社稷指代土神和谷神。
社为土神，稷为谷神。土地神和谷神是在以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。后来“社稷”就被用来借指国家，希望土地神和谷神能保佑自己的国家。
根据《周礼·考工记》，社稷坛设于王宫之右，与设于王宫之左的宗庙相对，前者代表安全的生存空间，后者代表稳定的食物来源，是国家的根本所在，人民安身立命之必需。
社稷的意义：
谷与土地是密不可分的，故把社与稷合起来祭奉，作为国家每年重大典礼活动之一。加之稷这种作物，相传又是由周人的祖先后稷发现、培植的。
社稷神既有神化周人祖先的象征意义，又成了王权的代表。故文献中“社稷”就成了“国家”的代称。社稷的位置，按“左祖右社”的原则，设于宫廷的西面，与东面的祖（太）庙相对称。
社稷这两个字在古代的时候是指两个和农业有非常大关系的神仙，一个是土地之神，一个是五谷神，农业在我国古代战略的十分重要的地位，可以说是百姓生活的根基，我国古代的时候，大多都是重农抑商的，所以在当时的社会，农业的地位是最高最大的，所以当时的封建人们会为了更好的收成而去祭拜神仙，而农民的人口基数又很大，所以往往这时候人们都会汇聚在一起进行祭拜。
其中，社之所以被用来称呼土地神，是因为人们祭祀土地的地方叫社。早期时候，土地神是人们供应最普遍的一个神，从天子到诸侯，凡有土地者均可以立社。而土地不多的普通乡民往往集体立社祭祀，如此，社便逐渐成了一种聚居单位，所谓“社会”便来源于此。
稷，在五谷之神***指原隰之祗，即能生长五谷的土地神祗，这是农业之神。稷神原为五帝之一帝喾的长子，年幼之时好种树麻菽，成人后好耕农，善于种植各种粮食作物，被认为是开始种稷和麦的人。尧舜时期，后稷作为掌管农业之官，教人们耕种，被尧举为“农师”。从西周时期开始被尊为五谷之长，称为稷神或农神，与社并祭，合称“社稷”。
“社”与土地有关，而“稷”原是周民族的始祖后稷，他在西周时被尊为五谷之长，与“社”并祭，合称“社稷”。据《周礼?考工记》记载，社稷坛设在王宫之右，与王宫左侧的宗庙相对，社稷坛代表土地，宗庙代表血缘，二者同为国家的象征，其中这样的由来是很深远的。
宗社是什么？就是宗庙社稷
怎么理解？宗是家族的象征，这里是指具有血缘和亲缘关系的一群人。如祖宗，认祖归宗，农村的宗族、宗庙等。
社就是社稷，社指土地，稷指谷等土地出产的粮食。古人以土地滋育万物，是人类生存的基础，所以普遍立社祭祀。社是祭祀的场所，同时也是公众聚会的地方。所以才有社会，以前就是指众人聚会祭祀。
由于，当时的国家是家天下，所以皇帝家也有宗庙。南史·虞寄传：“朕不食言，誓之宗社。”，所以这个词主要指王朝或国家。
1. “宗”字开头的成语有哪些
“宗”字开头的成语有：宗庙社稷、宗生族攒、宗庙丘墟、宗匠陶钧、宗师案临。
1、宗庙社稷（zōng miào shè jì）：宗庙：祭祀祖先的场所；社稷：古代帝王诸侯所祭的土神和谷神。 代表封建统治者掌握的最高权力。也借指国家。
2、宗生族攒（zōng shēng zú cuán ）：指同类聚集繁衍。
3、宗庙丘墟（zōng miào qiū xū）：指宗庙变成废墟。比喻国家灭亡。
4、宗匠陶钧（zōng jiàng táo jūn）：宗匠：陶铸器具的大匠；陶钧：制陶器所用的转轮。比喻培养造就人才。
5、宗师案临（zōng shī àn lín）：宗师：学政。学政到达他主管的地区主持考试。
2. “宗”字开头的成语有哪些宗：其概念的核心意义是指事涉源流的整体，并有完整、完全、***、全体之意。如卷宗，大宗，案宗等，以心为宗，宗室，渊兮似万物之所宗。
“宗”字开头的成语：
1. 宗生族攒：指同类聚集繁衍。
2. 宗师案临：学政到达他主管的地区主持考试。
3. 宗庙社稷：代表封建统治者掌握的最高权力，也借指国家。
4. 宗庙丘墟：宗庙变成废墟，比喻国家灭亡。
5.
