A. 带德字的成语
歌功颂德、
以德报怨、
德高望重、
感恩戴德、
离心离德、
功德圆满、
三从四德、
以德服人、
德才兼备、
大恩大德、
厚德载物、
功德无量、
仁义道德、
以怨报德、
积善成德、
抱德炀和、
潜德隐行、
母仪之德、
弃恶从德、
畏威怀德、
祖功宗德、
导德齐礼、
潜光隐德、
名德重望、
俭以养德、
何德堪之、
德配天地、
二三其德、
以德为邻、
明德惟馨
讽德诵功、
谇帚德锄、
德音莫违、
德輶如毛、
德重恩弘、
地丑德齐、
德被八方、
为德不卒、
德薄能鲜、
河山之德、
酒后无德、
龙德在田、
较德焯勤、
果行育德、
道德文章、
怀德畏威、
以德报德、
秽德垢行、
不以一眚掩大德、
盛德不泯、
耆德硕老、
文德武功、
弃德从贼、
静以修身，俭以养德、
硕德耆年、
德艺双馨、
孤恩负德、
减师半德、
立功立德、
顺德者昌，逆德者亡
材雄德茂、
公修公德，婆修婆德、
德本财末、
不德而功、
称德度功、
论德使能、
无德而称、
谇帚德耡、
积德累功、
醉酒饱德、
包元履德、
败德辱行、
厚德载福、
昭德塞违、
德高望尊、
德深望重、
耆年硕德、
塔尖上功德、
年高有德、
无怨无德、
德薄望轻、
好生之德、
德浅行薄、
行好积德、
施恩布德、
砥砺德行、
积德裕后、
顺道者昌，
逆德者亡、
道微德薄、
至德要道
B. 与“德”有关的成语有哪些
与“德”有关的成语有:同心同德、才德兼备、德艺双馨、德重恩弘、功德无量
C. 形容有德的成语有哪些
爱人以德 德：德行。按照道德标准去爱护人。
德高望重 德：品德；望：声望。道德高尚，名望很大。
德言容功 德：妇德，品德。言：言辞。容：容貌。功：女红（旧指女子所做的针线活）。封建礼教要求妇女应具备的品德。
德艺双馨 形容一个人的德行和艺术（技艺）都具有良好的声誉。一般指从事艺术的人。
功德无量 世界各地：功业和德行；无量：无法计算。旧时指功劳恩德非常大。现多用来称赞做了好事。
厚德载物 旧指道德高尚者能承担重大任务。
积德累功 积累仁德与功业。
积德累仁 积累功德与仁义。
积善成德 善：善行，好事；德：高尚的品德。长期行善，就会形成一种高尚的品德。
俭以养德 节俭有助于养成质朴勤劳的德操。
年高德劭 劭：美好。年纪大，品德好。
仁义道德 泛指旧时鼓吹的道德规范。
三从四德 封建礼教束缚妇女的道德标准之一。
......
D. 成语中带德字的有哪些
妖不胜德、明德慎罚、祖功宗德、振民育德、地丑德齐等。
1、妖不胜德 [ yāo bù shèng dé ]
基本释义：比喻邪不压正。
白话译文：我听说邪是不压正的。
2、明德慎罚 [ míng dé shèn fá ]
基本释义：慎：谨慎。多行恩惠，少用刑罚。
出处：周代 佚名《尚书·康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚。”
白话译文：你的伟大光明的父亲文王，能够崇尚德教，慎用刑罚
3、祖功宗德 [ zǔ gōng zōng dé ]
基本释义：指祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖。有开创之功，其后有德之君则尊为宗。
出处：战国 孔子《孔子家语·庙制》:“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”
白话译文：古代把祖有功而宗有德的叫做祖宗，他们的庙都不能毁。
4、振民育德 [ zhèn mín yù dé ]
基本释义：指接济帮助人民，涵养自己的德行。
出处：《周易·蛊》：“山下有风，君子以振民育德。”
白话译文：山下有风，君子应该接济帮助人民，涵养自己的德行。
5、地丑德齐 [ dì chǒu dé qí ]
基本释义：丑：同类。地相等，德相同。比喻彼此条件一样。
出处：战国 孟子《孟子·公孙丑下》:“今天下地丑德齐，莫能相尚。”
白话译文：现在，天下各国的土地都差不多，君主的德行也都不相上下
E. 带德字四字成语有哪些
以德服人、 厚德载物、 功德无量、 大恩大德、 三从四德、 德才兼备
1、歌功颂德（gē gōng sòng dé），意思是颂扬功绩和德行。含贬义。
*** 《党委会的工作方法》：“保持艰苦奋斗作风，制止歌功颂德现象。”
2、德高望重是一个成语，读音是dé gāo wàng zhòng，指品德高尚，声望很高。 多称颂年纪高而且大多是有名望的人。
曹禺《王昭君》第三幕：“我们家德高望重，呼韩邪单于保护我们、信任我们。”
3、感恩戴德是一个成语，读音是gǎn ēn dài dé，意思是感激别人给予的恩惠和好处。
清·岭南羽衣女士《东欧女豪杰》第三回：“偶有一个狡滑的民贼出来，略用些小恩小惠来抚弄他，他便欢天喜地，感恩戴德。”
4、以德服人是一个汉语成语，yǐ dé fú rén，以良好的德行使百姓归顺、服从统治者。
李连杰**《方世玉》中雷老虎的经典台词：“没关系，我是以德服人！”
5、厚德载物，拼音hòu dé zài wù，是一个汉语成语，指重视品德像大地一样能容养万物，又或形容品德像地一样容纳百川。旧指道德高尚者能承担重大任务。
语出《周易》：“地势坤，君子以厚德载物。”
译文：君子的品德应如大地般厚实可以承载万物。
