一、摆正心态，力争三好。
大家可能都有这样的体会，当你上学时，大多数人会把你只是当作孩子；当你走上工作岗位后，大家就把你当作大人了。我想大家一定非常清楚这样两个不同的身份所应该承担的责任肯定不一样。那么，怎样才能尽快适应这种角色转变呢？心态很重要！要努力克服骄、娇二气。
很多刚走上工作岗位的大学生总会有一种天之骄子的感觉，这很正常。但是如果大家一直把这种情绪带到工作中，很可能会有小事不想做，苦事不愿做的倾向，因为大家觉得我是大学生，我是技术干部，什么烧水、扫地、打大锤应该是工人做的等等。这样无形中就把自己和大家隔离开了，和同事有了距离。因此克服骄气很重要。
由于在座的一直都是在上学，家务事还有其他实际工作可能做的不会很多，而且你们这一代独生子女多。所以大家可能在工作中会带有一定的娇气。这一点，我也希望能引起大家重视，不要刚工作不久就给人很娇嫩、不能做事或者领导不放心把工作交给你做的感觉。往往一当你给人形成第一印象后很难在短时期内让别人改变对你的看法。因此，刚参加工作这阶段大家要非常重视！
在调整好自己心态后，我衷心希望大家力争实现三好这个目标。所谓三好：一是工作态度好；二是和同事相处好；三是找个好配偶，建立好家庭。
我个人相信这样的观点：工作并快乐着！对于刚参加工作后的各位新同事，可能刚开始工作态度会很兴奋，很好。但随着时间的推移，兴奋过去后会有一种迷茫，甚至失落。再保持很好的工作状态就比较难了。因此会在工作时耍耍自己的小脾气。这可以理解，但我还是希望大家要好好思考一下，这样做真的合适，真的好吗？再说，面对现在的形势，拥有一份比较满意的工作，这本身就是一件幸福的事。再想想每月按时发放到自己手上的工资，大家是否觉得自己对得起这份工资呢 ？我建议大家多问自己为什么；多问自己该怎么做？这样会帮助大家走想更成熟。当然，我坚信大家会保持一个很好的工作态度的。
对于和同事相处，一个互相尊重的原则很重要。虽然不少老师傅、老同志没有上过大学，但是他们的实践经验很丰富，实际的操作技能很强，这一点在我们江都管理处特别明显。我希望大家都能放下架子，虚心向他们学习，这样会帮助我们更快更好的成长的。同时，我希望大家不要参与所谓的小圈子或者什么小团体，不要偏听偏信某些人对某些人的看法，最好是不要搅和到别人的矛盾中去！还有，大家一定要养成一个尊重领导的习惯。大家固然不要把领导看着什么都行的全能人才，但也不能觉得自己好象什么都行，他们什么都不懂，好象有的领导是从工人干起来的，只是个工人什么的。要知道，他们取得到今天的进步是化了很大心血和努力的，他们在他们那代人中是优秀的。
古语云：成家立业。我希望大家记住先成家后立业的古训
1. 包含近义词的四字词语
见多识广 察言观色
高瞻远瞩 左顾右盼
调兵遣将 粉身碎骨
狂风暴雨 旁敲侧击
千辛万苦 眼疾手快
生龙活虎 惊天动地
七拼八凑 胡言乱语
欢天喜地 改朝换代
道听途说 半斤八两
胡言乱语 千变万化
万紫千红 姹紫嫣红
花红柳绿 狂风暴雨
旁敲侧击 鸡鸣狗吠
狼心狗肺 虎背熊腰
獐头鼠脑 千辛万苦
眼疾手快 生龙活虎
先来后到 不知不觉
粗枝大叶 跋山涉水
天造地设 七零八落
兴国安邦 翻山越岭
百依百顺 背井离乡
和颜悦色 冰天雪地
严寒酷暑 救死扶伤
志同道合 豪言壮语
吆五喝六 摇头摆尾
撕心裂肺 枝折花落
胡言乱语 高瞻远瞩
高谈阔论 眼疾手快
聚精会神 金枝玉叶
三年五载 左邻右舍
发号施令 自由自在
2. 含有近义词的四字词语有哪些、含有近义词的成语（其中两个字相近）：
(1、3近义词)
惊天动地 胡言乱语 呼风唤雨 改天换地
豪言壮语 争分夺秒 欢天喜地 见多识广
(2、4近义词)
眼疾手快 东张西望 左顾右盼 千辛万苦
三年五载 左邻右舍 七拼八凑 兴国安邦
二、含有近义词的成语（含有一对近义词的成语）
惊心动魄 争奇斗艳 生龙活虎 添油加醋 降龙伏虎
高楼大厦 狂风暴雨 满山遍野 翻江倒海 怪模怪样
五颜六色 千言万语 无边无际 一清二楚 火烧火燎
唉声叹气 接二连胜 星罗棋布 翻云覆雨 道听途说
如花似玉 慈眉善目 争分夺秒 地动山摇 无忧无虑
报仇雪恨 酒囊饭袋 咬文嚼字 无依无靠 山崩地裂
无精打*** 流言飞语 谨言慎行 赤手空拳 日积月累
品头论足 心灵手巧 口干舌燥 心旷神怡 难分难解
欢蹦乱跳 风平浪静 千姿百态 不声不响 涂脂抹粉
大摇大摆 颠三倒四 捕风捉影 添砖加瓦 平心静气
不偏不倚 见多识广 察言观色 高瞻远瞩 左顾右盼
粉身碎骨 狂风暴雨 旁敲侧击 改朝换代 道听途说
眼疾手快 生龙活虎 惊天动地 七拼八凑 胡言乱语
争权夺利 民脂民膏 千变万化 摩拳擦掌 风驰电掣
海阔天空 添枝加叶 感恩戴德 伤天害理 抓耳挠腮
调兵遣将 千辛万苦
三、含有近义词的成语（含有两对近义词的成语）
层峦叠嶂 心烦意乱 崇山峻岭 奇形怪状 惊涛骇浪
装模作样 摇头晃脑 文丛字顺 改朝换代 通风报信
能说会道 甜言蜜语 分门别类 追根究底 虚情***意
离乡背井 豪言壮语 汪洋大海 琼浆玉液 斩尽杀绝
深思熟虑 真凭实据 灵丹妙药 凶神恶煞 心满意足
街头巷议 翻山越岭 精雕细刻 生拉硬扯 琼楼玉宇
风言风语 全心全意 必恭必敬 呆头呆脑 多才多艺
独来独往 暴饮暴食 非亲非故 怪模怪样 诚惶诚恐
敢作敢为 古色古香 戒骄戒躁 尽善尽美 见仁见智
克勤克俭 疑神疑鬼 偏听偏信 倾国倾城 群策群力
如痴如醉 如火如荼 任劳任怨 十全十美 土生土长
同心同德 先知先觉 各种各样 载歌载舞 无忧无虑
无边无际 无影无踪 不卑不亢 不慌不忙 不屈不挠
不伦不类 自吹自擂 一朝一夕 一针一线 五湖四海
朝三暮四 四分五裂 丢三落四 四平八稳 五颜六色
七拼八凑 七嘴八舌 五光十色 千娇百媚 千呼万唤
千丝万缕 千头万绪 千军万马 千真万确 千差万别
千变万化 前因后果 千山万水 东倒西歪 南征北战
3. 带言和语的四字词语（含近义词）你好，带“言”和“语”的四字词语有：
快言快语、
冷言冷语、
甜言蜜语、
闲言碎语、
自言自语、
流言蜚语、
花言巧语、
三言两语、
言多语失、
千言万语、
只言片语、
好言好语、
七言八语、
闲言细语、
言来语去、
谗言佞语、
流言混语、
豪言壮语、
穷言杂语、
恶言恶语、
语言无味、
言语漏泄、
殊言别语、
伤言扎语、
作言造语、
秽语污言、
粗言秽语、
能言快语、
言语道断、
风言俏语、
少言寡语、
言三语四、
讹言谎语、
妄言妄语、
轻言软语、
言高语低、
三言五语、
话言话语、
古语常言、
俗语常言、
隽言妙语、
言语高低、
多言多语、
*言狎语、
詀言詀语、
龙言凤语、
空言虚语、
私言切语、
污言秽语、
不言不语、
涎言涎语、
三言二语、
出言吐语、
诓言诈语、
言语路绝、
课语讹言、
甜语花言、
风言醋语、
黑言诳语、
言颠语倒、
软语温言
4. 带 近义词 四字词语楼主您好，这是带近义词的四字词语：万紫千红 姹紫嫣红 花红柳绿 狂风暴雨 旁敲侧击 见多识广 察言观色 高瞻远瞩 左顾右盼 调兵遣将 粉身碎骨 千辛万苦 眼疾手快 生龙活虎 惊天动地 七拼八凑 胡言乱语 改朝换代 道听途说 囫囵吞枣 百发百中 百步穿杨 急功近利 急于求成 不求甚解 鸡鸣狗吠 狼心狗肺 虎背熊腰 獐头鼠脑 万紫千红 姹紫嫣红 花红柳绿 狂风暴雨 旁敲侧击 调兵遣将 见多识广 察言观色 高瞻远瞩 左顾右盼 粉身碎骨 千辛万苦 眼疾手快 生龙活虎 惊天动地 七拼八凑 胡言乱语 改朝换代 道听途说 不求甚解 长吁短叹 百发百中 百步穿杨 急功近利 急于求成 囫囵吞枣 白日做梦 痴心妄想 熙熙攘攘 熙来攘往 博古知今 东倒西歪 东扶西倒 不名一钱 一贫如洗 轻歌曼舞 兴国安邦 翻山越岭 百依百顺 背井离乡 和颜悦色 丢盔弃甲 调兵遣将 甜言蜜语 眼疾手快 心领神会 冰天雪地 严寒酷暑 救死扶伤 志同道合 豪言壮语 吆五喝六 摇头摆尾 撕心裂肺 枝折花落 胡言乱语 高瞻远瞩 高谈阔论 眼疾手快 聚精会神 金枝玉叶 三年五载 左邻右舍 发号施令 自由自在 含辛茹苦。
5. 写出含近义词的成语大呼小叫，同甘共苦，奇形怪状，东奔西走，说长道短，千言万语；含有反义词：一无所有，上天入地，出生入死，深入浅出，无独有偶，前倨后恭；含有植物的名字：梅兰竹菊，松柏杨柳，花红柳绿，柳暗花明，成竹在胸，慧质兰心；含有动物的名称：龙飞凤舞，龙吟虎啸，鸡飞狗跳，虎背熊腰，狼吞虎咽，如狼似虎；描写人物的外貌：眉清目秀、唇红齿白，高大魁梧，温文尔雅，文质彬彬，贼眉鼠眼；神情：闷闷不乐，欢天喜地，神***飞扬，神***奕奕，兴高***烈，兴致勃勃；表情：愁眉苦脸，眉开眼笑，眉飞色舞，眉来眼去，挤眉弄眼，张口结舌。高瞻远瞩
欢天喜地
良师益友
漫山遍野
丰衣足食
魏徵（西元五八O—***三年），字玄成，唐初政治家，有唐一代之名臣名相，也是中国封建社会历史上一位卓有政绩的政治人物。由於他敢於犯颜直 ，辅佐唐太宗大治天下，故以 臣、诤臣名垂青史。
唐高祖李渊武德九年（西元六二六年），秦王李世民发动玄武门之变，得为太子，继承帝位，次（西元六二七年）改元贞观。随后，由於魏徵颇具治国才能，性格又刚正不阿，处事又坚忍不拔，故被提升为 议大夫，后又相继任秘书监、待中、特进、太子太师等人物之一。太宗在位二十三年，魏徵辅佐一十七载，直至病故。他先后向唐太宗陈 二百余事，达数十万言，为太宗皇帝修身正己，治国安邦出了很多很多好主意，受到太宗的爱戴和敬重。
从观魏徵的 言和为政，它自始至终贯穿著一个「以民为本」的主题思想。笔者 之曰「魏徴的民本主义思想」。笔者认为，「君舟民水」就是魏徵民本主义思想的高度概括和最佳形象的表述。通 《贞观政要》一书，魏徵多次讲到「君舟民不」这个观点。贞观六年，魏徵在回答唐太宗论政的问题时说道：「自古失国之主，皆为居安忘危，处理忘乱，所以不能长久。今陛下富有天下，内外清晏，能留心治道，常临深履薄，国家历数，自然 长。臣又闻古语去：君，舟也，人，水也，水能载舟，亦能覆舟。，陛下以为可畏，诚如圣旨。」他用「载舟覆舟」的古语，说明了国君与百姓间的关系就像般与水的关系一样，君王是船，百姓是水，水能浮起船只，也能覆没船只，足见百姓力量的河畏。贞观十一年，魏徵向唐太宗上的一道奏章中再一次讲道：「怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所谊深慎」。意思是说，怨恨不在於大小，可怕的只在人心背离，水能载船也能翻船，所以应该高度重视。魏徵用这段话再次规 太宗皇帝重视人民的力量，勤政爱民，不可得罪百姓，以避免重蹈历史上诸多国君自毁社会的覆辙。
