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逝者如斯夫”、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“岁寒然后知松柏之后凋也”、“工欲善其事，必先利其器”、“君子之过也，如日月之食焉”、“吾日三省吾身”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“听其言而观其行”、“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“学而不厌，诲人不倦”、“三人行，必有我师焉”、“四海之内，皆兄弟也”、“见利忘义，见危授命”、“人无远虑，必有近忧”、“己所不欲，勿施于人”、“小不忍则乱大谋”、“过而不改，是谓过矣”、“道不同，不相为谋”、温故知新、三思而行、任重道远、举一反三、后生可畏、择善而从、因材施教、过犹不及、名正言顺、色厉内荏、道听途说、杀鸡焉用牛刀等。。。
哀而不伤
āi ér bù shāng
哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤。比喻做事没有过头也无不及。
《论语·八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不*，哀而不伤。’”她喜欢打扮，愿意有朋友，可是这都不过是一些小小的、～的、青春的游戏。（老舍《四世同堂》四十三）
爱礼存羊
ài lǐ cún yáng
由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。
《论语·八佾》：“子贡欲去告朔之饩羊，子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”本朝监学之法，虽参以天下之士，而于国子加厚矣。盖～，以有待也。（宋·陈亮《国子》）
爱素好古
ài sù hào gǔ
指爱好朴质，不趋时尚。《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”
《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
爱之欲其生，恶之欲其死
ài zhī yù qí shēng，
wù zhī yù qí sǐ
喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。
《论语·颜渊》：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”
“爱之欲其生，恶之欲其死。”卿何不容一宦官耶？（明·罗贯中《三国演义》第一百一十五回）
安老怀少
ān lǎo huái shào
尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。
《论语·公冶长》：“子路曰：‘原闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”
诚为枉法营私，原王章所不宥；要知～，亦圣道之大同。（《儿女英雄传》第三十五回）
半部论语
bàn bù lún yǔ
旧时对儒学经典之一《论语》的夸赞之辞，掌握半部《论语》，人的能力就会提高，就能治理国家。宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：“赵普再相，人言普山东人，所学止《论语》……太宗尝以此论问普。普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’”
况且从前古人以～治天下，就是半部亦何妨。（清·李宝嘉《官场现形记》第六十四回）
半间不界
bàn gān bù gà
间、界：今作：“尴尬”。比喻肤浅、不深刻，或做事不彻底。
《朱子语类·论语二九》：“便是世间有这一般半间不界底人，无见识，不顾理之是非一味漫人。”
饱食终日
bǎo shí zhōng rì
终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。
《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”
人如果～，无所用心，那是最没有出息的。
暴虎冯河
bào hǔ píng hé
暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。
《诗经·小雅·小mín旻》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”
《论语·述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”
俺张孔目怎还肯缘木求鱼，鲁斋郎他可敢～？（元·关汉卿《鲁斋郎》第四折）
表里如一
biǎo lǐ rú yī
表：外表；里：内心。表面和内心象一个东西。形容言行和思想完全一致。
《朱子全书·论语》：“行之以忠者，是事事要着实，故某集注云：‘以忠，则表里如一。’”
我言行一致，～。（郭沫若《屈原》第四幕）
屏气凝神
bǐng qì níng shén
屏气：抑制呼吸；凝神：聚精会神。形容注意力高度集中，违心一致。
《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”
《庄子·达生》：“用志不分，乃凝于神。”
愈唱愈低，愈低愈细，那声音渐渐的就听不见了。满园子的人都～，不敢少动。（清·刘鹗《老残游记》第二回）
屏声息气
bǐng shēng xī qì
抑制着呼吸使不出声音。形容恭敬畏惧的神态。《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”
只见两三个丫头都在那里～，齐齐地伺侯着。（清·曹雪芹《红楼梦》第六十七回）
博施济众
bó shī jì zhòng
博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。
《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如。”
就是你老弟，每月印结分的好，也不过几十两银子，还没有到那“～”的时候，我也劝你不必出这冤钱。（《官场现形记》第二十七回）
博文约礼
bó wén yuè lǐ
博：金我，广；约：约束。广求学问，恪守礼法。
《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
～，jù讵qióng穷yú于zuàn钻yǎng仰yě也。（清·王mǐn闽运《八代文粹序》）
不耻下问
bù chǐ xià wèn乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”
在学习上，我们要有～的精神。bcxw
不悱不发
bù fěi bù fā
悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。
这是孔子的教学方法。
《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。”
不愤不启
bù fèn bù qǐ愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。这是孔子的教学方法。
《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。”
不改其乐bù gǎi qí lè不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。《论语·雍也》：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回出不改其乐。”（孔子）称赞颜回吃喝不够，‘～’。（朱自清《论吃饭》）
不敢问津
bù gǎn wèn jīn
问津：询问渡口，问路。指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。
《论语·微子》：“zhǎng长jǔ沮、jié桀nì溺ǒu耦ér而gēng耕，kǒng孔zǐ子guò过zhī之，shǐ使zǐ子lù路wèn问jīn津yān焉。”
唐·宋子问《明河篇》：“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。”
不惑之年
bù huò zhī nián
不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。
《论语·为政》有“四十而不惑”的说法。
他大学毕业年仅20，而光阴飞转，很快已近～了。
不教而杀
bù jiào ér shā
教：教育；杀：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
《论语·尧曰》：“不教而杀谓之虐。”
对待犯错误的人应当***取治病救人的方针，而不应该～。
不咎既往
bù jiù jì wǎng
咎：责怪。对以往的错误或罪责不再追究。
《论语·bā八yì佾》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
既然他已经承认了错误，我们就可以～了。
不堪其忧
bù kān qí yōu
忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。
《论语·雍也》：“xiàn贤zāi哉，huí回yě也！yī一dān箪shí食，yī一piáo瓢yǐn饮，zài在lòu陋xiàng巷，rén人bùkān不堪qí其yōu忧，huí回yě也bú不gǎi改qí其lè乐。贤哉，回也！”
不念旧恶
bù niàn jiù è不计较过去的怨仇。
《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
谁叫咱们有～的泱泱大国之风。”（俞平伯《我生的那一年》）
不舍昼夜
bù shě zhòu yè
舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。
《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。”
道若途若川，车航混混，～。（ 汉·扬雄《法言·问道》）
不识马肝
bù shí mǎ gān
相传马肝有毒，食之能致人于死。比喻不应研讨的事不去研讨。
《汉书·辕固传》：“上曰：‘不识马肝，未为不知味也；言学者毋言汤武受命，不为愚。’”
凡读书当阙所疑，所谓～，未为不知味。（清·陈澧《东塾读书记·论语》）b***g
不相为谋
bù xiāng wéi móu
谋：商量。相互之间没法商量。指彼此观点不同，不宜共同谋划事情。
《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”
多是有些闻望，含有民党性质，与***不～。（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第二十三回）bxwm
不亦乐乎
bù yì lè hū
用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。
《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
哎，那骂得可真也是～。（郭沫若《屈原》第五幕）bylh
不在其位，不谋其政
bù zài qí wèi，
bù móu qí zhèng
不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
《论语·泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。”
卑职早就打算一个主意，想去回藩台去，又因为是“～”，这种事搁在心上已有多年了。（《晚清文学丛钞·中国现在记》第六回）bzqz
不知肉味
bù zhī ròu wèi
原指被美妙的音乐所陶醉，因而辨不出肉味。后形容专心学习，吃东西辨不出味道。也形容生活困难，无肉可吃。
《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也。”bzrw
不知所措
bù zhī suǒ cuò
不知道怎么办才好。形容处境为难或心神慌乱。
《论语·子路》：“***无所措手足。”
《三国志·吴书·诸葛恪传》：“哀喜交并，不知所措。”
程仁呆了，这个意外的遇见，使他一时～。（丁玲《太阳照在桑干河上》五五）bzsc
察言观色
chá yán guān sè
观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。
《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
我没有～的能力。cygs
陈力就列
chén lì jiù liè
陈力：贡献才力；就：担任；列：官职、职位。能贡献才力，担任相应的官职。
《论语·季氏》：“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”cljl
成仁取义
chéng rén qǔ yì
为正义而牺牲生命。
《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”
《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
大丈夫既然以身许国，七尺微躯不敢私有。～之理，略知一二。（姚雪雪垠《李自成》第一卷第二十三章）crqy
成人之美
chéng rén zhī měi
成全别人的好事。