F. 与德有关的成语有哪些
德本财末指治国平天下，德为根本，财由德致，故理财为末。
德薄才疏薄：浅；疏：空虚。品行和才能都很差。常作谦辞。
德薄才鲜自谦道德修养不足，才能薄弱。
德薄能鲜鲜：少。德行浅薄，才能不足（表示自谦的话）。
德薄任重德行浅薄而责任重大。多用作谦词。
德被四方品德高尚，满布天下。
德薄望浅薄：轻微；望：名望，声望。品德低下，名望轻微。
德薄望轻薄：浅；望：声望。德行浅薄，名望轻微。
德才兼备德：品德；才：才能；备：具备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。
德高毁来品德高尚却招来毁谤。形容坏人总是嫉妒和毁谤品行高尚的人。
德高望尊道德高，声望高。
德高望重德：品德；望：声望。道德高尚，名望很大。
德厚流光德：道德，德行；厚：重；流：影响；光：通“广”。指道德高，影响便深远。
G. 静以修身俭以养德是成语
是成语
静以修身，俭以养德。出于诸葛亮《诫子书》:"夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。"指恬静以修善自身，俭朴以淳养品德。
H. 什么以什么德的成语
俭以养德 [jiǎ复n yǐ yǎng dé]
[释义] 节俭制有助于养成质朴勤劳的德操。
[出处] 三国·蜀·诸葛亮《诫子书》:“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”
I. 带“德”字的成语有哪些
1德高望重
读音：dé gāo wàng zhòng
解释：德：品德；望：声望。道德高尚，名望很大。
2德艺双馨
读音：dé yì shuāng xīn
解释：形容一个人的德行和艺术（技艺）都具有良好的声誉。一般指从事艺术的人。
3德才兼备
读音：dé cái jiān bèi
解释：德：品德；才：才能；备：具备。 既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。
4德薄才疏
读音：dé bó cái shū
解释：薄：浅；疏：空虚。品行和才能都很差。常作谦辞。
5德厚流光
读音：dé hòu liú guāng
解释：德：道德，德行；厚：重；流：影响；光：通“广”。 指道德高，影响便深远。
J. 德成语有哪些
厚德载物copy、
三从四德、
以德服人、
以德报怨、
德艺双馨、
德高望重、
同心同德、
俭以养德、
感恩戴德、
功德无量、
德才兼备、
明德惟馨、
二三其德、
度德量力、
年高德劭、
进德修业、
厚德载福、
不以一眚掩大德、
积善成德、
功德圆满、
歌功颂德、
离心离德、
德厚流光、
仁义道德、
德隆望尊、
道德文章、
好生之德、
德言容功、
爱人以德、
树德务滋
德容言功、
大恩大德、
一心一德、
德重恩弘、
果行育德、
以德报德、
德洋恩普、
讽德诵功、
感恩怀德、
澡身浴德、
德配天地、
德本财末、
才德兼备、
酒后无德、
为德不卒、
导德齐礼、
德言工容、
至德要道、
见德思齐、
龙德在田、
德薄能鲜、
地丑德齐、
小德出入、
德音莫违、
讴功颂德、
德薄才疏、
塔尖上功德、
丰功懿德、
年高德勋、
耆年硕德
德輶如羽、
道高德重、
丰功硕德、
积德累仁、
丰功茂德、
施仁布德、
积德累功、
积德累善、
昭德塞违、
积德裕后、
德隆望重、
醉酒饱德、
称德度功、
硕望宿德、
同德一心、
减师半德、
洽博德闻、
钜人长德、
德容兼备、
材雄德茂、
较德焯勤、
德尊望重、
无德而称、
同心合德、
潜德隐行、
德胜头回、
恩德如山、
潜休隐德、
德輶如毛、
德言工貌
小财靠智，大财靠德。心术不正，***敬而远之。
对于我们来说，仅仅依靠聪明才智或许能够得到财富，但是得不到大的财。要想得到大的财富，必须依靠一个人的德行。而心术不正之人，则永远也得不到大财。
什么是德？老子《道德经》中说： “道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之遵，德之贵，夫莫之命而常自然。 ”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德行、品行、王道。
什么样的人是有德之人呢？鬼谷子说：“富贵恭俭而能威严，有礼而不骄，曰有德者，可深交。”
有德之人，知深浅、明尊卑、懂高低、识轻重、讲规矩、守道义，不以术而以德、不以谋而以道、不以权而以礼。独处时，超脱自然，管好自己的心；待人时，将心比心，管好自己的口。方圆做事，圆通做人，宁静致远，自我反思，则事事顺心，处处心安。
德行高尚之人，诚实守信，不贪图小利，严于律己，时刻反省自身，待人接物彬彬有礼。
曾国藩认为，如果一个人在拥有荣华富贵的情况下还能保持恭敬、勤俭，且有威严之气，待人接物彬彬有礼却不骄傲自满，这样的人便是有福的德、有德行的人。
有德必有福。德，能聚财。《道德经》有言：圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
一个品德高尚的人，对与金钱不存占有之心，也就不会刻意积累财富。他们获取钱财是为了关照他人，因此给予别人的越多，自己的财富反而越丰富。