民本主义，简言之，即以人民作为国家的根本。笔者认为，魏徵民本主义思想内容是很丰富的，其基本内容可以概括为四点：第一，在政治上，以民为国家之本，帝业之基，一定要看到人民力量的巨大无比；第二，在经济上，对农民和其他劳动民众乃至中小地主实行让步政策，轻径薄赋，爱惜民力，让民休养生息；第三，在对待百姓和臣下的态度上，要勇於纳谏，体察民情，了解民心，听居百姓呼声，做到兼听则明；第四，在治国方法上，主张无为而治，即用礼乐道德教化人民，无事于政刑。这四点中，最根本的是第一点，即以民为本，这是魏徵民本主义思想的核心内容，是起决定性作用的因素。
唐太宗在位期间，记取农民起义灭隋的历史教训，在魏徵的竭诚进谏和得力辅佐下，在政治、经济、军事、文化等各方面进行了整顿和改革，***取了许多新的行政治国措施，诸如重视用人和纳谏、薄赋敛轻租税、戒奢以俭节省开支、偃武修文远服四夷，等等。因此，这个时期的封建政治比较清明，社会经济的恢复和发展比较迅速，社会秩序比较安定，人民基本上能安居乐业，使唐帝国成为历代王朝中最为强盛的一个朝代，也是当时世界上最为繁荣富强和文明昌盛的封建国家之一。因此，史学家把这一时代誉为「贞观之治」。贞观之治在一定程度上可以说是实践魏徵氏本主义思想的产物。著名的贞观之治不仅与唐太宗李世民的名字紧密地连系在一起，同时也是与良臣名相魏徵的名字紧紧地连系在一起的。
魏徵的民本主义思想产生於中国封建时代，必然带有历史和阶级的烙印。它属於封建统治阶级的意识形态，是为维护和巩固唐王朝的封建统治服务的。但它在很多方面和一定程度上也反映了平民老百姓的呼声和愿望。魏徵的民本主义思想和基於这一思想而***取的许多为政中文卡国措施。客观上起到了向农民让步的作用，缓和了阶级矛盾和民族矛盾以及封建统治集团内部的矛盾，促进了生产力和发展和社会的进步，在历史上具有进步作用。魏徵不愧为我国封建时代一位具有远见卓识的政治家和才华超群的思想家、政论家。
认识来源於实践。在社会发展史上，任何一种新观点、新思想的产生，都是当时人们社会实践和继承前人通过实践而积累的思想成果的必然结果。魏徵的民本主义思想，首先来源於隋末农民大起义的实践。魏徵出身孤贫，少年出家当过道士，隋朝末年又参加了瓦 农民起义军，瓦 军失败后归顺唐朝。他深知老百姓的疾苦，从农民起义连动中又深深感受到了人民群众力量的无比强大，认识到如果得罪了老百姓，就会社会倾倒，帝业败亡。隋炀帝杨广即位后，荒*腐化，穷奢极欲，大与土木，横徵暴敛，开运河，建宫苑，三游江都，三侵高俪，弄得民不聊生，怨声载道，农民走投无路，只得揭竿而起，终於推翻了隋王朝的残暴统治，隋炀帝在江都被禁军将领宇文化及逼迫自 。这些事情，魏徵都是亲身经历过的。隋亡的事实给魏徵留下了极其深刻地印象，使他深信「君舟民水」的古训是一个颠 不破的真理。因此，在他后来辅佐太宗期间，经常提醒太宗皇帝不要忘记隋亡的历史教训，不要重蹈隋炀帝失败之覆辙。规观太宗居安尼危，戒奢以俭，轻径薄赋，蓄积民财力可以说，隋末农民大革命是的实践是魏徵民本主义思想最直接、最主要的来源。
其实，儒家思想影响也是魏徵民本主义思想的一个重要来源。孔夫子曾说过「苛政猛於虎也」的话，主张克已复礼，施仁政於民。孟子也提出「民为贵，社会次之，君为轻」的政治观点，认为民心向北为国家政 安危所系（「民为贵」），国君要把本身利益放在这一前提前下来考虑（「民为轻」）。此外，道家思想对魏徵也有一定影响。魏徵主张「无为而治」下是道家思的反映.
清朝乾隆在位时期，对******取了一系列强有力的措施，为什么***却越演越烈，出现了许多令人瞠目结舌的大案，如甘肃捐监冒赈***案、***侵贪案等案。
乾隆惩贪屡禁不止的根源，封建君主专制制度在中国封建社会，君主专制制度有着其自身无法克服的弊病，是***的主要根源之一。
清朝是一个封建王朝，封建王朝之所以走向覆灭的道路是因为其本身的制度，而作为封建社会末期的清王朝，虽然创造了为世人所津津乐道的康乾盛世，但也无法阻挡这个王朝走向衰败之路。并且清朝随着君主专制制度的不断加深，官吏的***现象一直是其政治生活中的一大弊病，所谓君主专制，是以君***力的不受制约性为其本质特征。
君主的意志凌驾于一切法律和机构之上，成为一切法律和权力的来源,君主不对任何法律和机构负责，不受宪法或法律的限制；还缺少依法设立的分权机构的监督制衡。于是，君主贤愚与否，道德品质如何，甚至其好恶，都会对国家事务产生极大的影响。
作为一个封建王朝的君主，乾隆可以说是这个国家的大家长，这个国家的所有的事情都有他一个人来决定，当然这种权利从始皇帝就开始形成，并逐步加强。
也正因如此，难免一些大事会因皇帝的喜好而决定，例如说唐朝武则天笃信佛教。为帝期间大肆修建寺庙，给唐朝带来了很大的经济负担，而作为封建最高统治者的乾隆，本人性喜浮华，好大喜功。统治前期因其文治武功，使清朝达到鼎盛，到中后期不免矜夸功德，厌政倦勤。他巡游无度，一人出游，兴师动众。地方官吏办差接驾，务求华美。乾隆带了头，示范效应自然无与伦比，大小官吏借办差接驾之机讲排场、比阔气，奢华至极，同时竭力对地方摊捐派差、***受贿、敲诈勒索。
而由于封建社会的帝制，使皇帝拥有至高无上的地位，就如古语说的那样?普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣?全国都是他一个人的，珍奇异宝也是他的，乾隆本身就是一个会享受的皇帝，还让大臣为其纳贡。试想，大臣俸禄有限，何来可贡之物，必定要搜刮民脂民膏，鱼肉百姓，例如恒文与郭一裕一案，就是以向皇帝供金炉为由，结果勒派属员，短发金价。也就是说这些***始于乾隆。
另外，作为皇帝他是一国之君，但他也是一个凡人，人孰能无过，难免会有偏听偏信之事。就如黄梅知县一案，就已偏听偏信将窦光鼐捉拿入狱，险些将一位清廉耿直之臣冤枉，又险些让黄梅这条蛀虫逍遥法外。虽然最后乾隆皇帝辨明真伪，但我们也看出由于这种制度难免会是一些忠臣被冤枉，这也许是忠言逆耳一词潜在含义之一。
正因清朝处在封建社会，且又是末期，那些弊病显露无疑，所以无论***取什么样的手段措施，在不改变制度的前提下，都不能取得惩贪的最终胜利，可以说是治标不治本。
屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。[1]楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。
屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”，楚国有名的辞赋家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影响。[2]屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫独创的新时代[3]，其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，以最著名的篇章《离骚》为代表的《楚辞》与《诗经》中的《国风》并称为“***”[4][5]，对后世诗歌产生了深远影响。
1953年，在屈原逝世2230周年之际，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。[6][7][8][9][10]
本名
屈原
别称
屈平，屈子，屈正则
字号
字原，一字灵均
所处时代
战国末期
民族族群
华夏族
人物关系
宋玉
学生
精品荐读
端午节为什么要纪念屈原？该不该纪念屈原？
作者：写乎
你所不知道的屈原——楚国变法的改革家
作者：浩然文史
快速
导航
主要成就轶事典故历史评价后世影响亲属成员相关争议后世纪念史料记载艺术形象
人物生平
早年经历
周显王二十九年（前340年）正月初七日，一说周显王三十年（前339年）正月十四日，屈原生于楚国丹阳秭归。次年，居乐平里。
屈原像
周显王三十九年（前330年），屈原居乐平里。自幼嗜书成癖，读书多而杂，“石洞读书”与“巴山野老授经”当在这一年。
周显王四十年（前329年），居乐平里。屈原虽出身贵族，但因自幼生活在民众之中，加以家庭的良好影响，故十分同情贫苦百姓。从这时起，小小年纪便做了许多体恤民众的好事，博得了众口一词的赞誉。[6][10][11]
初露才华
周显王四十八年（前321年），秦军犯楚境，屈原组织乐平里的青年奋力抗击，他一方面居高临下地对青年们进行思想教育，一方面巧用各种战术，机智果敢地给敌人以沉重打击，一展其非凡才华。
周慎靓王元年（前320年），仲春三月，屈原应楚怀王之召出山进京。这一年他在鄂渚为县丞。
周慎靓王二年（前319年），升任楚怀王左徒。这一年深秋，屈原首次出使齐国。
周慎靓王三年（前318年），忙于楚之内政外交工作。楚、魏、赵、韩、燕五国联兵攻秦，屈原随军而前。[10][11]
变法改革
周慎靓王四年（前317年），屈原忙于变法改革，制订并出台各种法令。
周慎靓王五年（前316年），继续进行变法改革，与旧贵族和一切顽固势力进行斗争。
周慎靓王六年（前315年），深入进行变法改革，民心沸腾；楚之形势大变，旧贵族面临着覆灭的命运。[10][11]
谗而见疏
周赧王元年（前314年），屈原因上官大夫之谗而见疏，被罢黜左徒之官，任三闾大夫之职。
周赧王二年（前313年），屈原第一次流放汉北地区（今河南西峡、淅川、内乡一带）。秦国张仪破楚齐联盟，楚怀王两次兴师伐秦，结果都被秦打败，汉中郡沦陷，史称“丹阳之战”。
陈洪绶《屈子行吟图》
周赧王三年（前312年），楚国发兵反击秦国，在蓝田（今陕西蓝田一带）大败。楚怀王重新启用屈原，让他出使齐国，目的是让齐楚两国缔结新的联盟。
周赧王四年（前311年），秦惠文王更元十四年，攻取楚召陵。惠文王愿分汉中之半给楚，与楚结盟。楚怀王比起汉中的土地，更想要获得张仪。张仪来到楚国，由于重金贿赂了靳尚，并得到楚怀王宠姬郑袖进言，得到释放回到秦国。秦惠文王死，子武王荡立。屈原出使齐国，回来楚国的时候张仪已经离开，屈原劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王后悔，派人追张仪没有追到。
周赧王五年（前310年），秦武王元年，张仪由于不被武王满意，离开秦国赶赴魏国。屈原仍事怀王为三闾大夫。怀王领悟到被张仪欺骗，出于一时权宜之计起用屈原为齐使，当屈原从齐国回来后马上便被楚怀王疏远。