《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。”
敝人向来最赞成一切牺牲，也最乐于“～”，况且我们是同志，我当然应该给你想一个完全的办法。（鲁迅《华盖集·牺牲谟》）crzm
成事不说
chéng shì bù shuō
说：解说。原指事情已成，不要在解说；后指事情已过，不要再解说。
《论语·八佾》：“子闻之曰：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。’”
‘事已成不可复说也。’～，既往不咎。我们原是各治水酒饯行的，还说我们饯行正文罢。（清·李汝珍《镜花缘》第六回）c***s
乘肥衣轻
chéng féi yì qīng
肥：肥壮的马。衣：穿。轻：轻暖的裘衣。驾驭肥壮的马，穿着贵重的衣服。形容生活奢侈豪华。
《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”
《三国志·魏书·王càn粲传》裴松之注引《魏氏春秋》：“钟会，名公子，以才能贵幸，乘肥衣轻，宾从如云。”cfyq
持危扶颠
chí wēi fú diān
扶持危困的局面。
《论语·季氏》：“危而不持，颠而不扶。”cwfk
穿窬之盗
chuān yú zhī dào
从墙上爬过去。钻洞和爬墙的盗贼。
《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”
伤残犹剽掠之徒，贪鄙胜～。（清·钱彩《说岳全传》第七十三回）cyzd
春风沂水
chūn fēng yí shuǐ
原意是大人和儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。
《论语·先进》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”cfys
慈明无双
cí míng wú shuāng
赞扬兄弟或平辈中之最负声望者。《后汉书·荀爽传》：“爽字慈明，一名。幼而好学，年十二，能通《春秋》、《论语》。……颍川为之语曰：‘荀氏八龙，慈明无双。’”cmws
赐墙及肩
cì qiáng jí jiān
比喻才学浅陋。
《论语·子张》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡，子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’”cqjj
从井救人
cóng jǐng jiù rén
跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。
现多比喻冒险救人。
《论语·雍也》：“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰：井有仁（人）焉，其从之也？’子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也。’”
那岸上看的人，虽然有救捞之念，只是风水利害，谁肯～。（明·冯梦龙《醒世恒言》卷十）cjjr
从心所欲
cóng xīn suǒ yù
按照自己的意思，想怎样便怎样。
《论语·为政》：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
从此可以高枕而卧，～了。（邹韬奋《患难余生记·进步文化的遭难》）cxsy
存亡继绝
cún wáng jì jué
恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”
《公羊传·僖公十七年》：“桓公尝有继绝存亡之功，故君子为之讳也。”
他是要明王道，辨人事，分明是非善恶不肖，～，补敝起废，作后世君臣龟鉴。（朱自清《经典常谈·史记汉书第九》）cwjj
大节不夺
dà jié bù duó
指面临生死关头，仍不改变其原来志向。
《论语·泰伯》：“临大节而不可夺也。”djbd
大言不惭
dà yán bù cán
说大话，不感到难为情。
《论语·宪问》：“子曰：‘其言之不怍，则为之也难。’”宋·朱熹注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否也。欲践其言，其不难哉！”
严知孝听他这个得意的学生～的说着，脸上的愁闷就散开了。（梁斌《红旗谱》四二）dybc
待价而沽
dài jià ér gū
等有好价钱才卖。比喻谁给好的待遇就替谁工作。
《论语·子罕》：“沽之哉！沽之哉！，我待贾者也。”djeg
箪食瓢饮
dān sì piáo yǐn
一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。
《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
而又有～，足以不死。（唐·韩愈《与李翱书》）
当立之年
dāng lì zhī nián
指三十岁。
《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立。”
当仁不让dāng rén bù ràng遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。《论语·卫灵公》：“当仁不让于师。”人家骂小弟鱼肉乡愚，这句话仔细想来，在小弟却是～。（《官场现形记》第十七回）drbr
道不同不相为谋dào bù tóng bù xiāng wéi móu
走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”我非不知银行之可以发财也，其如“～”何。（鲁迅《两地书·六六》）d***m
道听途说dào tīng tú shuō
路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。《论语·阳货》：“道听而途说，德之弃也。”《汉书·艺文志》：“***家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”妹子～，不知是否？尚求指示。（清·李汝珍《镜花缘》第五十三回）dtts
登堂入室dēng táng rù shǐ比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”dtrs
斗筲之器dǒu shāo zhī qì
比喻气量狭窄的人。《论语·子路》：“子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’”dszq
笃信好学dǔ xìn hào xué笃信：忠实地信仰。指对道德和事业抱有坚定的信心，勤学好问。《论语·泰伯》：“子曰：‘笃信好学，守死善道。’”dxhx
恶衣恶食è yī è shí指粗劣的衣服和食物。《论语·里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”君子忧道不忧贫，士志于道，而耻～者，未足与议。（章炳麟《论读经有利而无弊》）eyes
而立之年ér lì zhī nián
人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”elzn
发愤忘食fā fèn wàng shí努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”既这样～起来，也好，就由你去。（清·文康《儿女英雄传》第三十四回）ffws
犯而不校fàn ér bù jiào
受到别人的触犯或无礼也不计较。《论语·泰伯》：“以能问与不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。”惠养民道：“～，何以罚为？”大家微笑，各自散去。（《歧路灯》第五十五回）febj
犯上作乱fàn shàng zuò luàn
封建统治者指人民的反抗、起义。《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”在封建社会的教条之下束缚久了的人，最怕的是“～，不忠不义”的罪名。（郭沫若《少年时代·反正前后》）fszl
肥马轻裘féi mǎ qīng qiú骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容阔绰。《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”家业家私，待你六亲；～，待你一身，倒贴了奁房和你为眷姻。（元·关汉卿《救风尘杂剧》第三折）fmqq
斐然成章fěi rán chéng zhāng
形容文章富有文***，很值得看。《论语·公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。”一二小友以为此虽不足以饷名家，或尚非无稗于初学，助之编定，～。（鲁迅《***旧闻钞·序言》）frcz
分崩离析fēn bēng lí xī崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。《论语·季氏》：“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。”战争使全国～的局面变成了比较团结的局面。（***《和英国记者贝特兰的谈话》）fblx
风行草偃fēng xíng cǎo yǎn风一吹草就倒下。比喻道德文教的感化人。《论语·颜渊》：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”世俗日浅，小小举措已足以震动一世，使秘书得展其所为，于今日断可以～。（宋·陈亮《又癸卯秋书》）fxgy
夫子自道fū zǐ zì dào指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，三意是指摘别人，却正指摘了自己。《论语·宪问》：“子曰：‘君子有道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”就在那一年所做的《湘累》，实际上就是“～”。（郭沫若《学生时代·创造十年》）fzzd
肤受之诉fū shòu zhī sù比喻被人说了有关切身利益的坏话。《论语·颜渊》：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”你想外国人又不是包龙图，况且又不懂中国话，自然中了他的“～”了。（清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第十回）fszs
浮云富贵fú yún fù guì浮云：飘浮的云彩。把富贵看成飘浮的云彩。比喻把金钱、地位看得很轻。《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”自己一生契重名士，以为无不可招致之人，今日竟遇着一个铁君，真是～。（清·刘鹗《老残游记》第六回）
PS：希望我的回答能够帮助你~~~~请***纳是我对我的信任和肯定。。。
南阳***导游词
作为一名优秀的导游，总不可避免地需要编写导游词，导游词是导游员在游览时为口头表达而写的讲解词。导游词要怎么写呢？下面是我整理的南阳***导游词，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
各位朋友，早上好!现在，我就带大家去游览位于南阳市西郊卧龙岗上的武侯词。南阳***，又名诸葛草庐，是三国时期著名的政治家、军事家诸葛亮“躬耕于南阳”时留下的故址，当年刘皇叔三顾之处，也是历代人们瞻仰和祭把诸葛亮的地方。
诸葛亮(181-234年)，字孔明，汉末山东琅琊阳都(今山东沂水县南)人。他幼年丧父，后随叔父诸葛玄投奔荆州牧刘表。诸葛玄去世后，诸葛亮便带着弟弟诸葛均在南阳卧龙岗结庐躬耕，过着“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的布衣生活。但他广交天下名士，满腹经纶，腹藏良谋，隐居求志，宁静致远。当时的大名士庞德公把他比为一条待时腾飞的“卧龙”。汉建安十二年(207年)，刘备、关羽、张飞三顾茅庐，拜请诸葛亮，自此，二十七岁的诸葛亮离开了躬耕十载的卧龙岗，参加了刘备的政治集团，后官拜蜀汉丞相，爵封武乡侯，死后溢“忠武侯”，因此历代诸葛亮祠庙均称为“***”。
据清康熙《龙岗志》记载，***始建于魏晋后期，经历代的不断修缮和增建，形成了现在的规模，今天我们看到的***，共占地200余亩，殿房150多间，检联70多副，碑刻300余块，是我国纪念诸葛亮最大的古建筑群。今日的***保持的基本上是元明的布局风格，其木构建筑多为明、清重建或增建。祠院依岗而建，南滨白河，北障紫山，地势开阔，势如卧龙。院内丛竹视讽，松柏森森，潭水清碧，景色宜人，优美的自然风光与脍炙人口的人文景观交相辉映，令人流连忘返。
好了，各位团友，现在我们已经来到了***的人口，大家看这座“千古人龙”石坊，高9米，面阔13.5米，三门四柱，遍体布满雕饰。“千古人龙”的意思是指诸葛亮是人中之龙，隐喻卧龙岗是藏龙卧虎之地。大家看这第二道坊为“三顾坊”，清道光年间所立，两面刻有“汉昭烈皇帝三顾处”和“真神人”，是为了纪念刘备三顾纳贤而立。“士为知己者死”，正是由于刘备这诚恳的三顾，才使得诸葛亮离开了隐居十年的卧龙岗，辅佐刘备，戎马一生，鞠躬尽瘁，死而后已，刘备才能三分天下，成就帝业，诸葛亮因而功高盖世，万古流芳。刘备在尊重知识，尊重人才方面是实实在在，没有停留在口头上，这个优点可真的值得我们当今的一些领导学习呀!“真神人”三个字，出自苏轼《武候庙记》颂扬诸葛亮的一段话“人也，神也，仙也，吾不知之，真卧龙也。”大家看石坊北边的卧龙潭，那些边有三棵古楸树，相传是当年刘、美、张三顾时系马的树，现在还存在的那一棵，大家猜一猜，1700多年前，树上拴的是谁的马呢?
