荀子的名人名言
学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》 木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》 神莫大于化道，福莫大于无祸。——《劝学》 君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《劝学》 物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。——《劝学》 肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。——《劝学》 言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《劝学》 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《劝学》 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《劝学》 跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《劝学》 无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。——《劝学》 为善不积邪，安有不闻者乎？——《劝学》 君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。——《劝学》 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《劝学》 谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？——《劝学》 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《劝学》 志意修则骄富贵，道义重则轻王公。——《劝学》 君子役物，小人役于物。——《劝学》 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《劝学》 礼者，所以正身也……无礼，何以正身？——《劝学》 小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人。——《不苟》 诚者，君子之所守业，而政事之本也。——《不苟》 言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。——《不苟》 公升明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生盛。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。——《不苟》 骄泄者，人之殃也；恭俭者，摒五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《不苟》 怏怏而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，譬也……廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好剸行也。——《不苟》 有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不苟》 挂于患而欲谨，则无益矣。——《不苟》 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《不苟》 材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。——《不苟》 仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。——《不苟》 饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。——《不苟》 人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足。——《不苟》 陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。——《不苟》 汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。——《不苟》 短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可以与及圣人之言。——《不苟》 相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心部胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。——《非相》 人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。——《非相》 欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。——《非相》 赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《非相》 君子之度己则以绳，接人则用抴（yi)。——《非相》 行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，*大而用乏，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。——《非十二子》 君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》 人主不务得道而广有其势，是其所以危也。——《仲尼》 巧而好度，必节；勇而好闻，必胜；知而好谦，必贤。——《仲尼》 少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》 君子时诎则诎，时伸则伸也。——《仲尼》 儒者在本朝则美政，在下位则美俗。——《儒效》 言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。——《儒效》 凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。——《儒效》 事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃而乱世之所从服也。——《儒效》 我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。——《儒效》 君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。——《儒效》 君子隐而显，微而明，辞让而胜。——《儒效》 民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。——《诗经 》 能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也，指其顶者愈众。——《儒效》 不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。——《儒效》 人主用俗人，则万乘之国亡。——《儒效》 人无师无法而知则必为盗；勇则必为贼；云能则必为乱；察则必为怪；辩则必为诞。