样一段关于“善恶”的解析，可以总结为善就是循天理，虽是循天理，亦着不得一分意，一念之间当断则断；而恶即是着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处，是在思考得失轻重之后的决定，而非本意第一念。
“天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。”——曰：“然则无善、无恶乎？”——曰：“无善无恶者，理之静；有善有恶者，气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善。”
曰：“佛氏亦无善无恶，何以异？”
曰：“佛氏着在无善无恶上，便一切都不管，不可以治天下。圣人无善无恶，只是‘无有作好，无有作恶’，不动于气。然‘遵王之道’，‘会其有极’，便自一循天理，便有个裁成辅相。”
曰：“草既非恶，即草不宜去矣。”
曰：“如此却是佛氏意见。草若有碍，何妨汝去？”
曰：“如此又是作好作恶。”
曰：“不作好恶，非是全无好恶，却似无知觉的人。谓之不作者，只是好恶一循于理，不去又着一分意思。如此，即是不曾好恶一般。”
曰：“去草如何是一循于理，不着意思？”
曰：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。”
曰：“然则善、恶全不在物？”
曰：“只在汝心。循理便是善，动气便是恶。”
曰：“毕竟物无善恶？”
曰：“在心如此，在物亦然。本无内外，本无彼此。世儒惟不知此，舍心逐物，将格物之学错看了，终日驰求于外，只做得个‘义袭而取’，终身‘行不着’，‘习不察’。”
曰：“‘如好好色，如恶恶臭’，则如何？”
曰：“此正是一循于理。是天理合如此，本无私意作好作恶。”
曰：“‘如好好色，如恶恶臭’，安得非意？”
曰：“却是诚意，不是私意。诚意即是循天理，虽是循天理，亦着不得一分意。故有所忿、懥、好、乐，则不得其正。须是廓然大公，方是心之本体。知此即知未发之中。”
出自了凡***的四训经典禅语对话：
译意:人如果做善事，虽然并没有看到福分来临，但是灾祸却已经远离了；人如果做坏事，虽然还没有看到灾祸到来，但是福分却已经早已远离。
意思就是不挂嫩做善事还是坏事，都不会那么快地看到效果，但是在日积月累中，会慢慢的体会到善恶不同的报应。
扩展资料：
袁黄是明朝重要的思想家，他在禅学、民生、农业、教育、军事、历法、养生等方面都有深入研究。作为“平民思想家”，袁黄在当时家喻户晓，名噪一时。
《了凡四训》为明代袁了凡所著训子善书，阐明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸；并现身说法，结合儒释道三家思想以自身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎独立品，自求多福，远避祸殃。
该书自明末以来流行甚广，影响较大，此白话绘图本的出版当有助于阅读了解，于个人品德修养与世道人心改善或许不无小补。
百度百科——了凡四训
人性有善有恶,善恶在所养焉的意思:人的本性中有善有恶两个方面， 取人之善性， 培养引导， 善就滋长; 取人的恶性， 培养引导， 恶就滋长。
原句：《周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长。如此，则情性各有阴阳，善恶在所养焉。》出自：东汉·王充《论衡·率性》
孟子曰：“人之初，性本善。”荀子曰：“人之初，性本恶。”那么，人到底是善，还是恶呢？我做了如下释论。是非对错，且说仁说智吧。而道人之善恶，需追根溯源，从根本入手。
善恶之氐，是人之生存。人之生存，需要生存***，例如：粮食、服饰、住房、车机……物质***。这里面最根本的生存***是——粮食。当粮食满足时，人才会去追求其他的生存***。而除了物质***外，还有精神***，例如：情爱、尊重、信任……。如果***不够满足时，斗争就不可避免。
但有些人的生存***足够时，还会不折手断地去掠夺更多的***，而这必然会伤害到其他人的生存利益，是为恶；还有一些人，他们的生存***不足，或者足够时，他们会舍去一些***去帮助或者救助他人，有时不惜牺牲生命，是谓善。
能够让当时和未来大多数人的生存受到威胁是大恶；能够让当时和未来大多数人的生存得到保障是大善。而实际上历史的车轮滚滚到今天，***依然不能全部满足人类的需要，所以竞争是不可避免的。通过正常途径而获得***是善；通过非正常途径而获得***是恶。
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍一视同仁，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
1、翻译：如果天下人都知晓美的事物是美的，这就显露出丑来了；都知晓善的事物是善的，这就显露出恶来了。
2、意思：天下没有绝对对立的东西，看似矛盾的东西实则是相依相生的，美丑是这样，善恶也是这样，因此，做事应该顺应自然规律，不要违背天理，这样子才能够成功。
3、出处：老子《道德经》。
4、原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
5、翻译：如果天下人都知晓美的事物是美的，这就显露出丑来了；都知晓善的事物是善的，这就显露出恶来了。所以，有和无由互相对立而生，难和易因由互相对立而成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而倾倚，音和声由互相对立而产生和谐，前和后由互相对立而产生顺序。
因此，圣人顺应自然的规律来做事，顺应自然施行教化。任凭万物自作自息而不干预，万物生成而不据为己有，有所作为而不凭借以自大；成就大事而不居功自傲。正因为不居功自傲，所以不会失掉功业。
扩展资料：
《道德经》的现实意义：
《道德经》的一个主题是，老子提出的“道”，是他哲学思想的核心。道的含义博大精深，需要我们从各个方面来理解。事实上，宇宙万物之运行，是存在一定的客观规律，这个客观规律，需要我们有联系的、全面的来认识，来理解。
但我们生活在这个世界上，我们自己走过的路，要不断总结，不断思考，找出规律，逐步认识世界，理解世界，掌握未来世界的运行规律。所以对待老子的思想，要批判的继承，取其精华，去其糟粕。他的许多内容在今天看来也是十分具有指导和教育意义的。
例如“功成身退”“宠辱不惊”等为人处世的原则是中华民族的精髓，更是安身立命，为人处世的基础。在物欲横流的今天，老子提出的“致虚守静”，“少私寡欲”等处世的哲学是拯救人们心灵的一剂灵药，让我们正确地看待得失，可以净化人的心灵。