周赧王六年（前309年），秦武王二年，齐宣王欲为纵长，恶楚之与秦合，遣使遗楚王书，怀王犹豫不决，昭睢力谏，遂不合秦而合齐以善韩。屈原不能参与朝政，极可能通过昭睢等大臣敦怀王合齐。
周赧王七年（前308年），秦武王三年，甘茂取韩宜阳。屈原居住在郢都，设坛教学。
周郝王十七年（前298年），秦昭王发兵出武关，攻楚，斩首五万，取析（今河南淅川）及左右十五城而去。[10][12]
流放汉北
周赧王十一年（前304年），屈原流浪汉北（汉江以上，今河南南阳西峡、淅川一带）。秦楚复合，与屈原谋划相反，而奸人必有谗言害之，避地汉北，当有不得已之情在，故《九章·抽思》有欲归不得之意。
傅抱石《屈子行吟图》
周赧王十三年（前302年），齐、魏、韩三国联军攻打楚国，楚怀王派太子横到秦国为人质，请求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚，击退了三国联军。次年，秦国一大夫与太子横因为私事争斗被杀死。太子横惧怕秦昭王怪罪，私自逃回楚国。此事使秦、楚两国关系恶化，导致了此后秦国对楚国的频繁进攻。“屈原憎恨楚怀王听信小人谗言，让不真实的语言蒙蔽了正确的语言，这些谣言将会损害楚国的利益，是方正的人不能容忍的，所以屈原在忧愁幽思而作《离骚》。”
周赧王十六年（前299年），屈原此时已从汉北的流放地返回，和昭雎等一起，力劝怀王不要赴会，说：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行。”可怀王的幼子子兰怕失去秦王欢心，竭力怂恿怀王前去。结果怀王一入武关，就被秦军扣留，劫往咸阳，要挟他割让巫郡和黔中郡。楚怀王被劫往咸阳，楚由齐迎归太子横立为顷襄王，公子子兰为令尹，不肯向秦割让土地，秦又发兵攻楚，大败楚军，斩首五万，取十六城。[10][13]
放逐江南
周赧王十九年（前296年），楚怀王死于秦国，秦国将他的尸体送回楚国安葬。诸侯由此认为秦国不义。秦、楚绝交。屈原被免去三闾大夫之职，放逐江南。他从郢都出发，先到鄂渚，然后入洞庭。
张翔洲作品《屈子投江图》
周赧王二十年（前295年），屈原到达长沙，在这楚先王始封之地遍览山川形势，甚起宗国之情。
周赧王二十二年（前293年），楚顷襄王六年，秦国派白起前往伊阙攻打韩国，取得重大胜利，斩首二十四万。秦国于是送给楚王书信说：“楚国背叛秦国，秦国准备率领诸侯讨伐楚国，决一胜负。希望您整顿士卒，得以痛快地一战。”楚顷襄王不忘欲反”的感情，又指出，怀王最后落到客死他国的下场，就是因为“其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也”。
周赧王二十一年（前294年）到周赧王三十六年（前279年），屈原第二次被流放到南方的荒僻地区。这次流放的路线，按《九章·哀郢》分析，是从郢都（今湖北江陵）出发，先往东南顺江而下经过夏首（今湖北沙市东南）、遥望龙门（郢都东门）经由洞庭湖进入长江，然后又离开了夏浦（今湖北汉口），最后到了陵阳（据说是今安徽青阳县南）。时间长达十六年，在这之间并写下了大量优秀的文学作品，如《九章·悲回风》等。[10][13]
自投汨罗
周赧王三十五年（前280年），楚顷襄王十九年，秦将司马错攻楚，楚割让上庸、汉北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、邓、西陵。
周赧王三十七年（前278年），白起更进一步攻下了郢都，楚顷襄王只好跟那些执政的贵族们一起，狼狈不堪地逃难，“保于陈城（今河南淮阳县）”。在极度苦闷、完全绝望的心情下，屈原于农历五月五日投汨罗江自尽。这一年大概是楚顷襄王二十一年（前278年），屈原当时六十二岁左右。[13][14][15]
主要成就
文学成就
屈原是个诗人，从他开始，中华才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体（也称“骚体”），被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》一篇，《天问》一篇，《九歌》十一篇（《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》），《九章》九篇（《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》），《远游》《卜居》《渔父》各一篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》一篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。据郭沫若考证，屈原作品，共流传下来23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《离骚》《天问》《招魂》各一篇。
楚屈原像
大体说来，《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与风格可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈，重在表现作者内心的情愫。《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。
屈原作品和神话有密切关系。许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。
屈原作品的风貌和《诗经》明显不同。这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关。当时，北方早已进入宗法社会，而楚地尚有氏族社会的遗风，民性强悍，思想活泼，不为礼法所拘。所以，抒写男女情思、志士爱国是如此直切，而使用的材料，又是如此丰富，什么都可以奔入笔底。写人神之恋，写狂怪之士，写远古历史传说，写与天神鬼怪游观，一切神都具有民间普通的人性，神也不过是超出常人的人而已。它们使作品显得色泽艳丽，情思馥郁，气势奔放。这样的作品，表现了与北方文学不同的特色。从体制上看，屈原以前的诗歌，不管是《诗经》或南方民歌，大多是短篇，而屈原发展为长篇巨制。《离骚》一篇就有二千四百多字。在表现手法上，屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体，大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。
屈原作品，在楚人建立汉王朝定都关中后，便产生了巨大的影响，“楚辞”的不断传习、发展，北方的文学逐渐楚化。新兴的五、七言诗都和楚骚有关。汉代的赋作家无不受“楚辞”影响，汉以后“绍骚”之作，历代都有，作者往往用屈原的诗句抒发自己胸中的块垒，甚至用屈原的遭遇自喻，这是屈原文学的直接发展。此外，以屈原生平事迹为题材的诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、话本等，绘画艺术中如屈原像、《九歌图》、《天问图》等，也难以数计。所以鲁迅称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章， 乃甚或在《三百篇》（《诗经》）以上”（《汉文学史纲要》）。著名诗人郭沫若曾为其编剧《雷电颂》，以纪念其事迹。
屈原作品想象最为丰富，词***十分瑰丽。《离骚》中大量运用神话传说，把日月风云，都调集到诗篇中来，使辞***非常绚灿，他还突出地描写了三次求女的故事，以表达自己执兼比兴”。他善于用美人、香草，以喻君子;恶木秽草，以喻小人，通过比兴手法把君王信谗、奸佞当道、爱国志士报国无门的情景，写得淋漓尽致。
屈原的作品充满了积极的浪漫主义精神。其主要表现是他将对理想的热烈追求融入了艺术的想象和神奇的意境之中。风调激楚，是屈原楚辞风格。屈原由于受霄小的排挤陷害，使曾经对他十分信任并依靠他变法图强的楚怀王，对他产生怀疑以至疏远放逐;楚襄王当政后，更为昏庸，朝政日益***，楚国面临亡国的危机，而对屈原这样的爱国志士迫害有加。屈原正直的性格，高洁的人格，爱国的行动，反倒都成了罪过。他将自己满腔愤激的情绪，发而为诗，形成了激楚的情调。这种激楚的情调，在《九章》中表现得十分强烈。
屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意。如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养 。这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。如《九章·哀郢》开头写道：“皇天之不纯命兮，何百姓之震意。民离散而相失兮，方仲春而东迁。”诗人对国破家亡之痛，民离失散之苦，表现出十分愤懑的情绪，写出他独有的奇崛愤激、凄凉幽冷的诗歌。在许多诗中，他对当时社会不重视贤才、自己怀才不遇表示了极大的愤慨。诗人在愤激又流露出凄凉幽怨的情调。屈原楚辞虽然情调激楚，然由于胸襟的博大，感情的深沉，因此意趣幽深，读来毫无浮泛或轻躁之感。这种幽深的意趣，深含在他写的各类诗中。且不说《离骚》表达的那种深厚的爱国热情以及诗人对国家民族的涓涓之诚，深深地扣动着读者的心弦，就是《天问》那种以问句构成的形式奇特的诗歌，在反问中包含着相当深刻的思想，充分表现出他的渊博和睿智，使诗歌意趣丰富，神理超拔，给读者以美的启示。
武汉东湖屈原像
作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》中的中的《国风》并称为“***” 。“风”“骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。[9][15][16][17][18][19][20]
政治成就
屈原为实现振兴楚国的大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了国富兵强的局面。关于屈原此次变法的内容，《史记》和《战国策》记载非常简略，后人无法窥其全貌。而从《离骚》和《九章》中可以得到一些信息：一是他的改革变法是受楚怀王之命的；二是“奉先功”，即继承前辈革新家的遗业的；三是以“明法之嫌疑”，即建立新的法制为中心内容的；四是以国家富强为唯目的一次自上而下的变法运动。楚史专家汤炳正经过繁琐严谨的考证，把屈原的变法总拿归结为六条：