……有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。——《儒效》 习俗移志，安久移质。——《儒效》 人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。——《儒效》 纵情性而不足问学，则为小人矣。——《儒效》 贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治。——《王制》 公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。——《王制》 治生乎君子，乱生乎小人。——《王制》 两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。——《王制》 马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。——《王制》 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《王制》 君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。——《王制》 聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。——《王制》 王者者论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。——《王制》 天地生君子，君子理天地。——《王制》 人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。——《王制》 政事乱，冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。——《王制》 无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。——《富国》 垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。——《富国》 国者，天下之制利用夜；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也。——《王霸》 国者，天下之大器也，重任也。——《王霸》 国无礼则不正。——《王霸》 百乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。——《王霸》 不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百，是悖者也。——《王霸》 用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《王霸》 以小人尙民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。——《王霸》 君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。——《君道》 善生养人者，人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者，人乐之；善藩饰人者，人荣之。……不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣业。——《君道》 道存则国存，道亡则国亡。——《君道》 治则衍及百姓，乱则不足及王公。——《君道》 为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。——《君道》 人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉？——《君道》 好女之色，恶者之孽也。公正之士，众人之痤也。循乎道之人，污邪之贼也。——《君道》 明主有私人以金玉珠石，无私人以官职事业。——《君道》 主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。——《君道》 唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。——《君道》 卿相辅佐，人主之基仗也。——《君道》 用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用，则必死；篡臣用，则必危；功臣用，则必荣；圣臣用，则必尊。——《臣道》 谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君所尊后也。——《臣道》 明君之所赏，an君之所罚也；an君之所赏，明君之所杀也。——《臣道》 正义之臣设，则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧。——《臣道》 罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。——《臣道》 不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。——《臣道》 仁者必敬人。……人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。——《臣道》 敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。——《臣道》 君子安于礼、乐、利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。——《臣道》 弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《议兵》 君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。治者强，乱者弱：是强弱之本也。——《议兵》 好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱； 政令信者强，政令不信者弱； 民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱； 械用兵革攻完便利者强，械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也。——《议兵》 知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。——《议兵》 凡百事之成夜必在敬之，其败也比在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。——《议兵》 仁者爱人，义者循理。——《议兵》 坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。——《议兵》 凝士以礼，凝民以政。礼修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝。——《议兵》 天行有常，不以尧存，不以桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。——《天论》 强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。——《天论》 倍道而妄行，则天不能使之吉。