人所能承担的财富是有限度的，德行越高越能聚财。故大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。一个人要有高尚的品德，才能承受得起财富、权力、声望这些福报。 《周易》中说：“德不配位，必有灾殃。” 这就是为什么我们经常看到很多高管***，很多明星出丑。
《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”若要追求物质财富，必先修行仁义道德。在你潜心修行的过程中，富贵也会随之而来。舍弃德行而去追求财富，实为本末倒置。
在前一段时间，由于病毒肆虐，全国很多地方进行封闭，全国物资供应紧张，有些不良商家坐地起价，趁机发“国难财”，结果则是被人们唾弃，被国家绳之以法。而更多的商家则是维持物价不变，甚至无偿捐献给需要的地方。他们受到国家的感谢，人民的赞扬，像这样的商家，有这样好的觉悟和素质，以后还愁得不到财富吗？
心是什么样的，人生就是什么样的！人心要正要有德行，才能有福报，人有了福报才能有大财，俗话说人有两条腿，钱有八条腿，人追钱累死，钱追人很轻松！，可是钱也是有灵性的不是什么人都追的，钱只喜欢心正积德行善的人，只追这样的人，所以人心不正，大财是不会来的，因为钱不喜欢人心不正的人，大家说我讲的对吗？[微笑]
看到这个提问，想起了“心术不正祸连连，德行天下财源滚。拜佛不如孝父母，求佛不如求心安”。
是的， 有德则有财。
物得以生谓之德。万物以德而生，德类似于属性。德不只是善恶，善恶只是属性的一部分。
物有什么德，则对应什么能力、性情、属性、形象。
也就是说，万物具有什么外形，生存在什么环境，有什么行为，吃什么，结什么果等等一切本能，都由德决定。
万物有居于陆，有处于水，有飞于空。
万物有食草、食木、食肉、食谷、食气、不食，有只饮不食，有只食不饮。
鸟吃虫，羊吃草，虎吃肉，蝉饮而不食，蚕食而不饮。
万物有成卵，有下蛋，有怀胎，有结果。
所以，万物本皆有德，然后要明德，只要据于德而运化，自然会有所处、有所得。天地本就为万物安排好了所有，只要以德为本，德立则必有所成，成其形，成其性，成其能，成其名，成其财，成其位。
急门之内，常居急功近利之人，人近利而远德，德在内，财在外，德为本，财为末，树木有根本自会长出末端枝叶，若无内则无外，若无本则无末，若无德则无财，急功近利也无用。
就像苹果树之德对应苹果，梨树之德对应梨，德不同，果不同，万物各有其德，人之德不同，则财不同，德具备则财自得，德行高，格局大，则生财多。
也就是说人要治其内，要修其本。德可变，性可迁，若当下的德性对应的财富少，名义上是追求财富，实质上是要改变德性。立德实为务虚，虚实相应，有虚则有实，最好的是由下德改变到上德，下德为物，上德为道，上德为至大之象，无所不包，无所不容。
所以，不要着急在外生财，而是必先在内立德。
其实，有什么样的气场，会感召来什么东西，你是包容的气场，就会成就富贵盛大之象。你是狭隘的气场，排挤他人，自然就会受到他人的排挤，则人生不易。你是一副偏颇的气场，因外物而动情生气，就会感召病气，你是孝顺友爱的气场，就会感召来和谐多助的人气。你是自私害人、心术不正的小人，身边围绕的都是自私自利，作恶多端的小人。
你得到什么，你现实处境如何，在于你是什么样的人，你有什么样的德性。
再则，万事结果都要有一个过程，春华才能秋实，树木生长，必须要度过那些没有结果的日子，人为事，必须要经历那些只问耕耘却没有收获的岁月。心术不正者常常在耕耘、铺垫、积累的阶段没有做好，所以尽得小利，甚至不得利。
君子爱财取之有道，格局高者不会为了追逐利益而逆道而为，违***情，伤天害理。
看淡钱的人，才能驾驭钱，看淡物的人，才能驾驭物。驾驭钱，驾驭物，不是为了占有物，而是做大事。
心术不正者，皆是被钱与物驾驭，而非能够驾驭钱与物成就大事业。通常，被钱驾驭者，不能够大富大贵。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
格局大的人，利人而不害人，就像天地有利于众生，所以才成就天地之大，格局大的人，利众人所以德高众望，大舍然后大得，得众人所护佑所推崇，福祉不尽。
所以，要想发大财， 愿君记住两件事，积德行善做孝子。吉星高照福满堂，心想事成***！
因为人挣财是为了富裕，而富裕了就得要有高尚的品德去守住财富。如果说你不孝敬父母，不仁不义是个无德的人，你的财富也不会维持长久。
人心不正，就是鬼迷心窍。天地生万物，万物就是财，一旦你没有自己丈量一切的标准，皆是被钱与物驾驭，而非能够驾驭钱与物成就大事业，就不能成为大富大贵之人。
若要追求物质财富，必须修行思想品德，在你潜心修行的当中，富贵也将会随之而来。如你放弃了实为倒置。
积累财富是长期的过程，心正的人才能够在行事中讲求道义，受到人们的认可，从而能够积累到财富。
简言之道德品质的高低，决定事业成败的大小。人心不正何以聚财。人心归正，汇聚八方财路。
一是良好的道德品质是立足岗位基础。无论是生意人，还是在单位上班，如果一个人有良好的道德素质那么这个人会交到很多不错的朋友，朋友是我们事业进步，不可或缺的重要因素，道德素质是一个人立足之本。