湖南汨罗屈原祠
第一，奖励耕战。奖励农耕，是为了增加赋税，富国富民，奖励征战是为了加强军事战略装备；商鞅和吴起的变法都是这一套路子，使百姓无论是务农还是出征，都有盼头、奔头和念头，只有建立奖罚制度，臣工和百姓才会心甘情愿的为爵位的驱使去竭尽全力。
第二，举贤能。战国时代魏文侯首开礼贤下士之风，使魏国在战国初期首霸百余年；其次田齐的齐桓公辟稷下为学宫，招贤纳士，到了齐威王时期，稷下学宫依然是超越大梁稳坐天下风华，成为天下士子趋之若鹜之地。屈原此时，这样的改革也算是正当其时。不过与当时赵武灵王的军事改革形成了鲜明的对比。十来年后，赵国强势的崛起为战国强国的时候，楚国以文弱之势却日渐消沉了下去。
第三，反壅蔽。也就是要破除君臣、于老百姓之间的沟通障碍，要让楚王下达的命令准确即时的传达到臣工的府衙，臣工的府衙也在第一时间把王宫下达的命令传达给广大百姓；让楚王与百姓互通有无，打破君王被奸佞所包围的态势；君主能清晰明快的了解民生疾苦，不偏听偏信。而臣民的意见也可以高速地直达楚廷。
第四，禁朋党。鉴于楚国的贵胄和老世族往往结党营私，狼狈为奸，对不同政见的臣工大肆攻讦，以律法的形式加以约束杜绝。
第五，明赏罚。无论是名法家的商鞅抑或是兵家的吴起，都注重严格的律条来约束将士的功过。在变法这样的问题上，屈原***法家、兵家之精华而独成一体。
第六，移风易俗。屈原对楚国不正之风深恶痛绝，一个个能言善辩巧言令色的臣工老世族，不惜损害国家的主题利益来投机取巧。此次的变法也把楚国的不良之风用法律形式来约束。[20][21]
轶事典故
屈氏家族
屈原出生于楚国贵族，和楚王一样，芈姓，但楚王是熊氏。该姓出自黄帝颛顼系统的祝融氏；芈姓族群从商代迁徙至南方楚地，当传到熊绎时，因功受周封于楚，遂居丹阳（也就是现在湖北宜昌）。这就是屈原的故乡。
屈原像
春秋初期，约公元前七世纪，楚武王熊通的儿子被封在“屈”这个地方，叫屈瑕，他的后代就以屈为氏了。楚王的本家中，和屈氏家族类似的，还有春秋时代的若敖氏和薳氏，战国时代的昭氏和景氏。昭、屈、景是楚国王族的三大姓，屈氏能够从春秋前期一直延续到战国后期，一直处于楚国的高层，这个家族可谓经久不衰。屈原曾任三闾大夫，据说就是掌管王族三姓的事务。
屈原既是楚王的本家，当时叫作“公族”或“公室”，那么他和楚国的关系，当然也就不同一般。屈氏子孙如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚国都曾担任过要职。到了屈原这一代，屈氏当大官的人不多，只有屈原和后来被秦国俘虏的大将屈匄。据屈原《九章·惜诵》诗句“忽忘身之贱贫”，可知当时这个贵族家庭已经衰落。[16][22]
生辰八字
屈原的出生日期，据近代许多人研究，约在周显王二十七年（前342年）到三十年（前339年）之间。照甲子推算，那年应该是戊寅年。恰巧，屈原的出生不但是寅年，而且又是寅月寅日。照中国历法的老话是“人生于寅”，所以夏正便以建寅之月（即正月）为岁首。屈原既然是寅年寅月寅日生，真正符合于“人”的生辰，所以屈原在作品《离骚》中说：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”“摄提贞于孟陬”意为太岁星逢寅，说明这一年是寅年；孟是始，陬是正月，夏历以建寅之月为岁首，说明这年正月是寅月；“惟庚寅吾以降”则说明屈原出生那一天是寅日。屈原出生在寅年寅月寅日，据邹汉勋、刘师培用殷历和夏历推算，定为周显王二十六年（前343年）正月二十一日。清代陈玚用周历推算定为同年正月二十二日。学界一般定为周显王二十九年（前340年）。[16]
屈原取名
屈原觉得自己的生辰有些与众不同，所以他在《离骚》中说：“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名，名余曰正则兮，字余曰灵均。”意思是说：父亲看到我生辰不凡，给我起了个好名字，名字叫做“平”，字名叫做“原”。东汉王逸在《楚辞章句》中解释屈原的名字时说：“正，平也；则，法也”，“灵，神也；均，调也。言正平可法者莫过于天，养物均调者，莫神于地。”所以名“平以法天”，字“原以法地”。同他的生年月日配合起来，照字面上讲，“平”是公正的意思，平正就是天的象征；“原”是又宽又平的地形，就是地的象征，屈原的生辰和名字正符合“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的天地人三统。这在当时被认为是一个好兆头。
司马迁曾在《史记·屈原列传》中说：“屈原，名平，楚之同姓者也。”楚国王室为芈姓熊氏，芈姓是就母系而言，熊氏是就父系而言。屈原系王族之后，和楚怀王熊槐为本家。春秋时期，楚武王封儿子“瑕”到屈邑去做首领，因为瑕王子本来在朝中做官，做得不错，就让他去享用屈邑的物产，人们于是称他为“屈瑕”。由此，楚王为芈姓熊氏，屈氏就成为了熊氏的一个支氏。
先秦时期男子称氏不称姓，所以他叫屈原，不叫芈原。魏晋之后姓氏合一，就不再存在这个问题。[16]
历史评价
正面评价
古代
司马迁《史记·屈原贾生列传》：“屈原虽流放，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。”
班固《离骚序》：”虽非是明智之士，可谓妙才也。”
屈原半身像
王逸《楚辞章句序》：“膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。”
刘勰《文心雕龙·辨骚》：“不有屈原，岂见《离骚》。惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。”
洪兴祖《楚辞补注》：“屈原，楚同姓也。同姓无可去之义。”“同姓兼恩与义，而屈原可以不死乎？”“楚无人焉，屈原如去国，则楚必从而亡。”“屈原虽被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力争强谏，死犹冀其感。”“虽死犹不死也。”
李白《江上吟》：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”
苏轼：“吾文终其身企慕而不能及万一者，惟屈子一人耳。”
朱熹《楚辞集注》：“托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也。”[24]
近现代
：屈原是“中国文学家的老祖宗”。
鲁迅《汉文学史纲要》：“较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”
郭沫若：屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，“尤其是有异彩的一等明星”。
***：“屈原的名字对我们更为神圣。他不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚。他的形象保留在每个中国人的脑海里。无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命长存的见证人。”
闻一多：屈原是“中国历史上有充分条件称为人民诗人的人”。
冯友兰《中国哲学史新编》：“继吴起之后，在楚国主张变法的政治家就是屈原。他是在楚国推行‘法治’的政治家，是一个黄老之学的传播者。他在文学方面成就太大了，所以他的政治主张和哲学思想为他的文学成就所掩。其实他的文学作品也都是以他的政治主张和哲学思想为内容的。他的文学作品之所以伟大，正是因为它有这样的内容。”
胡乔木主编《中国大百科全书·中国文学》：屈原是“中国浪漫主义文学的奠基人”。
张正明《楚文化史》：“老子学派的发展有两个趋向：其一是发展为庄子哲学，其二是发展为稷下精气说。稷下精气说在南方的代表是屈子哲学。”
龚鹏程《中国文学史》：屈原是“中国有史以来第一个伟大的爱国诗人”。
1953年，屈原被世界和平理事会作为当年全世界纪念的四大名人之一，当年的《文艺报》集11号社论《屈原和我们》：“屈原是世界性的伟大诗人，是登上了世界文学史上最高峰的人物之一。”
前苏联科学院院士费德林《论屈原诗歌的独特性与全人类性》：“屈原诗篇有着固有的民族特色，然而也具有普遍的世界意义，屈原的思想是全人类的财富。”《屈原辞赋垂千古》：“中国古代诗人屈原的不朽名字，排在中国诗歌、世界语言艺术最优秀的作者的前列。屈原作品是属于这种具有世界历史意义的文化现象，它的伟大和社会意义，越是到后来，便显行越充分、越清楚。”
前苏联列宁格勒大学东方系中国语文学教研室主任谢列勃里亚可夫《屈原和楚辞》：“楚辞最主要的作家屈原的英名也赫列于世界文豪之林。”
美国哈佛大学教授、美国科学和艺术科学院成员、亚洲研究协会成员詹姆士·海陶玮《屈原研究》：“一个大诗人，又如此追求创新，这在世界文苑中确实极为罕见。”[25][26][27][17][28][29][30][31]
负面评价
杨雄：“过以浮。”“蹈云天。”
班固：“与日月争光云云，斯论似过其真。”“露才扬己，责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死。”“非明智之器”。
颜之推：“自古文人，常陷轻薄，屈原露才扬己，显暴君过。”[24][25]
后世影响
人格精神
一、屈原的生命意识对后世文学创作的影响
程连欧画作《屈子吟》
屈原的作品所体现出来的生命意识主要表现在两个方面。一方面是时光飞逝、美人迟暮的时间紧迫感和冷峻的死亡意识。面对大自然的四季变换，能引发人类共通的时间意识和生命意识，中国古代文人对美人迟暮之感的抒发，代不乏人，历久弥新。但是还没有谁像屈原那样面对时间飞逝而产生紧迫甚至恐惧的感受。
二、屈原文学作品中的爱国精神对后世的影响
屈原作为一个伟大的爱国者、爱国诗人为后世所景仰。他那深厚执着的爱国热情，在政治斗争中坚持理想、宁死不屈、追求真理和对现实大胆批判的精神，给后世作家作出了示范。在《离骚》中有许多表现屈原拳拳爱国之心的诗句。
汉初贾谊在政治斗争失败后，被贬谪长沙，当他经过汨罗江时，有感于自己和屈原有相似的遭遇，写了一篇很沉痛的《吊屈原赋》，一方面对屈原进行悼念引屈原为知己；一方面学习屈原的创作精神，对是非不分的黑暗社会现实做了大胆的揭露和
做好自己不去在意别人说什么