——《天论》 天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。——《天论》 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫买与礼义。——《天论》 人之命在天，国之命在礼。——《天论》 主道明，则下安；主道幽，则下危。故下安，则贵上；下危，则贱上。——《正论》 下亲上，则上安；下畏上，则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：恶之者众则危。——《正论》 天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。——《正论》 罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。——《正论》 一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不称功，罚不称罪，不详莫大焉。——《正论》 刑称罪责治，不称罪则乱。——《正论》 浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。——《正论》 礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。——《礼论》 天下从之（礼）者治，不从之者乱；从之者an，不从之者危；从之者存，不从之者亡。——《礼论》 礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。——《礼论》 君子耳不听*声，目不视女色，口不出恶言。——《乐论》 君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。——《乐论》 贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。——《乐论》 凡人之患，蔽于义曲而暗于大理。——《解蔽》 知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。——《乐论》 人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。——《性恶》 人无礼义则乱，不知礼义则悖。——《性恶》 不知其子视其友，不知其君视其左右。——《性恶》
跛鳖千里的拼音是bǒ biē qiān lǐ。
跛鳖千里（拼音：bǒ biē qiān lǐ）是一个成语，最早出自于战国·荀子《荀子·修身》。跛鳖千里（鳖：甲鱼）指跛脚的鳖只要不停爬行，也能走千里；比喻只要坚持不懈，即使条件很差，也能成功。含褒义；在句中一般作谓语、定语。
成语寓意：荀子说：骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。成语告诉人们，世界上没有什么事情是办不到的，只要有跛鳖的坚强和意志，再大的困难都能战胜，俗话说：世上无难事，只怕有心人。
成功的关键是一点一滴的积累，一步一步地攀登，不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。只要做一个有心的人，拿出勇气和毅力，就能战胜成功道路上所有的难事。
运用示例：西汉·刘安《淮南子·说林训》：“故跬步不休，跛鳖千里。”唐·刘禹锡《何卜赋》：“络首縻足兮，骥不能逾跬；前无所阻兮，跛鳖千里。”
学习成语的好处：
1、成语可以激发孩子的好奇心
成语中蕴藏着丰富的知识与文化底蕴。它们简单有趣，通常四个字就能表达出完整的意思。这可以激发孩子的好奇心与求知欲，促使他们探索成语背后的故事。
2、成语可以锻炼孩子的想象力
成语一般都能引经据典，所以里面会涉及到大量的历史故事。孩子在学习成语时，会先了解其背后的故事，在这个过程中，他们会充分发挥想象能力。
3、成语可以提升孩子的语文成绩
语文考验的是孩子对文字驾驭的能力，而作文是检验这项能力的标准。如何提高孩子的文学素养，提升他们的写作能力，一直是语文教学的重点。
1. 男儿当自强 全文是怎样的
将相本无种，男儿当自强。——宋·汪洙《神童诗》
全文：
天子重英豪，文章教尔曹；
万般皆下品，惟有读书高。
少小须勤学，文章可立身；
满朝朱紫贵，尽是读书人。
学问勤中得，萤窗万卷书；
三冬今足用，谁笑腹空虚。
自小多才学，平生志气高
别人怀宝剑，我有笔如刀。
朝为田舍郎，暮登天子堂；
将相本无种，男儿当自强。
学乃身之室，儒为席上珍；
君看为宰相，必用读书人。
莫道儒冠误，诗书不负人；
达而相天下，穷则善其身。
遗子满赢金，何如教一经；
姓名书锦轴，朱紫佐朝廷。
古有千文义，须知学后通；
圣贤俱间出，以此发蒙童。
神童衫子短.袖大惹春风；
未去朝天子，先来谒相公。
年纪虽然小，文章日渐多；
待看十五六，一举便登科。
大比因时举，乡书以类升；
名题仙桂籍，天府快先登。
喜中青钱选，才高压俊英；
萤窗新脱迹，雁塔早题名。
年小初登第，皇都得意回；
禹门***浪，平地一声雷。
一举登科目，双亲未老时；
锦衣归故里，端的是男儿。
玉殿传金榜，君恩赐状头；
英雄三百辈，附我步瀛洲。
慷慨丈夫志，生当忠孝门；
为官须作相，及第必争先。
宫殿召绕耸，街衢竞物华；
风云今际会，千古帝王家。
日月光天德，山河壮帝居；
太平无以报，愿上万年书。
久旱逢甘雨，他乡遇故知；
洞房花烛夜，金榜挂名时。
土脉阳和动，韶华满眼新；
一支梅破腊，万象渐回春。
柳色浸衣绿，桃花映酒红；
长安游冶子，日日醉春风。
淑景余三月，莺花已半稀；
浴沂谁氏子，三叹咏而归。
数点雨余雨，一番寒食寒；
杜鹃花发处，血泪染成丹。
春到清明好，晴天锦绣纹；
年年当此节，底事雨纷纷。
风阁黄昏夜，开轩内晚凉；
月华在户白，何处递荷香？
一雨初收霁，金民特送凉；
书窗应自爽，灯火夜偏长。
庭下陈瓜果，云端闻彩车；
争如郝隆子，只晒腹中书。
九日龙山饮，黄花笑逐臣；
醉看风落帽，舞爱月留人。
昨日登高罢，今朝再举觞；
菊荷何太苦，遭此两重阳。
北帝方行令，天晴爱日和；
农工新筑土，天庆纳嘉禾。
檐外三竿日，新添一线长；
登台观气象，云物喜呈祥。
冬天更筹尽，春附斗柄回；
寒暄一夜隔，客鬓两年催。
解落三秋叶，能开二月花；
过江千尺浪，入竹万杆斜。
人在艳阳中，桃花映面红；
年年二三月，底事笑春风。
院落沉沉晓，花开白雪香；
一枝轻带雨，泪湿贵妃妆。
枝缀霜葩白，无言笑晓凤；
清芳谁是侣，色间小桃红。
倾国姿容别，多开富贵家；
临轩一赏后，轻薄万千花。
墙角一枝梅，凌寨独自开；
遥知不是雪，惟有暗香来。
柯干如金石，心坚耐岁寒；
平生谁结友，宜共竹松看。
居可无君子，交情耐岁寒；
春风频动处，日日报平安。
春水满泗泽，夏云多奇峰；
秋月扬明辉，冬岭秀孤松。
诗酒琴棋客，风花雪月天；
有名闲富贵，无事散神仙。
道院迎仙客，书道隐相儒；
庭裁栖凤竹，池养化龙鱼。
春游芳草地，夏赏绿荷池；
秋铁黄花酒，冬吟白雪诗。
2. 朝为田舍郎,暮登天子堂, 将相本无种,男儿当自强. 请大家帮我翻译早晨还是耕种在田的乡野村夫，晚上已经平步青云，登堂入室觐见帝王，贵为人上。 王侯将相本来不是天生的富贵种，贫穷人家的孩子发愤努力，也可以成为栋梁之材，好男儿应当发愤图强。
早上你还是一个乡村野夫，（因为读书，因为机缘），到晚上就能进入朝廷入将拜相，吃皇粮了。昔日刘邦不过是一个乡村野夫-田舍郎，却能够楚汉之争尽收天下。岳飞出身于平民之家，却也能因为自身的努力而成为一代名将。
可以这样理解：激励人们要奋发图强，通过自身的努力而改变命运，最终获得名誉。
也可以理解为古人对现实的批判。对这种不好社会现象的否定。
古代的社会现象，说明读书科举是下层社会和上层社会的唯一桥梁，只有读书能让人平步青云（出生显贵的除外），所以古训很多都把读书说的过于重要，也就产生了类似范进中举的悲剧。