二是良好的道德素质是生意往来前提。人心是道德素质本质反映，古人有诚信赢得天下，今天有诚信汇聚天下财源，一个讲诚信的人很多人都愿意和他合作，现在叫个人征信系统，如果个人征信系统比较高，在 社会 很多方面，都可以立足，汇聚财力。
三是良好道德素质是繁荣昌盛之本。往往发大财的人都有一个特质，为大家谋***，包括刘强东，致富不忘乡邻，有一种穷则独善其身，达则兼济天下的胸怀，道德是安身立命之根本！
诚信通天下，汇聚八方财！[握手][握手][握手]
2021年不忘初心，继续奋斗！
现实恰相反，大财坏人占。
刚倒一巨贪，超过7亿元。
想我工薪族，要挣百万年。
由早忙到晚，到手三五千。
唯有心安稳，不怕来纪检，
喝酒可拍照，还发朋友圈。
无暴露之苦，有读书之闲，
若才也是财，我腰缠万贯。
俗话说“相由心生”，一个人的性格特点都反映在脸上。
一个人如果很诚恳，在和人沟通的时候，就会直视别人的眼睛，看上去很笃定； 反之，一个人心术不正，他的眼神就会飘忽不定，估计这时候，说不定已经在打什么坏主意了。
心术不正的人，见不得别人比自己好的人。 如果别人比自己优秀，他可能会想办法在背后说别人的坏话，造谣生事。
心术不正的人，为了达到自己的目的，背地里肯定会做一些坏事，当面一套背后一套，为了掩盖这些，好让别人能够接受他们，他们就会撒谎。
为什么说“人心不正，大财不来”？“路遥知马力，日久见人心”，一个心术不正的人，短时间内凭借他的小聪明，可能会有很好的小财富，但是相处时间长了，身边的人是什么样脾气性格，大家就都知道了。对一个心术不正的人，大家肯定会敬而远之，孤立他，相信这样的人一定没有什么好作为，更谈不上发大财了。
总结：心术正的人，不见得个个拥有财富，但是心术不正的人，即便得来财富，他也守不住。
孔子说：“德不配位，必有灾殃”，就是说一个人的道德与这个人所处的领导位置，不成正比。当他的钱财够温饱，官居小领导，突然有天发了大财，他就找不着北了，让这些烧坏了。成天胡作非为，吃喝嫖赌，做些见不得人的事。
还有一些官员在重要的职位上，因为他们道德和人品不够高，收受贿赂，作恶多端，时间不长，就纷纷***了。
这是因为他们的“德与品”低，灾殃就来了。
义、利二字，古今谁能看透？中国有句耐人寻味的哲理: 厚德载物！出自《易经》“天行健君，君子以自强不息；地势坤，厚德载物。”清华大学以此为校训。
孔子说: “君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”意思是说，君子对于天下的人和事，没有固定的亲疏厚薄，只是按照义去做。也就是说，君子行仁则为公正，不会偏私，出现心术不正。处事唯义所在，必然通达，通达了，就会带来长久的财运。
历史 上靠“义”聚财并赢得美女的有谁——范蠡！范蠡与西施巧施美人计后，携西施泛舟归隐。有诗描绘: “功成不受上将军，一艇归来笠泽云。载去西施岂无意，恐留倾国更迷君。”
范蠡归隐从商，几年下来，便登上财神爷榜首，他是怎么做到的？风过认为是他心正，崇德，是实践厚德载物的教科书范本。
正如他在五字商训中所说: 天，是要为先天之智，经商之本；地，是要为后天修为，靠诚信立身；人，是要为仁义，懂取舍，讲究“君子爱才，取之有道”；神，就是要勇强，遇事果敢，敢闯敢干；鬼，是要有心机，手法活络，能“翻手为云，覆手为雨”。
“心正”在于摆正名与利 。他具有儒家和道家文化特质，出世不隐世，胸怀宽广，境界高尚。他认为，经商之人首看有利否，无利而往者不为商；为利之往者为小商；为名而往者为中商；无名利而往者为大商；损人利已者为奸商；损已而利人非商。
“心正”在于尽忠义尽良心 。从政，他奉行了一个臣子的忠义，一生中两次官至极品。为商，则尽了一个商人的良心，三次富过千金，每次富达千金又都施济天下，但不久后又迅速再至千金，富甲天下，可谓尽了忠心与良心。
心正在于仁慈 。他道德感厚重，知人、识人、爱人。他协助他人，成就自己。十九年之中三致千金，再分散于贫友昆弟。他曾经指导齐国国君在后苑治池养鱼，一年得钱二十万。他又指导鲁之穷士猗赴西河经营牧业、盐业与珠宝玉器。
心正在于诚信 。他虽有入世做官的经历和人缘资本，但他情愿做自由商人，与志同道合的人合作，从不与官场人结党营私，不与黑恶势力合作。深明道义，诚信经商，待人友善真诚。他坚持“逐十一之利”的善举，双赢共享，没有贪心杂念，不再多取。
至于人心不正，即使一时或一世聚财，但终究还是要破财，这被认为是德不配位。从古至今，像和珅一样的大贪官，到头来，怎么贪来的就怎么吐出去，死了都还要被清算。
一个人只有心存正义，才能带来长久的利益，做好前因，不惧后果，靠自己的劳动获取财富才最踏实。
范蠡的特质，被司马迁称之为“富好行其德”。范蠡的一生，还被司马迁精概括为“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”
@风过无痕摄有痕
其实，这句话没道理。心术不正，和能不能赚大钱是没有必然联系的。
在这个 社会 上，有很多心术不正的人都赚了不少钱，生活非常风光得意。
相反，很多善良的人（心正）不管做了多少好事，性格有多好，最后都是贫穷潦倒，生活捉襟见肘。
挣钱是能力问题，而心正是品格问题。这两者只是存在相关性，但并不存在必然性。
当然，你可以举出某些人做了邪门歪道的事后进去了，但也有不少人作风不正，仍然混得特别好。
我们当然应该做个心正的好人。