如果一个人一生总是被他人的评价所左右，把精力全部消耗在了应付环境之中，以致没有余力去追求自己的人生目标,这是很可悲的！
不能被别人的舌头压死，走自己的路，什么事做到仰不愧于天，俯不愧于人，问心无愧就好。
舆论可以灭人，也可以兴人。在生活中，要想把握舆论是一件很不容易的事。做人，首先对别人不要随意评头论足，只要自己正确，也不要在乎别人怎么说。
一个人的一生不一定要干大事成大业，但一定要知道自己活着的意义，一定要对自己所走的路保持清醒的头脑。
请留意我们的周遭：“***如这样做，人家会怎样评价我呢？”、“别人会对我是什么看法呢？”、“他们该不会笑话我吧”....这种人，让他人的评价占了主导地位，并且将其看得比自己的主张更重要，就很容易被其所左右了。尤其，每个人的观点不同，看法不一，所以，他人的评价往往也不尽相同，你不得不为之疲于奔命甚至无所适从，一年到头总是在“不知究竟怎样才好”的为难紧张之中团团转，总也走不出自己的路来。 太在意他人的评价，便会迷失方向，找不到了行进的路。我们要明确一样东西，人，不是为别人而活，更不是活在别人口中，更不能由别人决定主宰自己的命运。如果你凡事顾忌旁人的眼光，自己的行为取决于他人的评价，那么一旦听不到了他人的赞许，必会失去动力，最终是一事无成的。
更糟糕的是，别人的评价不一定正确或完全正确，***如你太在意别人的看法，轻易地***纳了他人的意见，结果也许会更糟；***如你听到的是一些存有个人偏见，抱有个人目的的看法，更或是一些唯恐天下不乱、居心叵测、别有用心的看法，你也不加甄别的偏听偏信的***纳，说不定你正好中了人家的圈套，人家正私下沾沾自喜，骂你是 *** 呢！
当然，要做到走自己的路，让别人说去，的确很难。但如果你能想到，一个人无论做得多么好，始终都会有人在背后非议你，那么你还会那么在意别人怎么说吗？谁***前不说人，谁***后不被说？这就是人所生活的世界，不是说别人，就是被人说，永远也改变不了。有时候，你计较在意得越多，活得就越累，而且也丝毫改变不了什么。以个人的力量对抗整体，总会显得有点以卵击石，一两难以拨千斤。清者自清，浊者自浊，大可不必理会得太多。别人怎么样，我们管不著，我们唯一能做的就是做好自己，问心无愧。倘若***都可以这么想这样做，世上又哪来那么多“浊者”之称。
莲花为什么自古以来都受到大家的好评与称赞？就因为它的“出污泥而不染，濯清莲而不妖”的高风亮节。所以常成为仁人志士笔下的典范。只要自己认为值得就值得，你认为怎样，生活就怎样，一切都取决于心态。
所以，不要在乎别人怎么说，过自己的生活，才对得住自己，我们才没白白地来这人世间一趟。
当然，这并不是说，一个人应该独断专行，不顾是非黑白。而是说，他人的评价，只能代表他们的看法，并不一定是真理，也不一定是神圣不可改变的。你认为有道理你就听；认为不正确就可以不去理会，主动权应掌握在你的手里。如果凡事都一股脑儿接受，其结果必定是失去了锻炼自我、表现自我的机会。
古人曾说：“岂能尽如人意，但求无愧我心”。在我们年轻的时候，也许未能深刻体会与领悟这一句话，等到有一天年迈的时候，等到所有风景都看透，也许你才会察觉这句话的重要性，会发觉生命最重要与可贵的缘于一份真实，而我们一直都是在糊里糊涂中度过了大半辈子，却再也没机会去重新诠释我们的生命，这才是人生最大的悲哀。
他人的评价，我们可以用耳朵去听，但绝不可以用心去徘徊。成天忧心忡忡担心别人对自己的看法，只能是天下本无事，庸人自扰之。
人生一世，草木一春，弹指一挥间，转瞬即逝，都是过眼云烟；何必计较得太多？顾虑得太多？走自己的......
不要在乎别人说什么
要活得真实，不管别人怎么看你，就算全世界否定你，你还有自己相信自己。跟自己说好，要过得快乐，无需去想是否有人在乎，一个人其实也可以很精彩。悲伤时可以哭的很狼狈，很狼狈，眼泪流干后，要擡起头笑得很漂亮。
不要在意别人说什么
从客观上讲，别人的看法还是得在意的，这样说吧：在我们的人生路上会遇到很多难题，有的我们甚至从没遇到过。这时，我们就得听听经验比我们多的人的意见。但以不是说要一味的听从，可以和他们分析一下，得到最终的答案。这使我们少走一些弯路，少受一些伤！在自己不能接受的情况下，我们就静下心来想想，他为什么会这样说，总会有原因的。找到原因，解决问题。这样我们心里也会舒坦得多！因为他如果是我们的朋友，那我们会因为这事，跟他之间的友情变僵！甚至会失去这个朋友，那如果这样也太不值了！！
不要在意别人在背后怎么说你
嗯，说的很好，我很赞同，别人说什么你控制不了，但是自己的心是应该由自己控制的，只要自己的心能够由自己控制，那么什么样的人或事都无法侵扰你，做一个内心强大的人，很不易，但是我们每个人都要试着去做一个内心强大的人，让那些试图侵扰你的人和事都去见上帝吧！
怎样才能做到不在意别人说我什么或是不在意一个人
自尊心强的人一般都非常在意别人的看法，不太自信的人也会时刻注意自己所作所为是否能够让别人满意，不能有效释压、不知道如何排解的人也总是在别人批评自己以后久久不能释怀。我也遇见过这样的问题，以前我走在街上总是觉得我就是总瞩目的，别人都在看我，后来我觉得有这样想法的我好傻、好傻。这个社会很大，我们生活的范围确实不大，只要好好的生活，开开心心的学习，每天每天都在进步，我们就是最棒的。我遇到类似的问题，首先就是看看自己是否真的有改进的地方，当一个人说你错，说明他还是关心你的，有一种惩罚叫放任其堕落，首先我觉得这可能是一次改善我自己的机会。再次，我要做好我自己，努力改变我以前被别人诟病的缺点，我会让别人看到我努力以后的成果。最后，成功过，失败过，努力过，拼搏过，笑过，哭过，在回首看以前别人对自己的批评，如果对自己有用的我会非常感激；如果是当初他看走眼了，我会一笑过之。希望能够开解到你
不要太在乎别人说什么
其实对每个人来说，最大的痛苦莫过于缺乏主见所带来的迷惑和茫然。相信大家对下面这个故事一定不会陌生：这个故事告诉人们：不要太在乎别人的看法，否则只会扰乱自己的方寸，让生活变得更加沉重。因为无论你怎么做，都会有人不同意你的做法。要不要做一件事，要看这件事在客观上是否值得去做，以及自己的内心是否愿意去做，而不是取决于别人的看法。
不要在乎别人说什么,用古语怎么说
心无旁骛 一心一意 充耳不闻 掩耳盗铃 心不在焉 不知朋友需要哪一个？为您解答，我很开心。
不要在乎别人怎么说你下一句是什么
走自己的路让别人说去吧。或者：走自己的路让别人无路可走。
有什么经典名言是关于 不要在乎别人说的话 的
你不是为任何人而活的，不要让闲语成为你生命的一部分，不要因为一些闲语而阻碍了自己的人生，不值，难道你今天穿皮鞋，还要经过那些人的同意么？不要成为闲言闲语的奴隶，这样你会很累。----------纯自身生活感悟
不要在意别人说的话,做自己的有关成语故事
做自己的事，让别人说去吧~~~不要让别人来影响你的生活
会嫉妒你的人，往往就是不如你的人
有一句话说的好，你生朋友的气，是因为你在乎你朋友，你生敌人的气，是因为你没有战胜他的把握
别人没办法战胜你，所以~就被嫉妒或是不喜欢的人在背后说7说8
不要在乎别人的看法~~~自己做自己的。~~不做亏心事~不怕鬼敲门~~
坚持做自己，不要太在意别人的看法 古代，有一位著名的画家。一天，他突发奇想，想画出一幅***见了都喜欢的画。画完，他拿着它到市场上去展出。仿效著春秋时期秦相吕不?修撰《吕氏春秋》时“一字千金”的做法，他在画旁放了一支笔，附上说明：每一位观赏者，如果觉得此画还有需要修改的地方，就请在相应之处做上记号。
结果令这位著名画家很惊讶，因为他发现整个画面竟然被涂满了记号—事实上，没有一笔一画不被指责。画家很不解，以自己的实力不至于受到这么多批评吧，因此开始怀疑自己的能力。在苦思冥想之后，画家决定换另一种尝试的方法。于是，他又画了一张同样的画，然后依旧拿着它到市场上展出。不同的是，这一次，他要每位观赏者指出的，不再是画的欠佳或不妥之处，而是请每一位观赏者，在自认?精彩的地方做上记号。结果令画家再一次感到震惊。他同样感到十分不解—原先所有被否定指责过的地方，现在也都被做上了标记，不过这次是赞美的记号。
最后，画家充满感慨地说：“我如今终于明白了一个奥妙，那就是：在任何时刻都要坚持自己的，不要太在意别人的看法。因为别人的看法永远是别人的看法，有赞美就会有批评，谁都无法让所有人都满意。重要的是有自己的主见。”
如果一个人的行动完全取决于别人的看法，他就会失去自我，成为别人意愿的奴隶。请坚持你的主见，切莫让别人的建议反客为主，取代了你的主见！走自己的路?让别人去说吧！被别人左右，不懂得坚持自己的立场注定毫无成就，而坚定自己立场的人才会成功。
对每个人来说，凡事都要有自己的主见，不要太在意别人的看法。在面对双向甚至多向选择时，决定权永远在我们自己的手中，也许有的时候我们自己的选择并不是最好的，但这就是人生。让自己成为掌舵人，即使这艘船在我们的生命中行驶得有点颠簸，我们也会在航行的快乐中到达自己的生命彼岸。如果总是因为他人的看法改变自己，你会活得越来越没有自我。想要达到最终的目标，就不能放弃自己，要自己来走完这条路。放弃了自己不仅会使你失去成就?己的机会，你的生命也会随之失去意义。
成语
成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它代表了一个故事或者典故。有些成语本就是一个微型的句子。 成语又是一种现成的话，跟习惯用语、谚语相近，但是也略有区别。
成语是中华文化中一颗璀璨的明珠。
[基本解释]古代汉语词汇***有的一种长期相沿用的固定短语，来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加。它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分。其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字组成。简单的说成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。
[详细解释]
1、习用的古语。
元·刘祁《归潜志》卷十二:"古文不宜蹈袭前人成语，当以奇异自强;四六宜用前人成语，复不宜生涩求异。" 清李渔《闲情偶寄·词曲上·音律》:"凡作倔强聱牙之句，不合自造新言，只当引用成语。"?鲁迅?《坟·我之节烈观》:"不节烈( 中国 称不守节作'失节'，不烈却并无成语，所以只能合称他'不节烈')的女子如何害了国家?"