供参考 《琵琶记》 作者：高明，描述了当时的一种现实情况。作者认为读书是当时社会的一种机缘现象，作者描述出人们过分看重这份机缘。同时也略微表达了肯定，通过自己的努力可以出人头地。这是一种公平公正的社会现象。
3. 古文自强不息的句子1、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。
2、笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。
3、直如朱丝绳，清如玉壶冰。
4、不为外撼，不以物移，而后能够任天下之大事。
5、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。qq签名
6、丈夫清万里，谁能扫一室？
7、天行健，君子以自强不息。
8、时穷节乃现，一一垂丹青。动物歇后语
9、人非圣贤，孰能无过。
10、愿君学长松，慎勿作桃李。
11、疾风知劲草，板荡识诚臣。
12、捐躯赴国难，视死忽如归。
13、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
14、与天地兮比寿，与日月兮齐光。
15、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
4. 有关自强不息的文言谁知道的赶快回答●天行健，君子以自强不息。
《周易·乾象》天体运行强健有力，君子应该发奋图强而不停息。●男儿立身须自强。
唐·李颀《缓歌行》男子汉做人应当发奋图强。●君子之道，始于自强不息。
宋·王安石《易家论解》君子做人的原则，首先是自己发奋图强而不停息。●以不息为体，以日新为道。
唐·刘禹锡《问大钧赋》体：根本。●生无所息。
《列子·天端》活着，就要自强不息。●将相本无种，男儿当自强。
宋·佚名《名贤集》将相并不是生下来就已注定了的，有志的男子汉应当自强不息。●生命几何时？慷慨各努力。
三国·魏·阮籍《咏怀》几何时：有多少时日。慷慨：意气激昂。
●眼前多少难甘事，自古男儿多自强。 唐·李咸用《送人》难甘事：本指艰难和甜密的事，实指艰难的事。
勉励男儿要发奋自强。●自强为天下之健，志刚为大君之道。
清·康有为《上清帝第二书》天下之健：国家具有活力的体现。大君之道：成就王业之所在。
●世上英雄本无主。 唐·李贺《浩歌》本无主：本来就没有限定是谁人。
●凌霜不肯让松柏，作宇宙由来称栋梁。 唐·史俊《题巴州光福寺楠木》作宇：建筑楼房。
比喻气节刚毅不畏 *** ，抱负不凡要作栋梁之才。●传名于不朽，在事业，不在子孙。
清·史襄哉《中华谚海》一个人流传下不朽声名，在于建立事业，不在于子孙后代怎样。●君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
《荀子·天论》君子对自己要求很严格，对老天没有侥幸的想法，所以天天进步。●博闻强息而让，敦善行而不怠，谓之君子。
《礼记·曲礼上》知识广博，自强不息而谦让，重视做好事而不懈怠，这就称做君子。●文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，阙有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗三百篇》，大底贤圣发愤之所为作也。
汉·司马迁《报任安书》拘：囚禁。厄：遭受厄运。
放逐：被流放。阙：和。
膑脚：古代削去髌骨的酷弄。膑：同髌。
迁：贬谪。意谓圣贤的伟大成就都来自于逆境中的发愤自强。
●任重而道远。 《论语·泰伯》肩负重大的责任，并要经过长期的奋斗过程。
●鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。 《庄子·庚桑楚》厌：嫌恶。
高：高空、高山。深：深水。
常用以喻人应立志远大追求高深。●有为者，譬若掘井；掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
《孟子·尽心上》九轫：同“仞”，古以七或八尺为一仞，此极言深。●君看构大厦，何曾一日成。
唐·聂夷中《客和追叹后时者作诗勉之》请你看看建筑一座大厦，哪会有一天就建成的。●能周小事，然后能成大事；能积小物，然后能成大物。
《关尹子·九药篇》周：周密。积：积累。
意即不忽视小事小物，要持之以恒，然后成大事大物。●不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
《荀子·劝学》跬步：半步。大立：建立大事业。
一个人没有宽宏度量，只有谨小慎微，是不可能干一番大事业的。●跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。
《荀子·修身》跬步：半步。跛鳖：腿有毛病的鳖。
辍：停。丘山崇成：小丘陵变成高岭。
●积一勺以成江河，累微尘以崇峻极。 《晋书·虞溥传》勺水积起来可成江河，微尘积起来可成峻岭。
●山积而高，泽积而长。 唐·刘禹锡《唐故监察御史赠尚书公神道》山积累起来便崇高，水积累起来便流长。
●一日一钱，千日千钱；绳锯木断，水滴石穿。 宋·罗大经《鹤林玉露》一天积累一文钱，千日便是一千钱；麻绳坚持锯木可以断木，水滴长久可以滴穿石头。
●天下事当于大处著眼，小处下手。 清·曾国藩《致吴竹如》国家大事应当从全局考虑，从小处下手做起。
●人谁不善始，鲜能克阙终。 三国·魏·阮籍《咏怀》鲜：少。
克：完成。阙：其。
人们做事如果不是良好开始，那就很少能有好的结束的。●靡不有初，鲜克有终。
《诗经·大雅·荡》靡：没有。人们开始做事时，没有不打算好的，但能坚持到底的人却很少。
●行百里者，半于九十。 《战国策·秦策五》百里行程，走完九十里才算走了一半。
喻事情成败的关键往往是在最后。●为山九仞，功亏一篑。
《尚书·旅獒》堆很高的山，能差一筐土也不算成功。喻做事、办事要善始善终。
●善始者实繁，克终者盖寡。 唐·魏征《论时政第二疏》开始做得好的人很多，但能坚持到最后的人就很少了。
●太山之高，非一石也，累卑然后高。 《晏子春秋·内篇》泰山的崇高，不是靠一块石头构成，而是积累很多小丘才能高大的。
太山，即泰山。●当勤精进，譬如小水常流，则能穿石。
《遗教经·辰十》应当勤奋精心进取，比如小水常流，石也能穿。●任重则道远者，不择地而息。
汉·韩婴《韩诗外传》谓肩负重担的人，只求奋进，而不择地休息。●志行万里者，不中道而辍足。
《三国志·吴书·陆逊传》辍足：停止不走。立志行万里的人，是不会中途停止的。
●立业建功，事事要从实处著脚。 明·洪自诚《菜根谭·修身》著脚：立足点。
要使自己建立功业，做任何事都要脚踏实地。●无绵绵之事者，无赫赫之功。
《大戴礼记·劝学》没有坚持连续不断地干事情，就没有显赫的功业。●涓流虽寡。
5. 有关自强不息的文言谁知道的赶快回答●天行健，君子以自强不息。
《周易·乾象》天体运行强健有力，君子应该发奋图强而不停息。●男儿立身须自强。
唐·李颀《缓歌行》男子汉做人应当发奋图强。●君子之道，始于自强不息。
宋·王安石《易家论解》君子做人的原则，首先是自己发奋图强而不停息。●以不息为体，以日新为道。
唐·刘禹锡《问大钧赋》体：根本。●生无所息。
《列子·天端》活着，就要自强不息。●将相本无种，男儿当自强。
宋·佚名《名贤集》将相并不是生下来就已注定了的，有志的男子汉应当自强不息。●生命几何时？慷慨各努力。
三国·魏·阮籍《咏怀》几何时：有多少时日。慷慨：意气激昂。
●眼前多少难甘事，自古男儿多自强。 唐·李咸用《送人》难甘事：本指艰难和甜密的事，实指艰难的事。
勉励男儿要发奋自强。●自强为天下之健，志刚为大君之道。
清·康有为《上清帝第二书》天下之健：国家具有活力的体现。大君之道：成就王业之所在。