这是我们作为人的一种追求，也是作为人的一种必要。但是，千万不要把做好人和有没有钱联系在一起。
即使没钱，你也照样要做个心正的人。这才是我们应该注意的。面对别人的暴富，也不要揣测他是不是做了不该做的事。
总而言之，这是两个不能划等号的事。
反正吧，这种心灵鸡汤没有任何意思。
勿以恶小而为之，
水滴也能石穿孔!
蝼蚁也能毁山丘，
知错能改明事理。
勿以善小而不为，
点滴做起铭记心。
敬人者人则敬之，
爱人者人则爱之。
人心不正心眼歪，
偏财不遇坎坷多。
聪明反被聪明误，
得不偿失心不甘。
偷鸡不成蚀把米，
贼喊捉贼心叵测。
上梁不正下梁歪，
不顾自身顾儿孙。
居心不良心贪婪，
财运绕道跟你跑。
不义之财心愧疚，
半夜惊醒鬼来缠。
君子爱财走正轨，
待人宽厚福临身。
心怀不轨孤独老，
厚德载物福安康。
善恶到头终有报，
只争早来与来迟。
穷不可怕净其身，
达能感恩善天下。
身正不怕影子斜，
一身正气浩长存。
仁爱之心心坦荡，
心怀不轨步艰难。
人心隔皮心难测，
日久见心识人心。
感恩戴德知图报，
将心比心胜似金。
欺人之心不可有，
防人之心不可无。
心作良田百世耕，
胸怀宽广仁义尽。
吃亏是福莫当傻，
善心善念有福报。
傻人傻福时运转，
心怀不轨财吓跑。
善为玉宝一生用，
好人定有福星照。
用心待人换知已，
用嘴待人得诚信。
举头三尺有神明，
方得始终终有报。
财源不请运自来，
世事难料人运势。
积德行善要知道，
心诚则灵财滚到。
心术不正祸子孙，
善始善终一帆顺。
劝世无争心淡然，人在做，天在看！举头三尺有神明，要得人不知，除非己莫为。
弗兰西斯·培根（Francis Bacon ，1561—1626）是英国哲学家、作家和科学家。他竭力倡导“读史使人明智，读诗使人聪慧，数学使人精密，哲理使人深刻，***学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。”他推崇科学、发展科学的进步思想和崇尚知识的进步口号，一直推动着社会的进步。这位一生追求真理的思想家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他在逻辑学、美学、教育学方面也提出许多思想。著有《新工具》、《论说随笔文集》等。后者收入58篇随笔，从各个角度论述广泛的人生问题，精妙、有哲理，拥有很多读者。
著有《学术的进步》（1605）和《新工具》（1620）等。培根尖锐地批判了中世纪经院哲学，认为经院哲学和神学严重地阻培根作品《新工具》碍了科学的进步，主张要全面改造人类的知识，使整个学术文化从经院哲学中解放出来，实现伟大的复兴。他认为，科学必须追求自然界事物的原因和规律。要达到这个目的，就必须以感官经验为依据。他提出了唯物主义经验论的原则，认为知识和观念起源于感性世界，感觉经验是一切知识的源泉。要获得自然的科学知识，就必须把认识建筑在感觉经验的基础上。他还提出了经验归纳法，主张以实验和观察材料为基础，经过分析、比较、选择、排除，最后得出正确的结论。
《论说文集》最能体现培根的写作风格：文笔优美、语言凝练、寓意深刻。这本书中的文章从各种角度论述了他对人与社会、人与自己、人与自然的关系的许多独到而精辟的见解，使许许多多人从这本书中获得熏陶指导。如：
“一个自身无德的人见别人有德必怀嫉妒”。
“没有友谊，则世上不过是一片荒野”。
“最能保人心神健康的预防药，就是朋友的忠言规谏”。“思想中的疑心就好培根作品《论说文集》象鸟中的蝙蝠一样，永远是在黄昏中飞的。疑心使君王倾向专制，丈夫倾向嫉妒，智者倾向寡断和忧郁。”
“狡猾就是一种阴险邪恶的聪明。一个狡猾人与一个聪明人之间，却有一种很大的差异，这差异不但是在诚实上，而且是在才能上的。”
“顺境的美德是节制；逆境的美德是坚忍。这后一种是较为伟大的一种德性。”
培根一生在学问上成就很大，然而作为政客他饱尝了仕途之艰辛。做女王掌玺大臣的父亲去世后，他一直未得到女王的重用。直到詹姆斯一世当政，他才逐渐得到升迁，先后担任过***院长、检察长、掌玺大臣等，还被封男爵、子爵等贵族尊号。然而，后来他又被免除了一切官职。成为平民之后，培根将全部的精力投入到学问研究中，他最终成为中世纪英国著名的唯物主义哲学创始者。1626年4月培根离开了人世。
[编辑本段]经典名言
知识就是力量。
名言解说 这是培根一句脍炙人口的名言。在培根看来，人是自然的主人，可以驾驭自然。但“要命令自然，就必须服从自然”，即认识自然规律，掌握科学知识。正是从这个角度出发，培根提出了“知识就是力量”的著名论断，至今影响我们一代又一代人的生活。
生活的理想,就是为了理想地生活。
（附注，在英文中，“力量”也译为“权力”，所以，这句话……）
只知哲学一些皮毛的人，思想会导向无神论。但是，深入了解哲学，会把人带回宗教。类别:人生
一个机敏谨慎的人，一定会交一个好运。 类别:人生
一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的），没有一个因爱情而发狂的人：因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。 类别:事业
礼节要举动自然才显得高贵。***如表面上过于做作，那就丢失了应有的价值。 类别:修养