穿过三顾坊，走过仙人桥，这条甫道直通山门。山门为***正门，古朴端庄，正中券门额上石匾镌刻的“***”三个大字，系郭沫若先生所题。过了山门，即进入***的第一进院落，庭院宽敞，古柏蔽日，青砖墁地，古朴自然。院中甬道上“三代遗才”石坊与大拜殿相对应。这里是赞扬诸葛亮的才能和品德可与三代的贤人伊尹、吕尚、傅说等相比。我们转过来再看“韬略宗师”四个大字，韬略原指中国古代兵书《六韬》和《三略》，后世用来指用兵的谋略，这里也是赞扬诸葛亮的文韬武略的。
当时的刘备，以自己是汉室后裔，打着正统的旗号，请求国家统一，他四海飘零，奔走了二十多年，先后投曹操，奔袁绍，附刘表，终因势单力薄，一事无成，败居新野，难筹大志，但仍雄心勃勃，四处访贤。后来，经徐庶举荐，得知诸葛亮的大名之后，就冒着严寒，词谦礼恭，亲自由新野到南阳支产三次恭请，大有商汤请伊尹、文王栽太公的诚心与胸怀，迫切而又热情地邀请诸葛亮出山辅佐自己，诸葛亮见他求贤若渴，志向远大，就答应了他的要求。正如唐代李白诗中写的那样：“鱼水三顾合，风云四海生。武侯立眠蜀，壮志吞咸京。”明陈正伦《卧龙岗》诗云：“君臣一晤交投厚，宇宙三分割据雄”。三顾晤对真可以说是一次历史性的会谈，可以毫不夸张地说，千军易得，一将难求，刘备能够建立西蜀霸业，关键是得到了诸葛亮这个智囊人物。大家看三顾堂里的这组雕塑，不正是“智能之土，思得名君”，“名君圣主，求贤用能”的赞歌吗?我们今天参观的诸葛草庐，不仅是诸葛亮隐居躬耕的地方，也是诸葛亮政治、军事思想形成的地方，是“三分天下”的策源之地，是刘备、诸葛亮三顾而合，如鱼得水的场所，因此历朝历代，这里也就成了人们纪念诸葛亮的重要场所。***里的人物塑像，个个性格鲜明，惟妙惟肖，内心世界，各具其妙。
当然，最吸引人的还有廊壁间镶嵌的300余通碑刻和殿堂上数不清的.匾额楹联，这些碑刻刀法细腻，很多匠额楹联在书法上也有相当深的造诣。像岳少保书写的《出师表》、“还我河山”，郑板桥的“难得糊涂”等，笔体苍劲，洒脱俊逸，历来受到国内外书法爱好者的称赞和推祟。楹联中还有不少佳作耐人寻味。所有这些，使南阳***成为全国现存祠庙中规模较大，文物价值较高、文化内涵极为丰富的一处人文景观，处处都闪耀着中国古老文化的灿烂光辉。龙岗之游，若仅流连于松柏奇花之间，陶醉于亭台楼阁之中，而忘了欣赏***中的碑、联、匠，那就像入宝山空手而归，真是一大憾事。风和日丽，漫步武侯词中，“从容细看平沙处，可有先生旧马蹄”，你有什么感受?我们中华民族有着五千年的文明史，五千年构成了漫长的历史长河。在这长河中出现了数不尽的风流人物。然而，大浪淘沙，淹没在历史河床中的，也同样数不清，道不尽，而极少有像诸葛亮这样不仅能沿着历史的长河从中古走到现代，而且还能走向千家万户，走进千千万万人的心里。
各位团友，诸葛亮淡泊明志，正直廉洁的美德千古传诵;鞠躬尽瘁、死而后已的赤诚感天动地，化作了历史的永恒。他是中国人乃至东方人心目中智慧、忠诚、仁勇的化身，史学家称他为政治、军事、经济的三绝，在中华文明史上独领***，被后世誉作“千古第一完人”。
让人仰慕不已的诸葛亮，叫人说不完道不尽的武侯***……其人虽已殁，千载有余情!
;成语 解释
戢鳞潜翼 戢：收敛；潜：隐居。鱼儿收敛鳞甲，鸟儿收起翅膀。比喻人退出官场，归隐山林或蓄志待时
鹭朋鸥侣 指与鹭、鸥为友。比喻隐居生活
避世绝俗 避世：隐居不出仕；绝俗：与世间隔绝。脱离现实生活，不和人们往来。形容隐居山林，不与世人交往。一般指消极处世的态度。
长林丰草 幽深的树林，茂盛的野草。指禽兽栖止的山林草野，旧常喻隐居之地。
东山高卧 比喻隐居不仕，生活安闲。
杜门晦迹 晦：隐匿。关上门，隐匿自己的踪迹。指隐居起来，不让别人知道自己的踪迹或动态。
杜门绝迹 指隐居不出。
高翔远引 形容避世隐居。
高蹈远举 意为隐居避世。
高卧东山 比喻隐居不仕，生活安闲。
轻举远游 指避世隐居。
山中宰相 南朝梁时陶弘景，隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，人们称他为“山中宰相”。比喻隐居的高贤。
山栖谷隐 在山中栖身，到谷中喝水。形容隐居生活。
漱石枕流 旧时指隐居生活。
文行出处 文：学问；行：品行；出：作官；处：隐居。旧指文人的学问、品行和对待出仕隐退的态度。
曳尾涂中 原意是与其位列卿相，受爵禄、刑罚的管束，不如隐居而安于贫贱。后也比喻在污浊的环境里苟且偷生。
隐居求志 隐居不仕，以实现自己的志愿。
枕流漱石 旧时指隐居生活。
遵时养晦 遵：遵循，按照；时：时势；晦：隐藏。原为颂扬周武王顺应时势，退守待时。后多指暂时隐居，等待时机。
枕石漱流 旧时指隐居生活。
枕山栖谷 比喻过隐居生活。
遵养时晦 遵：遵循，按照；时：时势；晦：隐藏。原为颂扬周武王顺应时势，退守待时。后多指暂时隐居，等待时机。
与世隔绝 与社会上的人们隔离，断绝来往。形容隐居或人迹不到的极偏僻地方。
北郭先生 用以指隐居不仕的人。
避世墙东 指隐居于市井贩夫之中。
餐松饮涧 食松实，饮涧水。指过隐居生活。
出处殊涂 亦作“出处殊途”。谓出仕与隐居的态度各不相同。
东山之志 指隐居的念头。
遁迹藏名 犹言隐居不出。
遁迹方外 犹言避世隐居于僧道中。
遁迹销声 谓隐居不出。
遁身远迹 犹言避世隐居。
遁世长往 避世隐居而长期不出。
遁世离俗 谓隐居而屏绝世俗往来。
遁世遗荣 谓避世隐居而抛弃荣华富贵。
遁世幽居 见“遁世隐居”。
遁形远世 犹言避世隐居。
焚香扫地 形容清幽的隐居生活。
高举深藏 指避世隐居。
躬耕乐道 躬：亲自；道：圣贤之道。亲自耕种，乐于信守圣贤之道。指过隐居生活。
海怀霞想 唐李白《秋夕书怀》诗“海怀结沧洲，霞想游赤城。”本托意仙游。后以“海怀霞想”谓远游隐居之思。
寄迹山林 隐居山林间，不过问世事
箕山之节 箕山：古代传说唐尧时的隐士许由、巢父隐居的地方。节：名节，节操。指归隐以保全节操。旧时用以称誉不愿在乱世做官的人。亦作“箕山之志”、“箕颍余芳”。
科头箕踞 科头：不戴帽子；箕踞：两腿分开而坐。不戴帽子，席地而坐。比喻舒适的隐居生活。
敛影逃形 隐藏身形。比喻隐居不出。
林栖谷隐 谓在山林隐居。亦指隐居的人。
龙蛰蠖屈 喻隐居不仕。语本《易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”
鹭约鸥盟 谓与鹭、鸥相约结盟。比喻隐居者的生活。
鸥鹭忘机 《列子·黄帝》：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也。”指人无巧诈之心，异类可以亲近。后以“鸥鹭忘机”比喻淡泊隐居，不以世事为怀。
披发入山 谓离开俗世而隐居。
潜光隐耀 隐藏光***。常指隐居。
轻举绝俗 犹言避世隐居。
求志达道 谓隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。语本《论语·季氏》：“隐居以求其志，行义以达其道。”
散带衡门 指退官闲居或过隐居生活。
山林隐逸 隐居山林的士人。即隐士。
山栖谷饮 栖息于山中，汲取山谷的泉水来喝。形容隐居生活。
神武挂冠 南朝梁陶弘景“家贫，求宰县不遂。永明十年，脱朝服挂神武门，上表辞禄”。见《南史·隐逸传下·陶弘景》。后以“神武挂冠”指辞官隐居。