宗匠陶钧：陶铸器具的大匠。6. 宗法社会：实行宗法制度的社会， 亦以泛称封建社会。
基本释义：
1.家族的上辈，民族的祖先：祖~，~庙，~祠。
2.家族：~法（封建社会以家族为中心，按制统远近区别亲疏的制度），~族，~室（帝王的宗族），~兄。
3.派别：~派，禅~（佛教的一派）。
4.主要的目的和意图：~旨，开~明义。
5.尊奉：~仰。
6.为众人所师法的人物：~师。
7.量词，指件或批：一~心事。
8.姓。
委社稷宗庙,练士厉兵,在大王之所用之翻译是将国家宗庙都委托给楚国，还训练士兵，任由大王使用。
选自《楚策·苏秦为赵合从》，《苏秦为赵合从》是一篇创作于战国时期的散文，出自西汉刘向编著的《战国策》。
作者简介：
刘向（约前77—前6）又名刘更生，字子政。西汉经学家、目录学家、文学家。沛县（今属江苏）人。楚元王刘交四世孙。汉宣帝时，为谏大夫。汉元帝时，任宗正。以反对宦官弘恭、石显下狱，旋得释。
后又以反对恭、显下狱，免为庶人。汉成帝即位后，得进用，任光禄大夫，改名为“向”，官至中垒校慰。曾奉命领校秘书，所撰《别录》，为中国最早的图书公类目录。治《春秋彀梁传》。
著《九叹》等辞赋三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书，《五经通义》有清人马国翰辑本。原有集，已佚，明人辑为《刘中垒集》。生平事迹见《汉书》卷三十六。
《战国策》，又称《国策》，为西汉刘向编订的国别体史书，原作者不明，一般认为非一人之作。资料年代大部分出于战国时代，包括策士的著作和史料的记载。原来的书名不确定，书中文章作者大多不知是谁，成书据推断也并非一时，可能在秦统一以后。
刘向进行整理后，删去其中明显荒诞不经的内容，按照国别，重新编排体例，定名为《战国策》。全书共三十三卷，分“东周”“西周”“秦”“楚”“齐”“赵”“魏”“韩”“燕”“宋”“卫”“中山”十二国的“策”论。
《战国策》作品主要记述了上起公元前490年智伯灭范氏，下至前221年高渐离以筑击秦始皇共245年间，战国时期的纵横家（游说之士）的政治主张和策略，或者说记录了战国时纵横家游说各国的活动和说辞及其权谋智变斗争故事，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。
汝南、颍川郡的黄巾军何仪、刘辟、黄邵等部，各有数万人，起初响应袁术，又依附孙坚。2月，曹操进军讨伐，打败了他们，斩了刘辟、黄邵等，何仪和他的部下全部投降。皇帝任命曹操为建德将军。夏季6月，升为镇东将军，封为费亭侯。秋季7月，扬奉、韩暹偷偷逃跑了。汉献帝授予曹操符节、黄钺总领尚书事。洛阳残破，董昭等劝说曹操把都城迁到许县。9月，汉献帝迁往东面的许县，任命曹操做大将军，封为武平侯。自从皇帝往西迁都长安，朝廷一天比一天混乱，到这时宗庙、社稷制度才建立。
后主名禅，字公嗣，先主刘备之子。
汉献帝建安二十四年(220)，先祖做了汉中王，立刘禅为王太子，等到先主登基后，册封刘禅说：“
章武元年(221)五月十二日，皇帝诏示
太子刘禅，我遭遇汉室国运艰难，奸臣谋权篡位，国家没有主管之人，有识之士还有文武百官认为上天已经明示，朕就继承了大统。
现在册立刘禅为皇太子，以承继宗庙，安定社稷。
委派使者持符节丞相诸葛亮授予印绶，听受师父的教诲，每行一件事都要考虑到尊君、敬师、爱友这三种美德，怎么能不勉励自己呢？！”
章武三年（223）夏四月，先主在永安宫崩逝。
五月，后主在成都继位，当时年仅十七岁。
尊先皇皇后为皇太后，大赦天下，改换年号，这一年是魏文帝黄初四年。
初备在小沛，不意曹公卒至，遑遽弃家属，后奔荆州。
禅时年数岁，窜匿，随人西入汉中，为人所卖。
及建安十六年，关中破乱，扶风人刘括避乱入汉中，买得禅，问知其良家子，遂养为子，与娶妇，生一子。
初禅与备相失时，识其父字玄德。
比舍人有姓简者，及备得益州而简为将军，备遣简到汉中，舍都邸。
禅乃诣简，简相检讯，事皆符验。
简喜，以语张鲁，鲁乃为洗沐送诣益州，备乃立以为太子。
初备以诸葛亮为太子太傅，及禅立，以亮为丞相，委以诸事，谓亮曰："政由葛氏，祭则寡人。"
亮亦以禅未闲於政，遂总内外。
臣松之案：二主妃子传曰"后主生於荆州"，后主传云"初即帝位，年十七"，则建安十二年生也。
十三年败於长阪，备弃妻子走，赵云传曰"云身抱弱子以免"，即后主也。
如此，备与禅未尝相失也。
又诸葛亮以禅立之明年领益州牧，其年与主簿杜微书曰"朝廷今年十八"，与禅传相应，理当非虚。
而鱼豢云备败於小沛，禅时年始生，及奔荆州，能识其父字玄德，计当五六岁。
备败於小沛时，建安五年也，至禅初立，首尾二十四年，禅应过三十矣。
以事相验，理不得然。
此则魏略之妄说，乃至二百馀言，异也！
又案诸书记及诸葛亮集，亮亦不为太子太傅。