●世上英雄本无主。 唐·李贺《浩歌》本无主：本来就没有限定是谁人。
●凌霜不肯让松柏，作宇宙由来称栋梁。 唐·史俊《题巴州光福寺楠木》作宇：建筑楼房。
比喻气节刚毅不畏 *** ，抱负不凡要作栋梁之才。●传名于不朽，在事业，不在子孙。
清·史襄哉《中华谚海》一个人流传下不朽声名，在于建立事业，不在于子孙后代怎样。●君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
《荀子·天论》君子对自己要求很严格，对老天没有侥幸的想法，所以天天进步。●博闻强息而让，敦善行而不怠，谓之君子。
《礼记·曲礼上》知识广博，自强不息而谦让，重视做好事而不懈怠，这就称做君子。●文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，阙有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗三百篇》，大底贤圣发愤之所为作也。
汉·司马迁《报任安书》拘：囚禁。厄：遭受厄运。
放逐：被流放。阙：和。
膑脚：古代削去髌骨的酷弄。膑：同髌。
迁：贬谪。意谓圣贤的伟大成就都来自于逆境中的发愤自强。
●任重而道远。 《论语·泰伯》肩负重大的责任，并要经过长期的奋斗过程。
●鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。 《庄子·庚桑楚》厌：嫌恶。
高：高空、高山。深：深水。
常用以喻人应立志远大追求高深。●有为者，譬若掘井；掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
《孟子·尽心上》九轫：同“仞”，古以七或八尺为一仞，此极言深。●君看构大厦，何曾一日成。
唐·聂夷中《客和追叹后时者作诗勉之》请你看看建筑一座大厦，哪会有一天就建成的。●能周小事，然后能成大事；能积小物，然后能成大物。
《关尹子·九药篇》周：周密。积：积累。
意即不忽视小事小物，要持之以恒，然后成大事大物。●不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
《荀子·劝学》跬步：半步。大立：建立大事业。
一个人没有宽宏度量，只有谨小慎微，是不可能干一番大事业的。●跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。
《荀子·修身》跬步：半步。跛鳖：腿有毛病的鳖。
辍：停。丘山崇成：小丘陵变成高岭。
●积一勺以成江河，累微尘以崇峻极。 《晋书·虞溥传》勺水积起来可成江河，微尘积起来可成峻岭。
●山积而高，泽积而长。 唐·刘禹锡《唐故监察御史赠尚书公神道》山积累起来便崇高，水积累起来便流长。
●一日一钱，千日千钱；绳锯木断，水滴石穿。 宋·罗大经《鹤林玉露》一天积累一文钱，千日便是一千钱；麻绳坚持锯木可以断木，水滴长久可以滴穿石头。
●天下事当于大处著眼，小处下手。 清·曾国藩《致吴竹如》国家大事应当从全局考虑，从小处下手做起。
●人谁不善始，鲜能克阙终。 三国·魏·阮籍《咏怀》鲜：少。
克：完成。阙：其。
人们做事如果不是良好开始，那就很少能有好的结束的。●靡不有初，鲜克有终。
《诗经·大雅·荡》靡：没有。人们开始做事时，没有不打算好的，但能坚持到底的人却很少。
●行百里者，半于九十。 《战国策·秦策五》百里行程，走完九十里才算走了一半。
喻事情成败的关键往往是在最后。●为山九仞，功亏一篑。
《尚书·旅獒》堆很高的山，能差一筐土也不算成功。喻做事、办事要善始善终。
●善始者实繁，克终者盖寡。 唐·魏征《论时政第二疏》开始做得好的人很多，但能坚持到最后的人就很少了。
●太山之高，非一石也，累卑然后高。 《晏子春秋·内篇》泰山的崇高，不是靠一块石头构成，而是积累很多小丘才能高大的。
太山，即泰山。●当勤精进，譬如小水常流，则能穿石。
《遗教经·辰十》应当勤奋精心进取，比如小水常流，石也能穿。●任重则道远者，不择地而息。
汉·韩婴《韩诗外传》谓肩负重担的人，只求奋进，而不择地休息。●志行万里者，不中道而辍足。
《三国志·吴书·陆逊传》辍足：停止不走。立志行万里的人，是不会中途停止的。
●立业建功，事事要从实处著脚。 明·洪自诚《菜根谭·修身》著脚：立足点。
要使自己建立功业，做任何事都要脚踏实地。●无绵绵之事者，无赫赫之功。
《大戴礼记·劝学》没有坚持连续不断地干事情，就没有显赫的功业。●涓流虽寡。
1. 有关自立自强的古诗
1.雄关漫道真如铁，而今迈步从头越. ―― *** 《忆秦娥?娄山关》 2.弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿. ――（宋）潘阆《酒泉子》，形象地描绘了“弄潮儿”与惊涛骇浪奋勇拼搏的顽强精神，无所畏惧、乐观向上、勇往直前的形象.从此，“弄潮儿”便成了勇于拼搏勇于奋斗者的代名词. 3.大鹏一日同风起，扶摇直上九万里. ――（唐）李白《上李邕》 4.仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人. ――（唐）李白《南陵别儿童入京》 5.天行健，君子以自强不息. ――《周易》6.欲穷千里目，更上一层楼. —— 王之涣《登鹳雀楼》。
2. 关于自强不息的古文名言任重而道远。 ——《论语·泰伯》
为山九仞，功亏一篑。 ——《尚书·旅獒》
鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。 ——《庄子·庚桑楚》
太（泰）山之高，非一石也，累卑然后高。 ——《晏子春秋·内篇》
行百里者，半于九十。 ——《战国策·秦策五》
涓流虽寡，浸成江河，烛火虽微，卒能燎原。 ——《后汉书·周纺传》
志行万里者，不中道而辍足。 ——《三国志·吴书·陆逊传》
积一勺以成江河，累微尘以崇峻极。 ——《晋书·虞溥传》
无绵绵之事者，无赫赫之功。 ——《大戴礼记·劝学》
任重则道远者，不择地而息。 ——汉·韩婴
图难于易，为大于细。 ——三国（蜀）·诸葛亮
盈手万钧，必起于锱铢；竦秀凌霄，必始于分毫。 ——晋·葛洪
善始者实繁，克终者盖寡。 ——唐·魏征
男儿立身须自强。 ——唐·李颀
凌霜不肯让松柏，作宇由来称栋梁。 ——唐·史俊
千里始足下，高山起微尘。 ——唐·白居易
山积而高，泽积而长。 ——唐·刘禹锡
君看构大厦，何曾一日成。 ——唐·聂夷中
君子之道，始于自强不息。 ——宋·王安石
将相本无种，男儿当自强。 ——宋·佚名
一日一钱，千日千钱；绳锯木断，水滴石穿。 ——宋·罗大经
立业建功，事事要从实处著脚。 ——明·洪自诚
天下事当于大处著眼，小处下手。 ——清·曾国藩
下手处是自强不息，成就处是至诚无息。 ——清·金缨
凡人贵自立。 ——清·史襄哉
3. 有关自强不息的文言谁知道的赶快回答●天行健，君子以自强不息。
《周易·乾象》天体运行强健有力，君子应该发奋图强而不停息。●男儿立身须自强。
唐·李颀《缓歌行》男子汉做人应当发奋图强。●君子之道，始于自强不息。
宋·王安石《易家论解》君子做人的原则，首先是自己发奋图强而不停息。●以不息为体，以日新为道。
唐·刘禹锡《问大钧赋》体：根本。●生无所息。
《列子·天端》活着，就要自强不息。●将相本无种，男儿当自强。
宋·佚名《名贤集》将相并不是生下来就已注定了的，有志的男子汉应当自强不息。●生命几何时？慷慨各努力。
三国·魏·阮籍《咏怀》几何时：有多少时日。慷慨：意气激昂。
●眼前多少难甘事，自古男儿多自强。 唐·李咸用《送人》难甘事：本指艰难和甜密的事，实指艰难的事。
勉励男儿要发奋自强。●自强为天下之健，志刚为大君之道。
清·康有为《上清帝第二书》天下之健：国家具有活力的体现。大君之道：成就王业之所在。