望峰息心 遥望山峦巍峨而尘念随之平息。多指遁世隐居。亦喻知难而止息。
息交绝游 停止交游活动。指隐居。
霞友云朋 与云霞为朋友。谓避世隐居。
岩居川观 居于岩穴而观赏川流。形容隐居生活悠闲自适，超然世外。
岩居穴处 指隐居深山洞穴之中。
岩栖谷隐 指隐居山谷之中。亦作“岩栖谷饮”。
岩栖穴处 指隐居深山洞穴之中。
养音九皋 比喻贤才隐居修德。语出《诗·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”
遗世忘累 避世隐居而不为世俗之事牵累。
遗俗绝尘 谓超脱尘俗而避世隐居。
隐鳞戢翼 龙隐匿鳞甲，凤收敛翅膀。比喻贤者隐居待时。
因树为屋 依树架屋。喻指隐居乡野。
渔海樵山 入海打鱼，上山砍柴。借指隐居生活。
凿坏以遁 谓隐居不仕。语本《淮南子·齐俗训》：“颜阖，鲁君欲相之而不肎，使人以币先焉，凿培而遁之。”
振衣濯足 濯足：洗脚。抖掉衣服上的灰尘，洗去脚上的污垢。形容放弃世俗生活的荣华富贵，立志在山中隐居。
梅妻鹤子 〖解释〗以梅为妻，以鹤为子。比喻清高或隐居。宋·林逋隐居西湖孤山，植梅养鹤，终生不娶，人谓“梅妻鹤子”。
高举远蹈 〖解释〗举：起飞；蹈：踩上。指远离官场，隐居起来。
箕山挂瓢 〖解释〗用为隐居不仕之典。
鸥鸟忘机 机：机心。指人无巧诈之心，异类可以亲近。比喻淡泊隐居，不以世事为怀
南山隐豹 隐：隐伏。比喻隐居山林不仕的贤人
隐字意思是藏匿，不显露，包含隐的 成语 有什么呢?下面请欣赏我给大家带来的隐字相关成语相关内容，欢迎大家参考学习。
隐字基本字义
1.藏匿，不显露：～藏。～匿。～居。～士。～讳。
2.伤痛：～恻。
3.怜悯：恻～之心。 [ y?n ] 倚，靠：～几而卧(靠着几案睡眠)。
带有隐的成语
钩深索隐 隐恶扬善 潜光隐耀 隐占身体 虚美隐恶 潜德隐行 隐鳞戢翼 发隐擿伏 隐姓埋名 匿迹*** 隐名埋姓 恻隐之心 擿伏发隐 隐晦曲折 隐介藏形 索隐行怪 隐约其词 洞隐烛微 山栖谷隐 深中隐厚 韬光隐晦 若隐若现 探赜索隐 发摘奸隐 隐迹埋名 岩栖谷隐 难言之隐 潜休隐德 言中事隐 鸿隐凤伏 潜光隐德 隐鳞戢羽 山林隐逸 赜探隐索 隐天蔽日 素隐行怪 若隐若显 隐若敌国 遁世隐居
隐字相关成语意思
1) 若隐若现：隐隐约约，看不清楚。
2) 恻隐之心：恻隐：对别人的不幸表示同情。形容对人寄予同情。
3) 洞隐烛微：形容目光犀利，观察事物深刻透彻。
4) 发隐擿伏：揭露隐蔽的坏人坏事。
5) 鸿隐凤伏：比喻贤才不遇。
6) 若隐若显：若：好象;隐：隐藏;显：显现。好象隐藏不露，又好象显现出来。形容隐隐约约，看不清楚的样子。
7) 时隐时见：隐：隐没。见：同?现?;出现。有时隐没，有时出现。远处事物忽明忽暗。
8) 潜光隐耀：隐藏光***。常指隐居。
9) 遁世隐居：指避世而深居不做官。
10) 潜德隐行：指不为人知的德行。
11) 潜光隐德：指隐藏德才。
12) 含明隐迹：犹韬光匿迹。藏匿光彩，掩蔽形迹。形容不自炫露。
13) 泥中隐刺：比喻说话中带着讥讽。
14) 匿迹***：隐：隐藏。隐藏形迹，不使人知。
15) 探赜索隐：探：寻求，探测;赜：幽深玄妙;索：搜求;隐：隐秘。探究深奥的道理，搜索隐秘的事情。
16) 岩栖谷隐：指隐居山谷之中。亦作?岩栖谷饮?。
17) 直言无隐：直率地说话，无所隐讳。同?直言无讳?。
18) 子为父隐：儿子为父亲隐瞒劣迹。
19) 言中事隐：指言语虽然委曲却中正不偏，论事虽然放纵却隐藏着精深的道理。
20) 父为子隐：父亲为儿子隐藏劣迹。
21) 钩深索隐：钩：钩取;索：探索。色取深处的，探索隐秘的。指钻研深奥的学问，探索隐秘的事情。
包含隐字成语解释
1) 花遮柳隐：形容不让人看见，悄悄地走。
2) 林栖谷隐：指在山林隐居。亦指隐居的人。
3) 难言之隐：隐藏在内心深处不便说出口的原因或事情。
4) 山栖谷隐：在山中栖身，到谷中喝水。形容隐居生活。
5) 探幽索隐：探探究深奥的道理，搜索隐秘的事情。同?探赜索隐?。
6) 潜休隐德：指隐藏美德。
7) 潜踪隐迹：指隐蔽踪迹。
8) 山林隐逸：隐居山林的士人。即隐士。
9) 深中隐厚：指内心廉正忠厚。
10) 韬光隐晦：指隐藏才能，不使外露。同?韬光养晦?。
11) 韬光隐迹：指隐藏才能，不使外露。同?韬光晦迹?。
12) 韬迹隐智：指藏匿踪迹，不露才智。
13) 素隐行怪：隐：隐暗的事;行：从事;怪：怪事。求索隐暗的事情，而行怪迂之道。意指身居隐逸的地方，行为怪异，以求名声。
14) 索隐行怪：索：探索;隐：隐暗的事;行：从事;怪：怪事。求索隐暗的事情，而行怪迂之道。意指身居隐逸的地方，行为怪异，以求名声。隐恶扬善：隐：隐匿;扬：宣扬。不谈人的坏处，光宣扬人的好处。
15) 隐晦曲折：隐晦：不明显。指写 文章 或说话时用隐隐约约、转弯抹角的方式来表达某种思想。
16) 隐介藏形：介：鳞甲。隐藏形体，使人看不见。
17) 隐居求志：隐居不仕，以实现自己的志愿。
18) 隐鳞藏彩：比喻潜藏起来，等待时机。
19) 隐忍不言：把事情蒇在心里不说。
20) 隐若敌国：隐：威严庄重的样子;若：象;敌：匹敌，同等;敌国：相当于一国。指对国家起举足轻重作用的人。
21) 隐姓埋名：隐瞒自己的真实姓名，不让别人知道。
22) 隐约其辞：隐约：不明显，不清楚。形容说话躲躲闪闪，使人不易完全明白。
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1. 描写隐藏的四字成语
2. 隐开头有什么四字成语
3. 以下开头的成语大全
4. 带有暗字的成语
Ⅰ 带“志”字的成语有哪些
1、才疏志大
成语拼音：cái shū zhì dà
成语解释：才干有限而抱负很大。
成语出处：南朝 宋 刘义庆《世说新语 识鉴》：“伯仁为人志大而才短，名重而识暗。”
2、风云之志
成语拼音：fēng yún zhī zhì
成语解释：像风云那样雄大高远的志向。
成语出处：北周·庚信《周兖州剌史广饶公宇文公神道碑》：“始游庠塾，不无儒者之荣；或见兵书，遂有风云之志。”
3、淡泊明志
成语拼音：dàn bó míng zhì
成语解释：淡泊：生活俭朴；不追求名利；过宁静俭朴的生活以此表示自己的志趣。
成语出处：三国 蜀 诸葛亮《诫子书》：“夫君子之行，静以养身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
4、豪情壮志
成语拼音：háo qíng zhuàng zhì
成语解释：豪迈的情怀；远大的志向。
成语出处：茅盾《温故以知新》：“他们大多数两鬓添霜，然而豪情壮志，更见坚强。”
5、仁人志士
成语拼音：rén rén zhì shì
成语解释：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
成语出处：西汉 韩婴《韩诗外传》第三卷：“育群物而不倦，有似仁人志士，是仁者之所以乐山也。”
Ⅱ 押韵最后一字带u的成语
中流砥柱，相形见绌，左支右绌，闻鸡起舞，载歌载舞，嗷嗷待哺，株连九族，名门望族，皇天后土，智计百出
Ⅲ 带志成语有哪些
带志成语有哪些 ：
志同道合、
众志成城、内
专心致志、
雄心壮志、
踌躇满志、
矢志不渝、容
仁人志士、
志大才疏、