读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，***学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。 类别:科学
内容丰富的言辞就像闪闪发光的珠子。真正聪明睿智的却是言辞简短的。 类别:道德
美的至高无上的部分，无法以彩笔描出来。 类别:人生
一般来说，青年人富于「直觉」，而老年人则长于「深思」。 类别:青年
因结婚而产生的爱，造出儿女；因友情而产生的爱，造就一个人。 类别:友情
机会先把前额的头发给你捉而你不捉之后，就要把秃头给你捉了；或者至少它先把瓶子的把儿给你拿，如果你不拿，它就要把瓶子滚圆的身子给你，而那是很难捉住的。
在开端起始时善用时机，再没有比这种智慧更大的了。 类别:智慧
时间是衡量事业的标准 类别:时间
炫耀于外表的才干陡然令人赞羡，而深藏未露的才干则能带来***。 类别:人生
书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代 类别:思想
在一切大事业上，人在开始做事前要像千眼神那样察看时机，而在进行时要像千手神那样抓住时机。 类别:事业
美貌倘若生于一个品德高尚的人身上，当然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自惭形秽，远自遁避了。 类别:人生
青年人比较适合发明，而不适合判断；适合执行，而不适合磋商；适合新的***，而不适合固定的职业。 类别:人生
由智慧所养成的习惯能成为第二本性。 类别:智慧
除了知识和学问之外，世上没有任何其它力量能在人的精神和心灵中，在人的思想想象见解和信仰中建立起统治和权威。 类别:思想
残疾人的成功通常不易招致嫉妒。因为他们有缺陷，使人乐于宽忍他们的成功。也常使潜在的对手忽视了他们的竞争和挑战 类别:成功
合理的安排时间，就等于节约时间。 类别:节约
当你遭遇挫折而感到愤闷抑郁的时候，向知心挚友的一度倾诉可以使你得到疏导。否则这种积郁使人致病。俗语说：人总是乐于把最大的奉承留给自己」，而友人的*逆耳忠言却可以治疗这个毛病。朋友之间可以从两个方面提出忠告：一是关于品行的，二是关于事业的。 类别:事业
合理安排时间，就等于节约时间。 类别:时间
既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早*年就起始的习惯。 类别:教育
我认为善的定义就是有利于人类。 类别:人生
真正迅速的人，并非事情仅仅做得快，而是做得成功而有效的人 类别:成功
实践中的失败主要由于不知道原因而发生，正是在这种情况下人的两种企望:对知识和力量的企望真正相和在一起了。 类别:失败
金钱是品德的行李，是走向美德的一大障碍；因财富之于品德，正如军队与辎重一样，没有它不行，有了它又妨碍前进，有时甚至因为照顾它反而丧失了胜利。 类别:人生
***的时机好比市场上的交易，只要你稍有延误，它就将掉价了。 类别:人生
最好的办法是把青年的特点与老年的特点在事业上结合在一起。从现在的角度说，青年可以从老年身上学到他们所不具有的优点，而从社会影响角度来说，有经验的*老人执事令人放心，而年青人的干劲则鼓舞人心，如果说，老人的经验是可贵的，那么青年人的纯真是崇高的。 类别:事业
集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。 类别:修养
状貌之美胜于颜色之美，而适宜并优雅的行为之美又胜于状貌之美。美中之最上者就是图画所不能表现，初睹所不能见及者。 类别:人生
使人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。 类别:真理
习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯。 类别:教育
由智慧养成的习惯成为第二天性。 类别:道德
人们的举止应当象他们的衣服，不可太紧或过于讲究，应当宽舒一点，以便于工作和运动 类别:工作
当你遭遇挫折而感到愤闷抑郁的时候，向知心挚友的一度倾诉可以使你得到疏导。否则这种积郁使人致病。俗语说：人总是乐于把最大的奉承留给自己」，而友人的*逆耳忠言却可以治疗这个毛病。朋友之间可以从两个方面提出忠告：一是关于品行的，二是关于事业的。 类别:友谊
合理的安排时间，就等于节约时间。 类别:时间
美德有如名香，经燃烧或压抑而其香愈烈：盖***最难显露恶德而厄运最能显露美德也。 类别:道德
只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。 类别:修养
人的天性虽然是隐而不露的，但却很难被压抑，更很少能完全根绝。即使勉强施压抑，只会使它在压力消除后更加猛烈。只有长期养成的习惯才能多少改变人的天生气质和性格。 类别:人生
人们大半是依据他的意向而思想，依据他的学问与见识而谈话，而其行为却是依据他们的习惯。 类别:人生
缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野；我们还可以用这个意义来论「孤独」说，凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽*而不是来自人类。 类别:友谊