2、指长期习用，结构定型，意义完整的固定词组，大多由四字组成。
清·任泰学 《质疑·经义》:"成事不说，遂事不谏，既往不咎，或是当时成语。"赵树理《金字》:"我想了一阵，想出个模棱两可的成语来，写了'有口皆碑'四个大字。"
明代特务统治可谓臭名昭著，其机构便是令人闻之变的“厂卫”。它犹如附着在大明王朝肌体上的一个可怕的毒瘤，拼命吞噬着健康的细胞。明王朝由此病入膏肓，不可救药。
明太祖朱元璋即位之初，喜欢与左右近臣谈论古今君王待臣之道，太史令刘基（伯温）上言道：上古时期，公卿大夫触犯刑律，君主只是赐予他宝剑，劝其闭门自裁，未曾轻易加以污辱。这种做法主要是为了维护士大夫的尊严。侍读学士詹同也将《大戴礼记》与西汉名臣贾谊论君臣之道的奏疏进呈朱元璋，并委婉进言道：古时“刑不上大夫”，并不是说士大夫有罪不罚，而是不欲折辱士大夫，以激励民间养成行己有耻的风气，惟有如此，方能显出君王宽宏大度的恩德。对此，朱元璋深表赞同。
刘基、詹同等人的进谏并非无的放矢，而是事出有因。出身游方僧的朱元璋在登基之后，一些处罚方式让众多士大夫出身的大臣感到难以接受。如朱元璋在刑法上的一个重要发明就是所谓的“廷杖”，即在朝堂之上杖责触犯龙颜的大臣。试想，在庄严的廷殿之上，众目睽睽之下，***肌肤承受武士们的杖责，该是何等屈辱难堪的情形！这对于信奉“士可杀不可辱”的中国士大夫而言，比下地狱更加痛苦。皮肉之苦事小，而为人为臣的尊严却已丧失殆尽了！这种“廷杖”的惩罚，连公侯、权臣也在所难免。有明一代，许多显赫一时的大臣悲惨地死于杖笞之下。
与“廷杖”相比，朱元璋的另一项发明更是让朝野上下闻之毛骨悚然，这便是“锦衣卫”，亦即秘密特务组织及刑狱机构。朱元璋生性多疑，在贵为人主之后更是缺乏安全感，生怕臣下对自己不忠，更担心千辛万苦得来的江山与荣华富贵会化为乌有，因而他时时处处充满戒备之心，对臣下的一举一动都不放过。他不仅要求大臣们当面对他毕恭毕敬，言听计从，忠心不贰，就是回府之后的言行也要在他的监视与掌握之中。为此，朱元璋煞费苦心，派出密探四处巡视，保证以最快的速度向他汇报各位大臣的动向。
《水东日记》记载了这样一件事，典型地反映出朱元璋手下密探的厉害：大臣钱宰受命编纂《孟子节文》，连日劳作，自感非常疲倦，一日散朝回到家后诗兴突发，成诗一首云：
四鼓咚咚起着衣，
午门朝见尚嫌迟。
何时得遂田园乐，
睡到人间饭熟时。
这本是一篇信笔之作，诗成之后，钱宰也就宽衣歇息了。没想到第二日上早朝时，朱元璋一见钱宰就笑着说：“昨天爱卿作了一首好诗啊，可是寡人没有嫌你上朝‘迟’呀，是不是用‘忧’字更好一些呢？”这一番话说得钱宰心惊肉跳，连忙磕头谢罪，心中暗自庆幸：多亏昨日还没有胡言乱语，否则今天此头就难保了。
朱元璋如果仅仅派亲信四处刺探臣下的隐私，显然还不足以对朝野构成严重威慑。起初，朱元璋任用的亲信密探名日“检校”，任务是专门负责侦察探听在京大小衙门官吏不公不法之事，及风闻之事，事无大小，全部上奏。至洪武十五年（1382年），著名的***特务衙门——锦衣卫正式挂牌。
所谓“卫”者，皇帝亲军之谓也，但锦衣卫的使命主要不在于保护皇帝的人身安全，而是专掌不法风闻之事。锦衣卫的最大头目为指挥使，官居正三品，佐官有同知、佥事、镇抚、千户等，部属有将军、力士、校尉。锦衣卫下设经历司与镇抚司，经历司主管文卷出入，而镇抚司为其核心部分，职理狱讼，后分南北司，北司专理刑狱。锦衣卫最厉害之处并不在于他们可以直接向皇帝汇报，而在于他们拥有独立的法庭和监狱，也就是说，他们在直接听命于皇帝的同时，可以在朝廷“三法司”之外，自设公堂，有权拘留与审讯疑犯，号称“诏狱”，即***自设监狱。
上有所好，下必承风。锦衣卫的设立，为愿意充当御用爪牙的臣子提供了用武之地。不少人因此而受到朱元璋的宠任，如高见贤、夏煜、杨宪和凌悦均以“伺察搏击”驰名一时，就连功高盖世的公侯都惧之三分。而他们却博得了朱元璋的欢心，朱元璋曾得意洋洋地说：“惟此数人，譬如恶犬，则人怕。”这一比喻是十分贴切的，为了保住朱氏社稷，朱元璋可谓煞费苦心，不惜***用“以毒攻毒”的手段，用邪恶的方式来遏制群臣。事实证明，锦衣卫确为朱元璋铲除异己、大肆屠戮的得力帮凶。朱元璋大杀功臣，罗织大狱，绝大多数都是锦衣卫的干将承旨而为。朱元璋设立锦衣卫，是为了监视各级官吏的不法行为。皇帝本人不可能事必躬亲，去认真审理锦衣卫吏员所告发的每一件案情，因而定罪与量刑就完全掌握在锦衣卫官吏之手。朱元璋特别喜欢使用酷刑，锦衣卫官吏在实际运用中可以说是无所不用其极。古语云：“欲加之罪，何患无辞。”重刑之下，求死不得，焉能不诬？因此，酷刑就成为这些***特工发泄*威、任意胡为的工具。锦衣卫校尉力士名为“缇骑”，都是“都中大豪，善把持长短，多布耳目，所睚眦无不立碎”。他们鲜衣怒马，横行无忌。后世人称：“幽絷惨酷，害无甚于此者”，也就是明代刑法系统中危害最烈的一部分。
首先，锦衣卫的设立本身就是对明代司法监察系统的一大破坏。明代司法系统承继前代，号称“三法司”，即刑部、都察院和大理寺。刑部掌管天下一切刑事诉讼案件的审理，都察院负责纠察百官治案，大理寺对具体案件审理结果进行驳正。朱元璋即位后，对天下案件的审理工作极为关心。并声称为了防止办案官吏有任意构陷罪名、严刑逼供诬陷的情况出现，特别规定凡有重大案件，必须由他本人当面审讯。因此，朱元璋在位期间，绝大多数重要案件都由他本人来亲审，“三法司”并无权干预，这无形中就是对“三法司”权力的一种剥夺与削弱。而朱元璋本人不可能亲自处理各个案件始末，故此一切事务均落在锦衣卫官吏的手中。这样，从案件的揭发到审理的全过程，三法司往往被搁置一边，而由锦衣卫来掌握。
其次，锦衣卫直接受命于皇帝，其他官员无权干涉他们的所作所为。因此，锦衣卫事实上就有了一把至高无上的保护伞，其飞扬跋扈的程度甚至可以不把“三法司”放在眼里。但为了遮蔽天下人的视听，锦衣卫往往将审理好的结果交给刑部。因此，在当时人眼中，锦衣卫及“诏狱”成为最高的刑法审理机构，“法司可以空曹，刑官为冗员矣”！“三法司”的职能与权力为皇帝及锦衣卫所剥夺，实际上导致了法制系统的破坏，朝廷法权竟成为锦衣卫官吏胡作非为的工具。至朱元璋晚年，鉴于锦衣卫“非法凌虐，诛杀为多”，朱元璋明确地禁止了“诏狱”，也就是将王朝司法权重新还给“三法司”。然而，朱元璋这些亡羊补牢的举措并没有就此使“诏狱”寿终正寝，后世的皇帝根据自己的需要，使锦衣卫及“诏狱”的祸害愈演愈烈，成为明代臭名昭著的弊政之一。
永乐帝朱棣在位时期是明代厂卫制度发展的重要时期，也是宦官执掌厂卫机构的开始。朱元璋死后。由于皇太子朱标已于洪武二十五年（1392年）去世，便由皇太孙朱允炆继承皇位，史称“建文帝”。身为皇叔的燕王朱棣对皇位垂涎已久，借“清君侧”之名，起兵反叛，这就是明代历史上著名的“靖难之役”。结果，朱棣在皇位之争中取得了胜利。不过，许多忠于建文帝的大臣对朱棣怀有强烈的抵触情绪，朱棣为压制官民的不满情绪，震慑那些二三其意的大臣，全面恢复了锦衣卫的权力，也就是重新设置了“诏狱”。此前明太祖朱元璋废除“诏狱”后，锦衣卫的地位大大下降，不再参与刑法之事，与其他皇帝亲军一般无二了。朱棣则将亲信纪纲提升为都指挥佥事，治锦衣亲兵，“复典治诏狱”。纪纲从此大权在握，开始了构陷凌虐的生涯，锦衣卫的祸害也达到了一个新的***。
纪纲为朱棣手下得意的“恶犬”，禀承朱棣之意旨，对朱棣所痛恨的太监与武将进行残酷迫害，千方百计罗织罪名，必欲置之死地而后快。锦衣卫实际上成为朱棣诛除异己、纪纲聚敛财富的绝好工具，完全凌驾于刑部等司法机构之上。
凭借锦衣卫的特权，纪纲的胆大妄为，有时到了让人瞠目结舌的地步。如他受命前去籍没原晋王和吴王的家产，不仅将大批财宝掠为己有，而且穿上搜获的王服、王冠，在王府中大摆酒宴，命优伶歌舞献艺，“奉觞称万岁”，俨然以帝王自居。一次，纪纲欲买一年轻貌美的女道士为妾，没想到都督薛禄抢先一步，这使得不可一世的纪纲大为光火，发誓要报复以雪其辱。一日，在皇宫之内遇到薛禄。纪纲突然用铁瓜击其后脑，薛禄顿时血流满面，险些丧命。都指挥哑失帖木不满纪纲的胡作非为，一次在大街之上正巧与横冲直撞的纪纲一行相遇，他拒不让道，这令纪纲怀恨在心。其后诬陷哑失帖木冒领功赏，下狱棰杀之。
纪纲在朱棣的支持下，肆意构陷，横行无忌，已为天下人所痛恨，朱棣本人并不是不清楚，但朱棣也同其父朱元璋一样，就是想凭借这些“恶犬”来达到压制天下不满情绪的目的。当这一目标基本达到后，纪刚的存在就无足轻重了。其时，内宫有太监对纪纲早有夙怨，伺机向朱棣密告纪纲有“谋反”之心，对纪纲有所厌恶的朱棣不禁大怒，命御史当廷弹劾，立下都察院审讯，结果证据确凿，当天就将纪纲处以磔刑，恶贯满盈的纪纲受到了应有的惩处。