胸无大志、
志在千里、
胸怀大志、
志在四方、
豪情壮志、
人各有志、
有志者事竟成、
壮志凌云、
壮志未酬、
长他人志气，灭自己威风、
人穷志短、
小人得志、
淡泊以明志，宁静以致远、
燕雀安知鸿鹄志、
斗志昂扬、
玩物丧志、
宏图大志、
材剧志大、
致命遂志
Ⅳ 最后一个字是志的成语
专心致志、
雄心壮志、
踌躇满志、
胸怀大志、
胸无大志、
人各有志、
豪情壮志回、
宏图大志、
燕雀安知鸿鹄答志、
玩物丧志、
小人得志、
宏才远志、
染神乱志、
轻世肆志、
怀安丧志、
致命遂志、
离经辨志、
比物此志、
隐居求志、
屈身辱志、
郁郁不得志、
箕山之志、
傲睨得志、
淡泊明志、
诗以言志、
凌云壮志、
不以辞害志、
夙心往志、
风云之志
洗心革志、
燕雀岂知雕鹗志、
诗以道志、
誓无二志、
遗形藏志、
屈心抑志、
燕雀安知鸿鹄之志、
松柏之志、
精心励志、
玩物溺志、
平生之志、
言以足志、
销神流志、
风尘之志、
等夷之志、
四方之志、
燕雀岂知雕鹗志、
甘贫守志、
达人雅志、
安心定志、
以意逆志、
终焉之志、
千里之志、
寒心销志、
削发明志、
放意肆志、
兵无斗志、
抟心揖志、
桑弧矢志
凌云之志、
守死之志、
寝丘之志、
荡然肆志、
蛊心丧志、
博学笃志、
潜心笃志、
未竟之志、
匹夫不可夺志、
鸿鹄之志、
蹈厉之志
Ⅳ 结尾是志的成语有哪些
结尾是志的成语
：
专心致志、雄心壮志、踌躇满志、
胸无大志、胸怀大志、豪情壮志、
人各有志、宏图大志、小人得志、
玩物丧志、宏才远志、离经辨志、
Ⅵ 以“志”结尾的两个成语!!
雄心壮志、失张失志、不拔之志、东山之志、鸿鹄之志、寝丘之志、千里之志、松柏之志、未竟之志……
Ⅶ 有带“志”的成语越多越好！！！！
鸿鹄之志 豪情壮志 众志成城 志同道合 澹泊明志，宁静致远 专心致志 踌躇满志 淡泊以明志，宁静以致远 矢志不渝 淡泊明志 燕雀安知鸿鹄志 专心一志 有志者事竟成 斗志昂扬 壮志凌云 博闻强志 燕雀安知鸿鹄之志 玩物丧志 以意逆志 矢志不移 赍志而殁 小人得志 长他人志气，灭自己威风 赍志以殁 快心满志 先意承志 永志不忘 志大才疏 壮志未酬 志在千里 志在四方 雄心壮志 傲睨得志 才疏志大 风云之志 不以辞害志 有志不在年高 燕雀岂知雕鹗志 项庄之剑，志在沛公 东山之志 赍志而没 气得志满 染神乱志 仁人志士 凌云之志 气充志骄 气骄志满 气满志得 气满志骄 箕山之志 辑志协力 赍志以没笃志好学 各从其志 安心定志 不拔之志 材疏志大 有志之士 志高气扬 志坚行苦 志洁行芳 志美行厉 志士仁人 志广才疎 有志竟成 心虔志诚 闲情逸志 蹈厉之志 励志竭精 凌霄之志 抟心揖志 人各有志 人穷志短 求志达道 桑弧矢志 失张失志 诗以言志 矢志不摇 千里之志 潜心笃志 驰志伊吾 弹丸黑志 各行其志 蛊心丧志 寒心消志 寒心销志 道同志合 放意肆志 宏图大志 项庄舞剑，志在沛公 销神流志 燕雀岂知雕鹗志 怡志养神 逊志时敏 行古志今 胸怀大志 志得意满 志满气骄 志满意得 志骄气盈 志在四海 志盈心满 志足意满 终焉之志志骄意满 志满气得 志广才疏 郁郁不得志 志得气盈 有志无时 意得志满 意满志得 隐居求志 胸无大志 遗形藏志 心小志大 未竟之志 等夷之志 砥志研思 道合志同 比物此志 材剧志大 寝丘之志 轻世肆志 离经辨志 利令志惛 降志辱身 猛志常在 四方之志 松柏之志 抟心壹志
Ⅷ 志字结尾的成语
专心致志：形容一心一意，聚精会神。《孟子·告子上》：“不专心致志，则不得也。” 致：尽，极。志：志向，志趣。
雄心壮志：远大的理想，宏伟的志向。
踌躇满志：《庄子·养生主》：“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。” 形容对自己取得的成就心满意足。
玩物丧志：迷恋于玩赏喜好的事物，以致消磨了志气。《尚书·旅獒》：“玩人丧德，玩物丧志。” 玩：玩赏。丧：丧失。
胸怀大志：怀：怀藏。胸有远大志向。
小人得志：小人：指道德低下或行为不正派的人。指人格卑下的***取得了权势。
人各有志：指每个人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难。
豪情壮志：豪迈的情感，远大的志向。
胸无大志：心里没有远大志向。
宏图大志：宏伟的***，远大的志向。
鸿鹄之志：比喻远大的志向。《史记·陈涉世家》：“陈涉太息曰：‘嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！’”
淡泊明志：指不追求名利才能使志趣高洁。
以意逆志：用自己的想法去揣度别人的心思。
凌云之志：凌云：高入云霄的志气。形容远大的志向。
松柏之志：指坚贞不移的志节。
蹈厉之志：蹈厉：踏地猛烈。本形容舞蹈的动作威武有力。比喻奋发向上的志向。
诗以言志：用诗歌表达自己的思想和志趣。亦作“诗言志”、“诗以道志”。
四方之志：志：志向。指远大的志向。亦作“志在四方”。
潜心笃志：指专心致志。
安心定志：指安下心来。
寝丘之志：相传楚令尹孙叔敖临终时告诫其子勿受楚王所封肥美之地，而请受瘠薄的寝丘，以保长久不失。后因谓与世无争、知足知止之心为“寝丘之志”。
箕山之志：旧时用以称誉不愿在乱世做官的人。同“箕山之节”。
风云之志：像风云那样雄大高远的志向。
离经辨志：离：指断句；经：指儒家经书；辨：明察；志：志向。读断经书文句，明察圣贤志向。
傲睨得志：傲睨：傲慢地斜眼看。得志：愿望实现。形容因实现愿望而看不起一切的神情。
桑弧矢志：指壮志；大志。明 无名氏《金雀记·惜别》：“花姿柳眼情方脗，匆匆又在离分。桑弧矢志未全伸，惜别颇增新闷。”参见“桑弧蓬矢”。
抟心揖志：指专心一志。
终焉之志：在此安身终老的想法。
未竟之志：没有完成的志向。
轻世肆志：藐视世俗，放荡心志。
致命遂志：致命：舍弃生命；遂：达到，实现。舍弃生命来实现理想。
怀安丧志：怀安：贪图安逸。贪图安逸会丧失志气。
宏才远志：宏：广博。杰出的才能和远大的志向。
誓无二志：立下誓言决不变心。形容意志坚定专一。
精心励志：磨炼意志，使心意纯正专一。
屈身辱志：形容精神和肉体都受到损害。
夙心往志：平素的心愿。前人的心志。以往的志向。
达人雅志：达人：通达事理的人；雅：高雅，高尚；致：情趣。人品高尚，情趣深远。形容人的言谈举止不俗。
比物此志：比物：比类，比喻；志：心意。指用事物行为来寄托、表达自己的心意。
诗以道志：用诗歌表达自己的思想和志趣。
Ⅸ “志”字结尾的词语
励志、意志、斗志、同志、标志、寒心销志、鸿鹄之志、专心致志
Ⅹ 谈开头的成语,志结尾的成语
安心定志
傲睨得志
比物此志
不拔之志
踌躇满志
淡泊明志
澹泊明志，宁静致远
蹈厉之志
风云之志
各从其志
豪情壮志
鸿鹄之志
宏图大志
离经辨志
凌云之志
玩物丧志
胸怀大志
胸无大志
雄心壮志
以意逆志
隐居求志
专心一志
专心致志
圆瑛法师(1878－1953)，俗姓吴，名亨春，法名宏悟，字圆瑛，号韬光，又号一吼堂主人。出生于福建古田端上村(今宁德市古田县平湖镇端上村)，幼失怙恃，由叔叔抚养并指导学习儒经。19岁时生了一场大病，病愈出家于福州鼓山涌泉寺，依涌泉寺妙莲和尚受具足戒。圆瑛习法，由禅入净，禅净兼修，同时兼攻天台、贤首，成为一代佛学***。有著作近20种，其门人汇编其主要遗著，总称《圆瑛法汇》。〔1〕近年又别有《圆瑛集》、《圆瑛***全集》等新编面世。