历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而***学和修辞学则使人善于争论。 类别:人生
凡过于把***之事归功于自己的聪明和智慧的人多半结局是不幸的。 类别:智慧
人们说得好，真理是时间的女儿，不是权威的女儿。 类别:真理
读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。 类别:读书
人们大半是依据他的意向而思想，依据他的学问与见识而谈话，而其行为却是依据他们的习惯。 类别:思想
读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人严密，物理学家使人深刻，***学使人庄重，逻辑学、修辞学使人善辨；凡有学者，皆成性格。 类别:读书
只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。 类别:人生
青年人比较适合发明，而不适合判断；适合执行，而不适合磋商；适合新的***，而不适合固定的职业。 类别:青年
金钱像肥田料，如不散布是没有多大用处的。 类别:人生
爱情就像银行里存一笔钱，能欣赏对方的优点，就像补充收入；容忍对方缺点，这是节制支出。所谓永恒的爱，是从红颜爱到白发，从花开爱到花残。 类别:爱情
由智慧养成的习惯成为第二天性。 类别:修养
同情是一切道德中最高的美德。 类别:人生
要追求真理，认识真理，更要依赖真理，这是人性中的最高品德。 类别:真理
相貌的美高于色泽的美，而秀雅合适的动作的美，又高于相貌的美，这是美的精华。 类别:人生
好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。 类别:人生
没有可倾心相谈的知交的人们，是个吃自己和自己心的食人鬼。 类别:友谊
时间乃是最大的革新家 类别:时间
真理之川从它的错误之沟渠中流过；像萌芽一般，在一个真理之下又生一个疑问，真理疑问互为滋养。 类别:真理
天赋如同自然花木，要用学习来修剪 类别:学习
当命运微笑时，我也笑着在想，她很快又要蹙眉了。 类别:人生
友谊的一大奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将；被分掉一半忧愁。秘以友谊对于人世间生，真像*炼金术所要找的那种「点金石」。它能使黄金加倍，又能使黑铁成金。 类别:人生
求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。 类别:科学
要追求真理，认识真理，更要依赖真理，这是人性中的最高品德。 类别:人生
爱情和智慧，二者不可兼得 类别:智慧
谚语可以体现一个民族的创造力，智慧和精神 类别:智慧
时间是衡量事业的标准。 类别:时间
严厉生畏，但是粗暴生恨，即使公事上的谴责，也应当庄重而不应当侮辱嘲弄。 类别:人生
使人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。 类别:科学
就是神，在爱情中也难保持聪明。 类别:爱情
由智慧养成的习惯成为第二天性。 类别:智慧
美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄严肃而有美德的人，是令人肃然起敬的。 类别:人生
由智慧所养成的习惯能成为第二本性。 类别:人生
誓言是否有效，必须视发誓的目的而定；不是任何的目的都可以使誓言发生力量。 类别:人生
阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确。......史鉴使人明智：诗歌使人巧慧：数学使人精细：博物使人深沉；论理之学使人庄重：逻辑与修辞使人善辩 类别:人生
命运如同市场。如果老待在那里，价格多半是会下跌的。 类别:人生
顺境的美德是节制，逆境的美德是坚忍，这后一种是较为伟大的德行。 类别:道德
时间是衡量事业的标准。 类别:事业
同情是一切道德中最高的美德。 类别:道德
一个人从另一个人的诤言中所得来的光明，比从他自己的理解力、判断力所得出的光明更是干净纯粹。 类别:友谊
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，***学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。 类别:修养
一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的），没有一个因爱情而发狂的人：因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。 类别:爱情
在人类历史的长河中，真理因为像黄金一样重，总是沉于河底而很难被人发现，相反地，那些牛粪一样轻的谬误倒漂浮在上面到处泛滥。 类别:真理
***并非没有许多的恐惧与烦恼，厄运也并非没有许多的安慰与希望。 类别:人生
读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。 类别:读书