纪纲的出现，完全是朱棣唆使放纵的恶果。但在这一***发生后，朱棣却得出结论：外廷之臣靠不住。因此，他对外廷之臣充满了戒备。故此。明代特务政治不但没有因纪纲之死而有所削弱，反而得到了长足的发展。朱棣并没有因此废除锦衣卫，而是又创立了一个由太监主掌的特务机构。目的在于使其与锦衣卫之间互相监督，这就是东厂。
《明史》载：“明朝宦官拥有出使、专征、监军、分镇、刺民隐事等大权均自永乐年间开始。”有明一代，重用宦官在朱棣在位时已初具规模。关于“刺民隐事”之权，即指东厂的设立。永乐十八年（1420年）八月，东厂正式设立于北京东安门外，“以内监掌之，自是中官益专横，不可***。”
东厂的使命就是“缉访谋逆妖言大奸恶等与锦衣卫均权势”。前去主持东厂事务的宦官都是朱棣的心腹，人称“厂公”或“督主”。厂公有皇帝特颁密封牙章一枚，有重要***须上奏皇帝，以此钤封，可以不经过任何手续，直接送到皇帝手中。东厂内部机制相当简单，厂公之下，只有掌刑千户一名，理刑百户一名，及掌班、领班等，东厂的骨干力量便是专门出外缉访的役长（又称挡头），有百余人之多，每一位役长又有番子（也称番役，或干事）数人，总计东厂常制有一千多人。这些役长及番子原来都是锦衣卫中挑选出来的“最轻黠猾巧者”，从此可以看出，东厂的设立就是朱棣直接剥夺与制约锦衣卫力量的一种重要措施。东厂直接受命于皇帝，不听任何外廷机构节制。除皇帝之外，普天之下的百官平民都是东厂侦缉的对象。
东厂不仅在机构及人员配置上更加精干合理，而且在侦缉行动上制定了相当严密的制度。如每月初一东厂都要集中布置当月侦缉工作，厂役在东厂内抽签决定所负责的地盘。在文献记载中，我们可以发现，东厂厂役的工作种类都有特殊的名称。例如监视朝中各部官员会审大狱及锦衣卫拷讯罪犯者名为“听记”，在各处地方官府访缉者名为“坐记”，还有某位官员有何举措，或某城门捕得要犯，胥吏记录上报东厂者名为“打***”。
在任何时代的日常生活中，不可能时时都有惊心动魄的***发生，无事可做的厂役们便将毫无情报价值的日常琐事记录在案，向皇帝汇报。如某地失火或遭雷击，皇帝当天也能知晓。至每月底，厂役还要特别奏报京师当月粮米油面价格。平时，厂役番子上报***后，厂公首先审阅，经过润色之后方上送皇帝，但如有要事，即使在深夜宫门关闭之后，厂役也可从门缝中塞入，宫人接到后，立即交予皇帝。因此，东厂人员高效率的工作，使深居皇宫内院的帝王对外边发生的一切可以说是了如指掌。显然，东厂的设立使明代特务政治发展到了一个新阶段，朱棣在侦缉臣民隐事方面的手段超过了乃父。
侦缉他人隐事这种不光彩的勾当，吸引了大批地方上整日寻衅滋事的泼皮无赖，这些人自然而然地成了东厂役长、番子们的帮凶。于是他们就勾结起来，利用***鹰犬的身份，干起了敲诈勒索的勾当。当这些无赖打探到某家一桩隐事之后，即称获一“起数”，由番子负责向役长（即挡头）汇报，挡头则根据情报的价值支付银两，这叫“买起数”。然后，这些无赖就带领番子至此家周围进行监视，在找到一些蛛丝马迹后，番子们就冲人该户人家，加以拘捕审讯。如不立即交纳足够的贿金，就私动惨刑。并授意其诬陷周围富户，如果能捞足钱财，即告无事，如若没有油水可榨，即交于锦衣卫监狱处置，其性命便再无生还之望。
东厂的设立充分显示出朱棣过人的心机，一方面无论东厂厂公，还是下属番子，只有权侦缉，而无权审理处置，另一方面东厂侦缉范围极广，但只对皇帝汇报，不受其他朝廷机构的约束，其结果是大大增强了皇帝对臣下的监视及控制，一切决定都出于皇帝本人，这样就从根本上杜绝了任何机构（包括锦衣卫）的僭越专断。因而，在这种意义上，东厂称得上是名副其实的特务机构。
永乐帝朱棣在位期间，锦衣卫内部的变化主要反映在镇抚司权力的膨胀。镇抚司本是锦衣卫下属机构，朱棣即位后，增设北镇抚司，“专理诏狱”。成化十四年（1478年），在纪纲***之后，朱棣特别规定：“增铸北司印信，一切刑狱毋关白本卫。”也就是说，北镇抚司有权独立处置刑狱之事，并不必通过锦衣卫长官的定夺。北司作为锦衣卫使属下的小官，自然不敢专断案件，因此，朱棣特许北司可直接请示皇帝，而且锦衣卫使不得干预，这样就造成了“镇抚职卑而权益重”。朱棣的手段是相当高明的，拥有特权的镇抚司就成为锦衣卫使的制约者与监督人，锦衣卫使须时时处处提防镇抚司，自然不敢任意专断妄为了。因而，“诏狱”也就是镇抚司狱了。朱元璋晚年鉴于锦衣卫的“非法凌虐”，曾尽焚锦衣卫刑具。至朱棣登基后，不仅恢复锦衣卫的特权，而且镇抚司监狱也成为残酷摧残臣民的人间地狱。
明人沈德符在所著的《万历野获编》中，细致描述了镇抚司监狱中令人触目惊心的惨况：镇抚司狱虽名为“诏狱”，但居住条件比“三法司”监狱恶劣得多。其监室建于地下，墙壁坚实，厚达数仞，隔音效果极佳，即使隔壁惨叫呼嚎，旁边房间却悄无声息。监内人每欲买一物入狱，必经数道检查，食物往往被扣留。而且规定监内不得自己燃火，虽在严冬之际，也只能吃冰冷的食物。家属一概不得入内探视，只有在镇抚司拷讯之时，与亲人遥望而已。另据《明史，刑法志》载：官民被捉入镇抚司狱之后，其家属即被通告期限。如在规定期限内不能交纳足够的金银，就要受“全刑”。所谓“全刑”分五大类，即械、镣、棍、拶、夹棍。当时人称全刑为“五毒俱全”，受刑之时呼叫声沸然，血肉溃烂，宛转求死不得。可以说，一入“诏狱”，九死一生，而且诏狱之事严格保密，家属往往不知死期。因此每当一入诏狱，其家人往往远望狱门稽颡哀号，焚香祭祀，令人惨不忍睹。明代诏狱之残酷实为中国封建帝王滥施*威的一个突出体现，“荼毒之下，何狱不成？”如此看来，锦衣卫及“诏狱”之设就不仅仅是对封建刑法系统的破坏，而在本质上是封建帝王及其爪牙实行恐怖统治的一个得力工具。
明宪宗成化年间是厂卫制度发展的另一个重要时期。成化十二年（1476年），时有妖人李子龙以擅“左道”驰名一时，在朝野上下有众多的信奉者，就连宦官鲍石、郑忠等人都奉之若神明。在后者的帮助下，李子龙有机会深入内宫，到万岁山等处观望。据称有行刺宪宗的不轨企图，被锦衣卫校尉发现，立即下狱伏法。这件事被明宪宗知道后，惊恐不已，由此整日提心吊胆，疑神疑鬼。为了避免类似***的发生，深居内宫的宪宗十分想了解外廷臣民的动向，因此命太监汪直率锦衣卫校尉数名乔装改扮，出宫伺察。
这种小规模又偷偷摸摸的侦访不可能有多大的实际作用。宪宗于第二年正月索性建立了又一个专门机构——西厂，以汪直为首，其成员则从锦衣卫中选***，只是所领缇骑（即锦衣卫校尉）的数量是东厂的一倍以上，势力远远超过锦衣卫。它把锦衣卫与东厂的职权来个“大包干”，“大政小事，方言巷语，全部记录上报”“至民间斗詈鸡狗的琐事，也从重处置”。也就是说，西厂不仅有权四处侦访官民的“不轨”言行，而且还可以进行拘留逮捕，施用重刑。将特务与法庭、监狱的职能合为一体，其造成的危害是可想而知的。“冤死相属，廷臣莫敢言”，“罗织数起大狱，臣民惕息”。汪直与西厂的势力一时间甚嚣尘上。汪直每次出府，随从爪牙极多，扬扬得意，横行霸道。公卿大夫相遇于道，都躲避惟恐不及。西厂随意逮捕朝臣，经常不向宪宗奏请。无法无天，莫此为甚。更为严峻的是，西厂侦缉的范围并不仅限于北京城内，手下校尉遍布朝廷内外、大江南北，诸王府及边防重镇也都成为其监视及滥发*威的所在。
物极必反。西厂将朝廷及“三法司”置于一边，擅权专断，这种特殊的权力实际构成了对专制王朝致命的威胁，一些正直的大臣忍无可忍，上疏反映了这一严重状况。当年五月，大学士商辂在奏疏中言道：“近日厂、卫伺察过于繁琐，政令太急，刑网太密，人情疑畏，汹汹不安。陛下完全听信于汪直，汪直又寄耳目于群小。中外骚然，安保其无意外之变。”宪宗起先看到这一奏疏时，大不以为然，勃然大怒道：“一内竖（即太监）就能危及社稷吗？”命太监怀恩亲传旨意痛责商辂。商辂据理力争，毫不妥协道：“朝臣无论大小，有罪皆须请旨收问，而汪直竟敢无旨擅逮三品以上京官。大同、宣府是我朝北边大门，守备不可一日离职，而汪直却在一日内械捕数位守备大员。南京祖宗根本重地，留守大臣也逃不过汪直之手，甚至皇帝身边近侍，汪直也敢私自调换。汪直不黜，国家安得不危？”这一席话落地有声，句句在理，怀恩深受震动。回宫之后，如实向宪宗作了汇报。宪宗似乎如梦初醒，下令撤销西厂，命怀恩当面斥责汪直。西厂内尉校皆被遣还锦衣卫。然而，西厂不久又死灰复燃，仍由汪直主持。