法师一生以弘法和培育僧才、发展佛教事业为第一宏愿，诗联书法等艺文活动只属弘法余事，然法师天资颖悟，加上刻苦勤奋，虽未措意于诗联创作，而成果却荦荦可观。若把他列为近世诗联大家，也完全名副其实。
在法师的文学作品中，《一吼堂诗集》的分量最重，也是学者比较重视的。但法师还有数量众多、流传广泛的对联作品，尚缺乏有心搜集和深入研究者。其实，一般人可能没有读过圆瑛的诗作，但在许多佛教圣地则都有圆瑛的题联。如到过古田极乐寺的人，就没有不知道山门圆瑛的题联“得到此间真极乐，不知何处是西天"的。有鉴于此，本文就着重探讨圆瑛在佛教楹联艺术方面的一些成就，领略佛门硕德之道***文光。
中国自古诗、联不分家。文人之诗集往往附录对联，但也有以对联作品独立成书者，考《圆瑛法汇》丛书中就有“***明?敬集”之《一吼堂对联集要》。《集要》共收圆瑛创作对联144副，其中挽联、贺赠联、寺院胜迹联等计43副，自题五言对联25副、七言对联56副、八言以上对联20副。比对笔者历年所搜集的圆瑛对联，尚有20多副不在书中，可知《集要》并非法师在对联之全集，但可算是法师对联的精华集要，大体能反映出法师对联创作方面的主要成就。以下就以《集要》为主，兼及笔者搜集而《集要》未收的一些对联，从内容和艺术两方面探讨法师楹联创作的一些特色。
一、圆瑛法师对联的内容
萧指今在《一吼堂诗集序》中说：“诗即禅，禅即诗。”〔2〕在此可借用为“对亦禅，禅亦对”。圆瑛所作对联几乎皆与佛教有关，其内容大体可分为寺院联、哀挽联、赠贺联、自题联四大类，以下举例说明。
(一)寺院庵堂联
这类对联流传最广，影响最大，所见近50副。所撰联句多能结合实地的历史和地理，写出特色。如法师晚年住持的鄞县天童寺一处就有其题联10多副，〔3〕其中山门联：
◎溯晋代开山，历唐宋元明清，太白法灯辉海外；
从佛门稽古，计汉满蒙回藏，天童僧史耀人间。
本联结合寺史，写出特色，按天童寺创建于晋永康元年(300)。僧义兴云游南山之东谷，见此地山明水秀，遂结茅修持，时有童子日奉薪水，辞别时自称是“太白金星”化身，自此山名“太白”，寺名“天童”。1225年，曹洞宗第二十三代祖如净禅师住持天童，时日本僧人道元漂洋过海，从如净学曹洞宗，得法后回国创立日本曹洞宗，故日本佛教曹洞宗尊天童寺为祖庭。又如大雄宝殿二联：
◎两浙仰禅林，首溯玲珑古迹；
四海称佛地，群推太白名山。
◎如是妙相庄严，主伴齐彰，灵山会俨然未散；
本来佛身清净，圣凡一体，菩提道当下圆成。
又如弥勒殿联：
◎大肚能涵，断却许多烦恼碍；笑容可掬，结成无量欢喜缘。
浙江、江苏为法师驻锡活动主要地区。足迹所及，多有留句。如苏州灵岩山观音洞据法师之题联小序说，其地因有“***菩萨显圣多次”，后人乃在石岩上画像凿石。故所题二联为：
◎默祷现金身，不舍大悲示妙相；
至心称圣号，即蒙显应慰群情。
◎周遍十方，说法度生，莲风丕振；
肇始三际，建亭护岩，净土宏开。
又有题灵岩山一行堂联：
◎修持一行，专至一心，但凭一句洪名，往生极乐净土；
具足三资，横超三界，圆悟三德秘藏，亲见自性弥陀。
还有赞观音菩萨一联云：
◎具千手眼，照见法界，护持众生，三昧圆通皆自在；
获二殊胜，示现普门，分身尘刹，万机咸应以无遗。
20世纪30年代末法师至南通二甲镇香光寺，也题大殿联云：
◎无我无人观自在，非空非色见如来。
江浙其他寺院题联还有如书宁波观宗寺法华坛联：
◎先绪继四明，为法忘劳承愿力；妙机融三观，入玄竖拂振家风。
法师长期弘法于上海，故沪上佛宇所留其手泽亦甚多。如圆明讲堂为法师1933年所创，今佛楼、圆瑛***纪念堂等处刻有其联10多副。〔4〕佳句如：
◎春风化雨万家佛，
禅意诗情一字师。
◎三棒顿开河北旨，
一声喝震岭南宗。
◎催荔迎风摇净影，
奇花映水送清香。
藏经阁二联则是圆瑛撰句，***明?补书，联句为：
◎宝藏庄严，尘里剖大千经卷；
琅函供养，毫端建不二法门。
◎大慈大悲，三十二应周尘刹；
救苦救难，百万千戒化圆浑。
又如上海龙华寺有法师题联6副。如念佛堂联：
◎殊胜法门，老实念佛；
庄严国土，随愿往生。
◎益寿延年，都是培因所致；
健身顺体，无非植果而来。
又如三圣殿二联：
◎主伴庄严，接引众生，同归极乐国；
愿行成就，超登上品，亲觐大慈尊。
◎虔修一行，加持一句洪名，往生极乐国土；
具足三宝，圆悟三德秘藏，亲瞻自性弥陀。
圆瑛法师为闽人，故在福建家乡寺院也题写了不少楹联。如泉州***寺戒坛联：
◎佛是众生慈父，戒为汝等法师。
1926年题福州象峰崇福寺弥勒殿联：
◎终朝笑口常开，度量含容法界；
历劫慈心久习，菩提成就当来。
浙、苏、沪、闽之外寺院也还散落一些法师留联。如题广东乳源县云门寺禅堂联：
◎照顾话头，不爱他长庆卷席，香岩击竹；
远离妄想，许会得禾山打鼓，雪峰辊球。
又如题四川峨眉山报国寺联：
◎翻经留作将来眼，问法先空现在心。
又如题安徽九华山立庵联：
◎阅历深时知世态，功夫悟后见天真。
立庵原名“定慧庵"，为清康熙年间化城寺东序寮房之一。咸丰年间毁于兵燹，同治年间住持僧开宗重建，1931年住持瑞祥扩建殿宇时请圆瑛题句。
(二)哀挽师友联
法师所作之挽联对象主要为佛门师友，其中多为丛林大德。如“挽七塔寺报恩堂慈运先师老人”对联共有6副，都比较长。其一曰：
◎乘愿利生，鉴机施化，远泛三湘之棹，直达四明，弘法传灯，报恩***，廿年梵刹中兴，实令人天赞仰；
束担就道，拨草瞻风，不惮千里之程，惴临七塔，禅堂领棒，丈室受衣，一旦慈云忽散，顿教***失依。
七塔寺在宁波江东百丈街，为浙东四大丛林之一，始建于唐大中十二年(858)，清康熙二十一年(1682)在寺前兴建7座佛塔。故俗称“七塔寺”。清光绪十六年(1890)，慈运法师任住持，对全寺进行了大规模的重修和扩建，使梵宇为之一新，一时衲子云集。1895年，慈运专程至京城请颁藏经，得赐“七塔报恩寺”额，为七塔寺的中兴做出巨大贡献，后人设“慈荫堂”以纪念。圆瑛、道阶等大德皆曾亲近和受教于慈运。再举一联：
◎为一大事因缘，出现于世，长庚***，崇寿中兴，至此化导云周，独泛慈航归觉海；
计十余年岁月，亲觐乎师，法乳常承，心传默受，而今涅?唱灭，谁燃慧炬照昏衢。
本联中列叙慈运禅迹并抒写亲承教诲的感念深情。“长庚”即太白，指宁波天童山。“崇寿”为七塔寺的旧名。
又如1912年底，中华佛教总会首任会长八指头陀寄禅***圆寂，圆瑛作长挽联4副，分别用于天童、宁波分部、上海总会、北京4处追悼会。其中上海总会追悼会联云：
◎阅历六十余春秋，洵称法门砥柱，自南岳道宏东浙，回思棒喝亲承，直至而今犹痛痒；
联络数十万僧众，组织佛教机关，为大局力挽狂澜，竟视色身如幻，更于末后见精神。
又如1941年挽宁波观宗寺宝静法师联，联曰：
◎廿载深研教内玄诠，到处指迷拭翳；
一生大作梦中佛事，于今舍幻归真。
宝静(1899－1941)，号铁峰，浙江上虞人，俗姓王，为1918年谛闲法师在宁波四明山观宗寺创办“观宗学社”中最年少的一个杰出学僧。学社后改弘法社，宝静任副讲。后来宝静多次赴港澳和广东弘法。
又如1941年挽印光***联：
◎宏阐净宗，唯师为最；高登莲品，与佛是亲。
印光***(1861-1941)：俗姓赵，名绍伊，字子任。陕西合阳人。出家后，法名圣量，字印光。为近代著名高僧，净土宗第十三代祖师。