●世上英雄本无主。 唐·李贺《浩歌》本无主：本来就没有限定是谁人。
●凌霜不肯让松柏，作宇宙由来称栋梁。 唐·史俊《题巴州光福寺楠木》作宇：建筑楼房。
比喻气节刚毅不畏 *** ，抱负不凡要作栋梁之才。●传名于不朽，在事业，不在子孙。
清·史襄哉《中华谚海》一个人流传下不朽声名，在于建立事业，不在于子孙后代怎样。●君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
《荀子·天论》君子对自己要求很严格，对老天没有侥幸的想法，所以天天进步。●博闻强息而让，敦善行而不怠，谓之君子。
《礼记·曲礼上》知识广博，自强不息而谦让，重视做好事而不懈怠，这就称做君子。●文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，阙有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗三百篇》，大底贤圣发愤之所为作也。
汉·司马迁《报任安书》拘：囚禁。厄：遭受厄运。
放逐：被流放。阙：和。
膑脚：古代削去髌骨的酷弄。膑：同髌。
迁：贬谪。意谓圣贤的伟大成就都来自于逆境中的发愤自强。
●任重而道远。 《论语·泰伯》肩负重大的责任，并要经过长期的奋斗过程。
●鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。 《庄子·庚桑楚》厌：嫌恶。
高：高空、高山。深：深水。
常用以喻人应立志远大追求高深。●有为者，譬若掘井；掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
《孟子·尽心上》九轫：同“仞”，古以七或八尺为一仞，此极言深。●君看构大厦，何曾一日成。
唐·聂夷中《客和追叹后时者作诗勉之》请你看看建筑一座大厦，哪会有一天就建成的。●能周小事，然后能成大事；能积小物，然后能成大物。
《关尹子·九药篇》周：周密。积：积累。
意即不忽视小事小物，要持之以恒，然后成大事大物。●不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
《荀子·劝学》跬步：半步。大立：建立大事业。
一个人没有宽宏度量，只有谨小慎微，是不可能干一番大事业的。●跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。
《荀子·修身》跬步：半步。跛鳖：腿有毛病的鳖。
辍：停。丘山崇成：小丘陵变成高岭。
●积一勺以成江河，累微尘以崇峻极。 《晋书·虞溥传》勺水积起来可成江河，微尘积起来可成峻岭。
●山积而高，泽积而长。 唐·刘禹锡《唐故监察御史赠尚书公神道》山积累起来便崇高，水积累起来便流长。
●一日一钱，千日千钱；绳锯木断，水滴石穿。 宋·罗大经《鹤林玉露》一天积累一文钱，千日便是一千钱；麻绳坚持锯木可以断木，水滴长久可以滴穿石头。
●天下事当于大处著眼，小处下手。 清·曾国藩《致吴竹如》国家大事应当从全局考虑，从小处下手做起。
●人谁不善始，鲜能克阙终。 三国·魏·阮籍《咏怀》鲜：少。
克：完成。阙：其。
人们做事如果不是良好开始，那就很少能有好的结束的。●靡不有初，鲜克有终。
《诗经·大雅·荡》靡：没有。人们开始做事时，没有不打算好的，但能坚持到底的人却很少。
●行百里者，半于九十。 《战国策·秦策五》百里行程，走完九十里才算走了一半。
喻事情成败的关键往往是在最后。●为山九仞，功亏一篑。
《尚书·旅獒》堆很高的山，能差一筐土也不算成功。喻做事、办事要善始善终。
●善始者实繁，克终者盖寡。 唐·魏征《论时政第二疏》开始做得好的人很多，但能坚持到最后的人就很少了。
●太山之高，非一石也，累卑然后高。 《晏子春秋·内篇》泰山的崇高，不是靠一块石头构成，而是积累很多小丘才能高大的。
太山，即泰山。●当勤精进，譬如小水常流，则能穿石。
《遗教经·辰十》应当勤奋精心进取，比如小水常流，石也能穿。●任重则道远者，不择地而息。
汉·韩婴《韩诗外传》谓肩负重担的人，只求奋进，而不择地休息。●志行万里者，不中道而辍足。
《三国志·吴书·陆逊传》辍足：停止不走。立志行万里的人，是不会中途停止的。
●立业建功，事事要从实处著脚。 明·洪自诚《菜根谭·修身》著脚：立足点。
要使自己建立功业，做任何事都要脚踏实地。●无绵绵之事者，无赫赫之功。
《大戴礼记·劝学》没有坚持连续不断地干事情，就没有显赫的功业。●涓流虽寡。
4. 有关自强不息的文言谁知道的赶快回答●天行健，君子以自强不息。
《周易·乾象》天体运行强健有力，君子应该发奋图强而不停息。●男儿立身须自强。
唐·李颀《缓歌行》男子汉做人应当发奋图强。●君子之道，始于自强不息。
宋·王安石《易家论解》君子做人的原则，首先是自己发奋图强而不停息。●以不息为体，以日新为道。
唐·刘禹锡《问大钧赋》体：根本。●生无所息。
《列子·天端》活着，就要自强不息。●将相本无种，男儿当自强。
宋·佚名《名贤集》将相并不是生下来就已注定了的，有志的男子汉应当自强不息。●生命几何时？慷慨各努力。
三国·魏·阮籍《咏怀》几何时：有多少时日。慷慨：意气激昂。
●眼前多少难甘事，自古男儿多自强。 唐·李咸用《送人》难甘事：本指艰难和甜密的事，实指艰难的事。
勉励男儿要发奋自强。●自强为天下之健，志刚为大君之道。
清·康有为《上清帝第二书》天下之健：国家具有活力的体现。大君之道：成就王业之所在。
●世上英雄本无主。 唐·李贺《浩歌》本无主：本来就没有限定是谁人。
●凌霜不肯让松柏，作宇宙由来称栋梁。 唐·史俊《题巴州光福寺楠木》作宇：建筑楼房。
比喻气节刚毅不畏 *** ，抱负不凡要作栋梁之才。●传名于不朽，在事业，不在子孙。
清·史襄哉《中华谚海》一个人流传下不朽声名，在于建立事业，不在于子孙后代怎样。●君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
《荀子·天论》君子对自己要求很严格，对老天没有侥幸的想法，所以天天进步。●博闻强息而让，敦善行而不怠，谓之君子。
《礼记·曲礼上》知识广博，自强不息而谦让，重视做好事而不懈怠，这就称做君子。●文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，阙有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗三百篇》，大底贤圣发愤之所为作也。
汉·司马迁《报任安书》拘：囚禁。厄：遭受厄运。
放逐：被流放。阙：和。
膑脚：古代削去髌骨的酷弄。膑：同髌。
迁：贬谪。意谓圣贤的伟大成就都来自于逆境中的发愤自强。
●任重而道远。 《论语·泰伯》肩负重大的责任，并要经过长期的奋斗过程。
●鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。 《庄子·庚桑楚》厌：嫌恶。
高：高空、高山。深：深水。
常用以喻人应立志远大追求高深。●有为者，譬若掘井；掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
《孟子·尽心上》九轫：同“仞”，古以七或八尺为一仞，此极言深。●君看构大厦，何曾一日成。
唐·聂夷中《客和追叹后时者作诗勉之》请你看看建筑一座大厦，哪会有一天就建成的。●能周小事，然后能成大事；能积小物，然后能成大物。
《关尹子·九药篇》周：周密。积：积累。
意即不忽视小事小物，要持之以恒，然后成大事大物。●不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
《荀子·劝学》跬步：半步。大立：建立大事业。