重掌大权的汪直先后将反对他的大臣排挤出朝，一时间被迫致仕及免职的大臣达数十位之多，西厂的缇骑又开始横行肆虐。宪宗此前罢西厂之时，仍然宠幸汪直，密令其暗出刺事，故而西厂复开似乎在情理之中。势倾中外的汪直更加蛮横狂妄，天下之人敢怒而不敢言。有一位宦官阿丑善诙谐，时常在宪宗面前粉墨表演。一日在宪宗前装扮醉汉模样，旁人故日：“某官至。”阿丑毫不理会，肆骂如故。又报：“圣驾至！”阿丑依然酣态十足。旁边宦官最后道：“汪太监至。”阿丑顿时惊慌失措，醉态全无。观者不免问道：“圣驾至而不惧，而畏惧汪太监，是何道理？”阿丑话中有话道：“吾知有汪太监，不知有天子。”一旁观看的宪宗表面上微微一笑，但在内心中极为不快。汪直通过操纵西厂肆意妄为，顺我者昌，逆我者亡，全然不把宪宗放在眼里。这种皇权旁落、太阿倒持的状况，是任何一位帝王所无法忍受的，从此宪宗对汪直充满了戒心。
必须指出的是，在西厂创设之后，东厂及锦衣卫依然继续着它原来的特务使命，暴横荼毒也不次于西厂，而西厂的最后罢撤就和其与东厂的矛盾有关。明清史专家孟森曾特别讲到反映东厂恣横的一件事：东厂官校在侦缉云南官校左升私事之时，供状所言牵涉通政使兼工部尚书张文质。对于这样一位朝廷重臣，锦衣卫官校们毫不顾忌地将其打入锦衣卫监狱，甚至连宪宗都不知道。工部尚书被擅自抓走，那工部内务如何运作？左通政何琮等人情急之下，以张文质执掌工部印玺为由，联合上书请求宽释。这时宪宗才知道张文质被逮之事，立即下令予以释放。锦衣卫官以“擅捕大臣”，罚俸三月，而对东厂特务却置而不问。孟先生感慨道：“厂与卫为一体，大臣系狱而帝不知，知之则处分仅及卫官，所处分仅止停俸三月，其时士大夫所被待遇可知矣。”
一次，有一位强盗越皇城进入西内，东厂校尉将其擒获，太监尚铭向宪宗邀赏请功，宪宗十分高兴，赏赐甚厚。汪直闻而大怒道：“尚铭是吾所提拔之人，怎敢背吾以邀功！”尚铭闻听后，担心汪直报复，就秘密向宪宗汇报汪直种种不轨之事。当时汪直正任大同监军，在朝诸臣趁机上疏揭露西厂之罪恶，宪宗也开始厌恶汪直，遂于成化十八年（1482年）下旨撤废西厂。没有西厂爪牙护持的汪直也就无法宣泄自己的*威，再加上宪宗的疏薄及其他内官的倾轧，这一切都宣告了汪直末日的到来。次年八月，御史徐镛上疏，对汪直的罪恶进行了总清算：“汪直与王越、陈钺（汪直的两位得力爪牙）结为腹心，自相表里。肆罗织之文，振威福之势，兵连南北，民困东南，天下之人但知有西厂而不知有朝廷，但知畏汪直而不知畏陛下。渐成羽翼，可为寒心。乞陛下明正典刑。以为奸臣结党怙势之戒。”汪直因此而被罢黜。
从根本上说，“厂卫”的设立是基于专制帝王谋求一种彻底钳制臣下的“超级”权力的心理需求，因为无权的近侍及由王朝法律制约的刑法机构——“三法司”都无法满足他的这一需要。正是这种专制帝王强烈的、近乎变态的需求，导致了有明一代“厂卫”的兴盛不替。每一位君主都无意将其完全撤废，正如他们对宦官的宠幸一样，这些皇帝都从“厂卫”机构中得到了自己需要的东西。从明太祖朱元璋到明朝的末代皇帝崇祯，都没能摆脱这一变态心理的束缚，因为即使是在专制皇权异常发达的封建王朝中，帝王也不可能为所欲为，全无顾忌。制约的因素相当之多，包括道德***观念以及王朝法令，这种种制约往往是通过大臣的劝谏表现出来的，而这种劝谏式的反对常常使帝王处于极为难堪尴尬的境地。而“厂卫”的滥施*威，正是帝王们得以自我解脱的极佳手段。我们可以发现，越是品性与行止有缺陷的皇帝，越是依赖与宠幸厂卫及太监，他们甚至用“厂卫”爪牙与外朝大臣相抗衡。
明武宗（年号正德）即位后，太监与厂卫的横暴更为突出，其主要原因之一便是武宗本人特好逸乐，丝毫不把朝政放在心上。大臣们总结他的特点是“嗜酒而荒其志，好勇而轻其身”。武宗对朝臣的频频劝谏非常反感，故而命太监刘瑾掌司礼监，马永成掌东厂。谷大用掌西厂（此时西厂又设），开始了对正直朝臣的凌虐与迫害。唯一目的就是压制言论，以便武宗能肆意玩乐。刘瑾与“厂卫”鹰犬荼毒之日，也就是武宗玩乐最为痛快之时。
明武宗死后，世宗即位，也就是嘉靖皇帝。登基之初，世宗颇有振作求治之意。然而好景不长。世宗并非武宗的后代，乃是孝宗之弟兴献王的儿子，因此极想给自己的生父一个尊贵的追封，不料却遭到大臣们的强烈反对，双方争执不下，史称“大礼议”。最后，恼羞成怒的世宗命锦衣卫官校将一批官员或棒笞，或下狱，总算将反对者暂时压制住。世宗还有一个特别的嗜好，即希冀长生，喜爱方术。为此他四处寻访方士，待若上宾，又日夜在宫中设斋醮，供奉甚谨。这自然引起了许多大臣的反对，执迷不悟的世宗依然用“厂卫”及“诏狱”对劝谏的大臣进行打击。如兵科给事中高金上疏，言方士虚妄，世宗大怒，“立下诏狱拷掠”。太仆卿杨最上疏强谏，“立下诏狱，重杖之，杖未毕而死。”后御史周相上疏，建议世宗毋听虚妄的“祥瑞”征兆，没想到世宗也大怒，下周相“诏狱拷掠之”。经过这样的残酷打击，绝少有人敢犯颜强谏了。最后、还是著名的清官海瑞冒死上《治安疏》，同样被捕入狱。所幸的是，当时世宗因长期服用丹药中毒，已是病入膏肓了。由此可见，明代“厂卫”的存在及发展是专制皇权高度发达的结果，几乎每一位帝王都想最大限度地控制臣下，他们在做出违背王朝纲常荒诞不经之举时，都需要像锦衣卫及东厂这样的机构与爪牙存在，所以有明一代宦官的势力屡有消长，但锦衣卫及东厂的地位却一直相当稳固，其势力在不断膨胀，个中的症结即在于此。
锦衣卫与东厂即为维护专制帝王“超级”权力最得力、最凶残的工具，完全听命于皇帝本人，而由众多大臣组成的朝廷机构成为其监视、挟制的对象。专制帝王可以超越王朝法令的限制任意处置手下的大臣，这自然使极欲肆意妄为的君王心满意足，惬意无比，对于一个深居皇宫内院的孤家寡人来讲，拥有这样的权力已经足以使偌大的帝国陷于纲纪紊乱的泥淖之中了，而其最大的危害却表现在这种超级权力事实上的转移。任何一位君主是不可能完全控制住像厂卫这样的特殊机构的，他们在奢侈享乐及处理朝政之余，虽然热衷于锦衣卫官校每日所汇报的“小道消息”及市井琐事，但他们蛰居于“庭院深深深几许”的皇宫之中，根本不可能将锦衣卫报告的事情进行验证，只能偏听偏信一面之词，这就给锦衣卫长官瞒天过海、罗织构陷提供了极为有利的条件。况且，锦衣卫自设公堂、监狱，生杀予夺均在其构陷之中，而皇帝对锦衣卫拷讯而来的罪名根本无心勘验，无数冤***错案由此发生，锦衣卫长官及其爪牙作为御用鹰犬。敢于施暴于任何一位朝廷命官，使王朝司法系统形同虚设。锦衣卫成为超级监察与司法机构，其长官也就拥有了非同寻常的超级权力，这无论对正规官僚机构的运转，还是对专制皇权都构成相当严重的威胁。
宦官窃权专政是中国历代封建王朝中无法根治的痼疾之一，为害酷烈，屡见不鲜。而明代之所以又成为宦官肆虐最为惨烈的一个朝代
个人学习中医十多年，谈一点心得。
学习中医关键在于三个方面： 一是思维体系的建构，二是名师指点，三是博***众长。 看不懂文言文，不是多大问题。
医者，意也。中医是印象思维，是中国传统文化最经典的体现，要学好其实并不难。想要系统学习中医，建议从以下四个方面入手：
首先 ，通过在线课程或课本，学习《中医基础理论》、《黄帝内经》， 初步建立中医认知思维体系 。自学不必给自己设定目标，每天看一会，以兴趣为主。凡事预则立，不预则废。制定长远的目标，一步一个脚印地积累，不要给自己太大压力。
其次 ，从自己感兴趣的方面作为切入点，通过拜访名师， 一门深入，多面贯通 。学中医不是机械僵化的一个点一个点去学，而是学着学着，就把很多问题联系起来了。我对穴位***和导引术感兴趣，所以从这两个方面作为出发点，找到了中里巴人的《求医不如求己》等系列书籍及***进行学习实践，前后有七八年之久。那时候还没有在线学习平台，我自己搜索了老师的所有***，还买了百家讲坛光碟，就为了我心爱的中医。
再次，从点到面，先精后专 。中医思维体系以治未病为始要，以传统文化哲学为蓝本。古代道家哲学的自然唯物主义，是中医思维的核心——辩证观、整体观，与阴阳五行学说的兴起息息相关。所以中医入门不难，学精学透，必须广泛涉猎传统古籍。不认识古文，没关系。网上很多译本，可以对照着看。也可以购买翻译版成书， 边学边做笔记 。古汉语根本不是拦路虎！当时我刚上大一，本来想报考中医自考，但担心自己的古文水平不够，就曲线救国报了汉语言文学专业。打好了基础，通读古文不再吃力，也为我工作后学习中医打好了坚实的基础。
最后 ，中医的精髓不在院校教育，走***间， 向民间中医学习请教 ，或者通过在各地名中医开设的在线课程、线下课程去系统学习，可以少走很多弯路。同时，在学习中要始终讲求辩证，不要人云亦云，偏听偏信，一切靠事实说话。每一位老师都有其知识体系，也有其局限性。我一直都铭记着我的高中母校校训：“苦志以求立，广学以求通。” 博***众长，兼收并蓄 非常重要，用毕生之年，立下誓愿走***医，用己所学救死扶伤，刻苦学习不断钻研，定能得到上天的垂爱，学有所成！
综上所述，懂不懂古文不要紧，关键是你有没有找对方法。