此外，挽联中也有个别联句是挽对佛教事业有所贡献的教外人物的。如1925年在泉州作挽黄秀襜联：
◎三生有约，一见如亲，慷慨解施囊，功德长垂仁寿塔；
半月相逢，千秋永诀，从容卸尘网，典型如在晚香堂。
黄为唐代舍桑园建***寺的黄守恭之后裔。1924年，圆瑛主持***时，黄氏后裔负责重修法堂、东西塔等工程的费用。其中西塔为黄秀襜独资所修。
又如1934年作挽福建省***杨树庄联：
◎为党国效劳，正期永享彭龄，堪作中流砥柱；
是佛门***，讵料俄游庄梦，顿失内教屏藩。
杨树庄(1882－1934)，字幼京，福建闽侯人，曾任国民革命军海军总司令、国府委员，1927年任福建省******，后病卒上海。1929年杨曾请虚云***主持整顿福州鼓山涌泉寺，后由圆瑛接任。故联中对其有“***”等赞语。
(三)题赠庆贺联
圆瑛所作赠贺联也多与佛教界道侣有关。如贺常西***住持衡山南岳大善寺联：
◎七塔钟灵，又出一支拄杖；三湘应化，遥传八棒机锋。
又如贺道亨法兄主持七塔寺联：
◎竖拂本无心，振锡曾游衡岳去；卜枚难以却，浮杯仍渡洞庭来。
按：道亨长老于民国三年(1914)住持宁波七塔寺。
又如贺莲生法师六十寿辰联：
◎阅历三百六十甲子，发菩萨心，着手回春，活人无算；
圆成八万四千法门，具寿者相，存心救世，济物有方。
莲生法师为宁波永明寺住持，精医术，故联中有“着手回春，活人无算”等赞语。
题赠“祈祷江浙和平***联”则属于佛教活动贺联：
◎具广大悲心，举百千有情，同免刀兵劫难；证圆通妙力，获十四无畏，普救江浙灾民。
考《集要》中只有一副“贺生麟君扩充商业药铺开张”联，算是法师的商业应酬联，但内容亦仍不离慈悲济世的菩萨本意，联曰：
◎隐居求志，晦迹经商，一段高风追百里；妙品回春，灵丹换骨，千年伟业绍神农。
“百里”用春秋时五?大夫百里奚故事；“神农”为传说中尝百草的上古帝王。
(四)自题联
就数量来说，圆瑛一生作得最多的对联还是自题联，单《集要》所收就达近百副。这些对联自五言至十三言不等。内容或借景谈禅，或托物论道；或阐发禅理、抒写心迹；或倡导慈悲，喻理劝善。其联用语平白，却富诗意，蕴哲理，加上对仗工稳，音律和谐，因此有很高的艺术性。有些联句被后人选录镌刻于寺庙殿宇，成为佛教之通用联。这说明法师是十分喜欢利用对联这种传统形式来表达情感的。以下略举数联，以见一斑。
◎佛法谈三世，人生梦一场。
◎谈经见佛理，对月证禅心。
◎法身千嶂月，闻性一声钟。
◎本来心是佛，究竟我是谁。
◎佛从何处觅，道在此中求。
◎静念千声佛，闲看数卷书。
◎本来无一物，何处觅三心。
◎远离众生相，发起菩提心。
◎愿行所成就，功德以庄严。
◎观身本无我，念佛乃是谁。
◎佛道不从心外觅，禅机但向静中参。
◎万法皆空明佛性，一尘不染是禅心。
◎闲中自觉心无事，悟后方知法即真。
◎吟成诗意多禅意，悟彻空身即法身。
◎念而无念归真念，心不住心即净心。
◎悟明理念为真念，转得凡心即佛心。
◎涉世利生宜爱物，持躬修德在行慈。
◎慧根夙植菩提种，觉树恒开功德花。
◎为人若要超三界，念佛方能上九莲。
◎世事沧桑无限感，人生梦幻有谁知。
◎梵网庄严含万象，月轮清净印千江。
◎觉海甚深惟信入，道源不远自心求。
◎休抛世谛求真谛，须识凡心即佛心。
◎闻思修，证圆通方便；
信愿行，生净土资粮。
◎福慧庄严，成无上道；
慈悲广大，度有缘人。
◎甲子重新，德音是茂；
春秋不老，寿考维祺。
◎以念佛心，证无生忍；
将净土教，度有缘人。
◎卓尔长才，掀天揭地；
浩然正气，充塞沧溟。
◎甘露门开，三坛授受；
戒雷声震，七众归崇。
◎都摄六根，净念相继；
高登九品，大愿方成。
二、圆瑛法师对联的艺术特色
在现代高僧中，无论是对联作品的数量还是质量，除印光和弘一法师外，极少有人能与圆瑛法师相媲美。法师留存于世的对联虽只是佛门作品，但门类还是较宽，艺术水平颇高。不少佳作、联句清丽而质朴，多哲理而少***，自具含蓄警策之妙。
(一)门类较宽
圆瑛所作对联，应酬方面的有寺院题联、佛教名胜题联，师友挽联、祝贺对联、交游赠人联等，而以自题创作联最多，举例已见上文。可以说，对联成了法师禅理阐发、心迹抒写的一种重要载体。
(二)形式多样
法师所作对联形式多样，长短不拘。其联短者五言，长者达四十多言。例如：
◎当知法无我，应以戒为师。
◎湖山供啸傲，风月助吟哦。
◎***常思己过，闲谈莫论他非。(圆明讲堂联)
◎应迹婆娑界内，退藏常寂光中。(1942年与泉州***寺重兴住持转道、继任住持转物合挽弘一***联)
◎明月清风呈祖意，远山近水寄诗怀。
◎风云过眼浑无住，水月盟心道自修。
◎翠竹黄花皆佛性，白云红树尽禅机。
◎世味不如书味好，人心怎比佛心平。
◎无住生心，是名菩萨；若能转物，即同如来。
◎道德为师，仁义为友；慈悲是佛，清闲是仙。
◎忠直存心，和平处世；慈悲济物，道德立身。
◎佛性本同，同生安养；狂心若歇，歇即菩提。
◎礼义廉耻，为旧道德；慈悲喜舍，是佛心肠。
◎听南海梵音，顽石亦生善；看洛迦紫竹，观音本是人。(浙江普陀山普济寺大殿联)
◎大道不离，只要回光同本得；法身原具，若能转物即如来。(天童寺大雄宝殿联)
◎爱惜精神，留此身担当***；蹉跎岁月，问何时报答深恩。
◎法身无去无来，住寂光而不动；德相非空非有，随机感以恒周。(厦门南普陀联)
◎道不远人，切忌认影迷头，向外寻觅；心原是佛，但向回光返照，直下承当。(天童寺大雄宝殿联)
◎深具慈悲力，大肚能容，容天下拂逆境上难容之事；
广结欢喜缘，满腮含笑，笑世间名利场中可笑之人。(天童寺弥勒殿联)
法师所作对联中最长的一副应是1912年底为悼念八指头陀寄禅***所撰之北京追悼会联，全联共90字，句云：
◎应允则允，应争则争，筹集军饷，一分子义务当然，保有财产，共和国政体若是，都缘礼俗司，专制弄权，致速约法平等；
难行能行，难舍能舍，燃烧肉灯，为个人精进叵得，牺牲生命，顾大局激烈如何，还望众僧界，继续努力，终期信教自由。
寄禅(1851－1912)，名敬安，字寄禅，湖南湘潭人。俗姓黄，18岁出家，曾在宁波阿育王寺礼佛舍利，为表诚心，剜臂肉数块注油中燃以供佛，复燃左手二指，因自号八指头陀。辛亥革命，国体改变。1912年全国各省佛***于上海留云寺召开中华佛教总会成立大会，寄禅被选为首任会长。当时各地有攘夺僧产销毁佛像的情形，僧众无法应付，纷纷报告佛教总会。寄禅鉴于当时情势严重，思欲加以根本挽救，于是在当年11月1日到达北京，和他的嗣法***道阶前往内务部会见礼俗司长杜关，根据约法要求***下令禁止各地侵夺寺产，但谈话未获结果，他即愤而辞出，12月2日夜圆寂于北京法源寺。圆瑛于1903年至天童寺亲近寄禅，获益良多，闻师父示寂讯，悲愤交加。当即作挽诗4首，又作长挽联4副，分别用于天童、宁波分部、上海总会、北京4处追悼会。其挽联前尚缀有长序一段，表达了他对寄禅的深深恸悼之情。挽联中历数寄禅为革命军筹军饷，为毁佛夺产赴京***，最终以身殉教的般般事迹。挽联语近白话却情文并茂。
(三)借物咏志
法师对联善于运用各种自然物象，营造意境，增加对联的审美价值。许多对联中出现风花雪月，但却是隐喻禅理，形象生动，别有意趣。如：
◎禅意庭前柏，诗情雪里梅。
◎树色浮空翠，花香入阁清。
◎春山含祖意，秋月印禅心。
◎风云观世态，水月证禅心。