一个人没有宽宏度量，只有谨小慎微，是不可能干一番大事业的。●跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。
《荀子·修身》跬步：半步。跛鳖：腿有毛病的鳖。
辍：停。丘山崇成：小丘陵变成高岭。
●积一勺以成江河，累微尘以崇峻极。 《晋书·虞溥传》勺水积起来可成江河，微尘积起来可成峻岭。
●山积而高，泽积而长。 唐·刘禹锡《唐故监察御史赠尚书公神道》山积累起来便崇高，水积累起来便流长。
●一日一钱，千日千钱；绳锯木断，水滴石穿。 宋·罗大经《鹤林玉露》一天积累一文钱，千日便是一千钱；麻绳坚持锯木可以断木，水滴长久可以滴穿石头。
●天下事当于大处著眼，小处下手。 清·曾国藩《致吴竹如》国家大事应当从全局考虑，从小处下手做起。
●人谁不善始，鲜能克阙终。 三国·魏·阮籍《咏怀》鲜：少。
克：完成。阙：其。
人们做事如果不是良好开始，那就很少能有好的结束的。●靡不有初，鲜克有终。
《诗经·大雅·荡》靡：没有。人们开始做事时，没有不打算好的，但能坚持到底的人却很少。
●行百里者，半于九十。 《战国策·秦策五》百里行程，走完九十里才算走了一半。
喻事情成败的关键往往是在最后。●为山九仞，功亏一篑。
《尚书·旅獒》堆很高的山，能差一筐土也不算成功。喻做事、办事要善始善终。
●善始者实繁，克终者盖寡。 唐·魏征《论时政第二疏》开始做得好的人很多，但能坚持到最后的人就很少了。
●太山之高，非一石也，累卑然后高。 《晏子春秋·内篇》泰山的崇高，不是靠一块石头构成，而是积累很多小丘才能高大的。
太山，即泰山。●当勤精进，譬如小水常流，则能穿石。
《遗教经·辰十》应当勤奋精心进取，比如小水常流，石也能穿。●任重则道远者，不择地而息。
汉·韩婴《韩诗外传》谓肩负重担的人，只求奋进，而不择地休息。●志行万里者，不中道而辍足。
《三国志·吴书·陆逊传》辍足：停止不走。立志行万里的人，是不会中途停止的。
●立业建功，事事要从实处著脚。 明·洪自诚《菜根谭·修身》著脚：立足点。
要使自己建立功业，做任何事都要脚踏实地。●无绵绵之事者，无赫赫之功。
《大戴礼记·劝学》没有坚持连续不断地干事情，就没有显赫的功业。●涓流虽寡。
5. 形容人独立的词语,你能说出多少比较经典的说法1、独当一面：单独负责一个方面的工作.2、茕茕独立：孤身一人.形容一个人无依无靠，孤苦伶仃.3、独立自主：多指国家或政党维护***，不受别人的控制或支配.4、自力更生：更生，再次获得生命，比喻振兴起来.指不依赖外力，靠自己的力量重新振作起来，把事情办好.5、自食其力：依靠自己的能力而生活.6、自立自强：就是靠自己的劳动生活，不依赖别人，不安于现状，勤奋，进取，依靠自己的努力不断向上.7、自做主张：自己就做了决定.也含有不重视别人的意见，一意孤行的意思.8、特立独行：特，独特；立，立身；独，独自；行，行为.也泛指特殊的，与众不同的.普遍形容人的志向高洁，不同流俗.。
《荀子》修身篇原文如下：
见善，修然必以自存也，见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。
谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；
食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。
故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。
是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；
卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则之炤以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心势诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。
劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供翼，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷逐无极与？意亦有所止之与？
夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”
故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？
然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。
礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。
情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辩色，以聋辩声也，舍乱妄无为也。
故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪，而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。
老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎。君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行启发也勇。
君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，穷倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；
劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
译文如下：
见有善行，一定要恭谨自查，自己是否也有此善行；见到不善的行为，一定要惊心警惕，反省自己是否也有此不善。自己身上的善，一定要固守；身上的不善，一定要畏恶它如同灾祸。
所以批评我而所言恰当的人，是我的老师；赞誉我而所言恰当的人，是我的朋友；献媚阿谀我的人，是害我的谗贼。所以君子尊崇老师而亲近朋友，对于谗贼则深恶痛绝。
爱好善而永不知足，听到规谏而能戒惕，即使想不长进也做不到啊！小人正好相反，极为悖乱而厌恶别人批评自己，极为不肖却希望别人认为他贤能，心像虎狼一样，行如禽兽一般，却厌恶别人视他为谗贼。
亲近阿谀奉承之辈，疏远直言相谏者，把修正规劝的行为视为讥笑，把直谏忠诚的人视为谗贼，这样的人想不灭亡也做不到啊！
《诗经》说："同那些阿谀之徒一拍即合，对那些谏诤者厌恶诋毁，这是多么可悲啊！好的意见统统不听，不好的意见却全部听从"。说的就是这种人。
君子有无往而不善之道，用它来治气养生，则寿命可追随彭祖；用它来修养品德，那名声就可同尧、禹相比。既适宜于通达之时，也适宜于窘困之时，只有礼和信。
大凡血气、志意、思虑，依礼就和谐通畅，不依礼则悖乱弛怠；饮食起居、言谈举止，依礼行事就得体合适，不依礼则一举一动都会发生毛病。容貌、
仪态、进退、疾走、慢行，有礼就雍容儒雅，无礼则倨傲偏邪、庸俗粗野。所以人不守礼就没法生存，做事没有礼就不能成功，国家没有礼则不安宁。
《诗经》说："礼仪如果完全合乎法度，言谈笑语就会得当"。说的就是这个意思。
用善引导人的是教诲，用善响应人的是和顺；用不善引导人的是谄佞，用不善附和人的是阿谀。能辨别正确的为正确、错误的为错误叫做明智，认正确的为错误、错误的为正确叫做愚昧。
伤害好人叫做陷害，陷害好人叫做奸贼。坚持对的就是对的、错的就是错的是正直。偷东西的是盗贼，隐瞒自己行为的是欺诈，轻率乱言的是放诞。取舍没有定准的叫做无常，为了利益放弃道义的叫做至贼