◎水绕禅窗静，花开佛国香。
◎诗意窗前月，禅心雨后山。
◎翠荔迎风摇净影，奇花映水送清香。
◎满院溪声疑是雨，当窗月色望如霜。
◎三径黄花秋雨外，一林红叶晓烟中。
◎明月清风呈祖意，远山近水寄诗怀。
◎风云过眼浑无住，水月盟心道自修。
◎翠竹黄花，尽含祖意；青山绿水，法身。
(四)修辞手法灵活
法师在对联写作中，善于灵巧运用修辞手法，以增强对联的艺术性。如一些联语运用了嵌字手法，厦门万石岩联就首嵌“万石”：
◎万念冰清，慧照穷源无一物；
石头路滑，脚跟点地入三摩。
又如1947年题广东南澳县屏山岩首嵌“屏山”：
◎屏藩毓秀围青嶂，山水钟灵通岩碧。
又如用典手法的运用，许多联语都使用了历史故事或佛教典故，反映了法师渊博的学识。如题宁波阿育王寺舍利殿联：
◎刘萨诃精诚所感，礼涌舍利浮屠，永镇吉祥胜地；
婆伽梵悲愿难量，力碎金刚正体，广为良佑福田。
本联上联用以下典故：宁波阿育王寺有木雕舍利小塔，是中国现存最小的塔。传说西晋泰始年间(265—274)，有一个名叫刘萨诃的人，从地下挖出一个青色小塔，“高一尺四寸，广七寸”，塔刹有五重相轮，塔的四周都有雕刻，似石而非。并说这塔就是阿育王所造四万八千塔之一，里面藏有释迦牟尼的舍利。南朝宋元嘉二年建阿育王寺，寺内专建一座高50余米、重檐琉璃瓦顶的舍利殿，舍利殿内又建石舍利塔一座，石塔内又有七宝镶嵌的木塔，再里面才是这座小舍利塔，可见珍藏备至了。据说小木塔与佛经传记上所说的也相符，下联中的“婆伽梵”，是如来的名号之一，有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六种尊义。
又如自题短联：
◎本来无一物，何处觅三心。
上联为集句，出自六祖慧能诗偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”下联“三心”也是用典。《观无量寿经》云：“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”
(五)善用流水对
法师对联格律谨严，对仗工稳。工对外，尚有一定数量的对联使用“流水对”，使联句顺畅如行云流水，逻辑方面又显得十分严密。如：
◎佛道不从心外觅，禅机但向静中参。
◎为人定要培心地，学佛方能悟性天。
◎为人若要超三界，念佛方能上九莲。
◎休抛世谛求真谛，须识凡心即佛心。
◎修心先要明三谛，学佛当思利众生。
(六)精益求精
法师的部分对联，用词相似，有的只是个别字眼差别，应该是其修改的结果，由此亦可见法师把习道精进无止的态度推广于对待艺术，力求精益求精。例如：
◎月影山光含妙谛，涛声海色演禅机。
◎月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。
◎千嶂云山凭我隐，五湖风月有谁争。
◎千嶂云山围佛界，四时风月入诗囊。
◎求福求慧，求生净土；为人为法，为证菩提。
◎求福求慧，求生净土；念佛念法，念侣僧伽。(上海居士林联)
◎静听夜半钟声，声声唤醒迷人梦；试看庭前树色，全彰古佛心。(圆明讲堂联)
◎静听夜半钟声，声声唤醒主人梦；试看庭前月色，全彰古佛心。
题联、书联是圆瑛法师一生弘法余绪，也是其文艺活动的重要组成部分，其遗逸的作品尚有待进一步钩沉搜集，其传世楹联作品的价值也有待于有心人作进一步的深入研究。
1.雄心壮志----伟大的理想，宏伟的志愿。
2.豪情壮志----豪迈的情感，远大的志向。
4.壮志凌云----形容理想宏伟远大。
3.鸿鹄之志----比喻远大志向。
5.风云之志----像风云那样雄大高远的志向。
6.凌云之志----凌云：高入云霄的志气。形容远大的志向。
7.凌霄之志----凌霄：高入云霄的志气。形容远大的志向。
8.千里之志----指远大的志向。
9.四方之志----志向。指远大的志向。亦作“志在四方”。
10胸怀大志----怀藏。胸有远大志向。
11.宏图大志----宏伟的***，远大的志向。
12.人各有志----指每个人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难。
13.隐居求志----隐居不仕，以实现自己的志愿。
14.志在四方----志：志向；四方：各处天下。形容有远大的志向和理想.
15志存高远----指立志很高远，有雄心壮志。
16.有志之士----对人的尊称。指有理想有抱负的人。
17.人穷志短----穷：困厄；短：短小。人的处境困厄，志向也就小了。
18.心小志大----办事小心，抱负远大。
19.四海为家----原指帝王占有全国。后指什么地方都可以当作自己的家。指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。
20.大展宏图----展：把卷画打开，比喻实现；宏图：比喻宏伟远大的谋略与***。大规模地实施宏伟远大的***或抱负.
21.抱负不凡----抱负：远大的志向。指有远大的志向，不同一般.
22.生死不渝----改变。无论活着还是死去都不会改变。形容对理想、信念、友谊、盟约等忠贞不移。
23.白首之心----老年时的壮志。
24.老骥伏枥----骥：良马，千里马；枥：马槽，养马的地方。比喻有志向的人虽然年老，仍有雄心壮志。
25.雄心勃勃----勃勃：旺盛的样子。形容雄心很大，很有理想。
26.求仁得仁----求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。
27.长风破浪-----比喻志向远大，不怕困难，奋勇前进。
28.任重至远----愿意指负载沉重而可以到达远方。后比喻抱负远大，能闯出新的天地，做出宏伟的业绩。
29.弘毅宽厚----弘毅：意志坚强，志向远大。志向远大而待人宽大厚道。
30.鸿业远图----大。宏伟的事业，远大的志向或谋划。
31.步月登云----步上月亮，攀登云霄。形容志向远大。
32.非池中物----不是长期蛰居池塘中的小动物。比喻有远大抱负的人终究要做大事。
33.桑弧蓬矢----古代男子出生，射人用桑木做的弓，蓬草做的箭，射天地四方，表示有远大志向的意思。
34.人穷志不穷----穷：困厄。人的处境虽困厄，但志向却远大。
35.有志不在年高----指年轻人只要有志向，成就不可***，不在年纪大。也指只要有志向，岁数大了，也可以干出一番事业。
36.燕雀安知鸿鹄之志----比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。
筑岩钓渭：
［成语解释］筑岩：商朝大臣傅说在傅岩从事版筑；钓渭：吕尚在渭水边垂钓。指贤士隐居待时
［典故出处］宋·葛立方《韵语阳秋》第18卷：“筑岩钓渭，亦过矣哉！”
译文：商朝大臣傅说在傅岩从事版筑，吕尚在渭水边垂钓，也就这样子吧。
［常用程度］生僻
［感彩］褒义词
［语法用法］作宾语、定语；用于书面语
［成语结构］联合式
［产生年代］古代
扩展资料：
近义词：隐居求志 ?
[成语解释]隐居不仕，以实现自己的志愿。
[典故出处]《论语·季氏》：“隐居以求其志，行义以达其道。”
译文：以隐居避世来保全自己的志向，依照义而贯彻自己的主张。
[常用程度]常用
[感彩]褒义词
[语法用法]作谓语；含贬义
[成语结构]连动式
[产生年代]古代