。多闻者为广博，少闻者为浅陋；多见者则娴雅，少见者则孤陋。进展艰难叫做迟缓，容易忘记叫做疏漏。遇事能举其要而有条理叫做治，多而杂乱叫做秏。
调理性情、修养身心的办法是：血气刚强的人，就用心平气和来调和他；思虑过于深沉复杂的人，就用平易温良来和谐他；性情勇猛暴躁的人，就开导他，使其驯顺；
行动快捷急遽的人，就用恰当的举止节制他；气量狭隘的人，就用开阔的思想扩大他；志向卑下、思想迟钝、贪图小利的人，就用高远的志向提升他；
低劣平庸不成材的人，就用良师益友帮助他；懒散轻浮、自暴自弃的人，就用祸福之事来告诫他；过分朴实单纯的人，就用礼乐来润色他。
大凡调理性情、修养身心，最直接的途径是按照礼去做，最关键的是得到好的老师，最能发生神妙作用的是专心致志。这就是调理性情、修养身心的办法了。
志意修炼就会傲视富贵，崇尚道义就会藐视王侯，自思无所愧疚就不会为外物所动。古书上说："君子役使外物，而不为外物所支配"。
说的就是这个意思。身体虽然辛苦但心安理得，就去做；利益少而多合乎道义，就去做；侍奉上国暴君而显达，不如侍奉能顺道而行的窘迫小国之君。
所以好的农夫不会因为洪涝、干旱之灾而不耕田，好的商人不会因为亏损而不做生意，士君子不会因为贫穷而懈怠于道。
体貌恭敬而内心忠信，遵循礼义而内心仁爱，那么走遍天下，即使不受重用而困于四夷之地，人们也没有不敬重他的。劳累辛苦的事则抢先去做，安逸享乐的事则让给别人。
端正朴实、诚实守信，谨守法度、明察事理，那么走遍天下，即使遭受穷困到了四夷之地，也不会没有人任用他。体貌倨傲而内心权诈，遵循慎到、墨子的学说而内心杂乱污浊。
那么走遍天下，即使到处通达，人们也没有不轻视他的。劳苦的事就懒惰推脱，享乐的事就身手敏捷毫不谦让，僻邪而无诚信，一味追求自己的私欲而不知谨慎，那么走遍天下，即使到处通达，人们也没有不鄙弃他的。
行走时恭敬小心，不是因为害怕陷在烂泥里；走路时低头，不是因为害怕撞上东西；两人对视，先俯身行礼，并不是惧怕对方。这乃是因为君子想要修养自身的品德，不想因为这个得罪于世俗之人。
良马一天走一千里的路程，劣马走十天也能达到。想要走完无穷之路，追逐没有终点的所在吗？这样的话，即使走到骨折筋断，一辈子也无法到达；
如果有止境有目的，那么千里虽远，也只是或慢或快，或前或后的问题，怎么可能走不到呢？不认识道路的人，是去走那无穷之路，追逐没有终点的所在呢？
还是有所止境？"坚白"、"同异"、"有厚无厚"的辩说，不能说不精察，然而君子不去争论，因为君子有自己追求的目标。怪诞骇俗的行为，不是不难做，但是君子不做，因为君子有自己追求的目标。
所以古语相传，学习好比行路。得路之人，在前面等着我，我便努力地追赶上去，那么或早或晚、或先或后，怎么会不到达同一个地方呢？
所以一步一步不停地走，即使是跛足的鳖，也可以抵达千里；一层一层积累不停，平地最终也能变山丘。堵塞住源头，开通沟渠，江河也会枯竭。
一会儿前进，一会儿后退，一会儿左，一会儿右，六骥也到达不了远处。人和人之间才性的差异，哪里会有跛鳖和六骥的差异那么大
！然而跛鳖能够到达，六骥不能到达，这并没有其他的原因，只是因为有的做，有的不做啊！道路虽近，不走就不可能到达；事情虽小，不做就不会成功。那些整日游手好闲的人，他的成就就不会超出常人多远了。
爱好礼法而能依其行事的，是士；志向坚定而能身体力行的，是君子；智虑敏捷而不枯竭的，则是圣人。人没有礼法，则无所适从；
有法而不知其深义，则茫然无所遵从；依据礼法，又能深明其统类，然后才能***不迫啊。
礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。没有礼，用什么来修正自己的行为？没有老师，我怎么知道礼是这样的？礼是怎样规定的就怎样做，这就是天性安于礼；
老师怎样说就怎样做，这就是智慧同老师一样。能做到情安于礼，智慧如同老师，这就是圣人。所以，违背礼，就是不以法度为法度；违背老师，就是不以老师为老师。
不遵照师法的教导和规定去做，而喜欢自行其是，这就好像让瞎子辨别颜色，让聋子辨别声音，除了悖乱狂妄之事，干不出别的了
。所以学习的根本之处，在于礼法。至于老师，则是以其言行来给人们做表率的，最为可贵的是教人们安心这样去做。《诗经》上说："不知道为什么要这样做，然而它是符合老天的自然法则的"。说的就是这个意思。
端正朴实，尊重长者，可说是好青年啊；如果再加以谦虚勤学，那就只有与他平等的人，而没有能超过他的人了，他就可以成为君子了。
怠惰苟且，胆小怕事，没有廉耻而又好吃懒做，可说是坏青年了；加之放荡凶悍不逊顺，阴险害人而不尊敬长者，那就是不吉利的人了，即使遭到刑罚杀戮也是应该的。
尊敬长者，壮年人就会归附他；不轻视逼迫处境窘迫的人，那么贤能的人都会聚集过来；做了好事不求人知，对人施恩也不求报答，这样无论是贤人还是不肖之徒都会慕名而来亲附他。
人有以上三种品行，纵是遇上大祸，老天爷也不会让他陷于祸患。君子对于谋求私利很不在意，对于祸害早早远离，对于耻辱警惕而回避，对于道义所在，又极其勇毅去担当。
君子贫穷却志向广大，富贵却恭敬有礼，安闲的时候血气不懈怠，劳倦的时候容色不轻慢随便，发怒的时候不过分处罚，高兴的时候不过分赏赐。
贫穷而志向广大，是因为尊崇仁爱；富贵而恭敬有礼，是不以势骄人；安闲的时候血气不懈怠，是按照礼仪所宜去做；劳倦的时候容色不轻慢随便，是注重礼仪；
生气的时候不过分处罚，高兴的时候不过分赏赐，是能以礼法克制私意。《尚书》说："不要凭着个人的喜好办事，要遵照先王的正道去做。
不要凭着个人的憎恶办事，要遵照先王的礼仪去做"。这是说君子能用公义战胜私意了。
扩展资料：
这是一篇专门论述修身之道，即如何进行道德修养以及最后所达到境界的文章。文章首先指出，修身养性是一件关系到个人安危、国家存亡的大事。
然后指出，君子有所谓"遍善之度"，即无往而不善之道，用此可治气养心，可修身自强，其功堪称重大。这"遍善之度"就是礼。
在谈到具体的修养方法时，文章指出修身养心之术，"莫径由礼，莫要得师，莫神一好"，强调了礼的正身作用与师的正礼作用在修身中的重要作用，以及坚持不懈、用心专一的重要性。
最后指出，具备了道德修养的人，就能够做到骄富贵、重道义、轻王公，走遍天下而受人尊敬，并获得上天的福佑。
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跛鳖千里：
出自《荀子.修身》，由“故跬步而不休，跛鳖千里”这句话演变的，意思是说只要坚持不停地往前走，即使是一只跛脚的鳖也能走千里路。后世多用“跛鳖千里”来比喻只要坚持不懈，就能成功！字数有限
跛鳖千里的解释
[a lame turtle can tr***el a thousand miles by perseverance]
跛脚的鳖 虽然 爬行不便,但仍可以行走千里。 比喻 资质驽钝的人,只要 努力 不辍 ,也会 有所 成就 详细解释 跛脚的鳖 不停 地走，也能走千里地。比喻只要努力 不懈 ， 即使 条件很差，也能取得成就。 《荀子·修身》 ：“故蹞步而 不休 ， 跛鳖 千里。” 《淮南子·说林训》 ：“故跬步不休， 跛鳖 千里。” 唐 刘禹锡 《何卜赋》 ：“络首縻足兮，骥不能逾跬；前 无所 阻兮， 跛鳖 千里。” 参见 “ 跛鳖 ”。
词语分解
跛鳖的解释 .瘸腿的鳖。亦泛指鳖。鳖行动迟缓，故称。《楚辞·严忌＜哀时命＞》：“驷跛鳖而 上山 兮，吾固知其不能升。” 王逸 注：“言己念君信用众愚，欲以致治，犹若驾跛鳖而欲上山，我固知其不能登也。” 晋 葛洪 《＜ 千里的解释 指千里马先王之千里。;;《吕氏春秋;察今》详细解释指 路途 遥远 或面积广阔。《 左传 ·僖公三 十二 年》：“师之所为， 郑 必知之，勤而无所，必有悖心，且行千里，其谁 不知 。”《后汉书·公孙瓒传》：“今吾诸营楼