科学的真正的与合理的目的在于造福于人类生活，用新的发明和财富丰富人类生活。 类别:科学
在富人的想象里，财富是一座坚强的堡垒。 类别:人生
读书补天然之不足，经验又补读书之不足。 类别:读书
时间是衡量事业的标准 类别:事业
人生如同道路。最近的快捷方式通常是最坏的路。 类别:人生
金钱好比肥料，如不撒入田中，本身并无用处。 类别:人生
美德有如名香，经燃烧或压抑而其香愈烈：盖***最难显露恶德而厄运最能显露美德也。 类别:修养
习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就应该通过完美的教育，去建立一种好的习惯。 类别:教育 既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯。 类别:修养
如果你考虑两遍以后再说，那你说得一定比原来好一倍。 类别:人生
与智慧相伴的是真理，智慧只存在于真理中。 类别:真理
如果问在人生中最重要的才能是什么？那么回答则是：第一，无所畏惧；第二，无所畏惧；第三，还是无所畏惧。 类别:人生
世上友谊本罕见，平等友情更难求 类别:友情
书籍是横渡时间大海的航船 类别:时间
只要你想想一个人一生中有多少事务是不能仅靠自己去做的，就可以知道友谊有多少益处了。 类别:友情
友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。 类别:友谊
对一个人的评价，不可视其财富出身，更不可视其学问的高下，而是要看他真实的品德。 类别:人生
合理安排时间，就等于节约时间。 类别:节约
友谊的一大奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将；被分掉一半忧愁。秘以友谊对于人世间生，真像类别:友情
我们的语言，不妨直爽，但不可粗暴骄傲；有时也应当说几句婉转的话，但切忌虚伪轻浮与油滑。 类别:人生
友谊使欢乐倍增，使痛苦减半 类别:友谊
友谊的主要效用之一就在于使人心中的愤懑抑郁得以宣泄、弛放。……对一个真正的朋友，你可以传达你的忧愁、欢悦、恐惧、希望、疑忌、谏诤，以及任何压在你身上的事情。 类别:友谊
从错误中比从混乱中易于发现真理。 类别:真理
除了一个知心挚友以外，没有任何一种药物可以治疗心病。 类别:友谊
美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖***最能显露恶德而厄运最能显露美德。 类别:人生
有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。 类别:修养
求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。 类别:智慧
时间是不可占有的公有财产，随着时间的推移，真理会愈益显露 类别:时间
友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。 类别:友情
一次不公正的审判,比十次犯罪所造成的危害还要尤烈,因为犯罪不过弄脏了水流,而不公正的审判则败坏了水的源头。类别：法学
只有对于朋友，你才可以尽情倾诉你的忧愁与欢乐，恐惧与希望，猜疑与欢慰。 类别:友谊
最快乐的事莫过于无拘无束。 类别:人生
用书之智不在书中,而在书外。类别:智慧
[编辑本段]生平
培根于1561年1月22日出生于伦敦一个官宦世家。父亲尼古拉·培根（1510年12月28日——1579年2月20日）是伊丽莎白女王的掌玺大臣，曾在剑桥大学攻读法律，他思想倾向进步，信奉英国国教，反对教皇干涉英国内部事物。母亲安尼是一位颇培根作品集有名气的才女，她娴熟的掌握希腊文和拉丁文，是加尔文教派的信徒。良好的家庭教育使培根成熟较早，各方面都表现出异乎寻常的才智。12岁时，培根被送入剑桥大学三一学院深造。在校学习期间，他对传统的观念和信仰产生了怀疑，开始独自思考社会和人生的真谛。
在剑桥大学学习三年后，培根作为英国驻法大使埃米阿斯．鲍莱爵士的随员来到了法国，在旅居巴黎两年半的时间里，他几乎走遍了整个法国，接触到不少的新鲜事物，汲取了许多新的思想，这对他的世界观的形成起到了很大的作用。1579年，培根的父亲突然病逝，他要为培根准备日后赡养之资的***破灭，培根的生活开始陷入贫困。在回国奔父丧之后，培根住进了葛莱法学院，一面攻读法律，一面四处谋求职位。1582年，他终于取得了律师资格，1584年当选为国会议员，1589年，成为***出缺后的书记，然而这一职位竟长达20年之久没有出现空缺。他四处奔波，却始没有得到任何职位。此时，培根在思想上更为成熟了，他决心要把脱离实际，脱离自然的一切知识加以改革，把经验观察、事实依据、实践效果引入认识论。这一伟大抱负是他的科学的“伟大复兴”的主要目标，是他为之奋斗一生的志向。
1602年，伊丽莎白去世，詹姆士一世继位。由于培根曾力主苏格兰与英格兰的合并，受到詹姆士的大力赞赏。培根因此平步青云，扶摇直上。1602年受封为爵士，1604年被任命为詹姆士的顾问，1607年被任命为副检察长，1613年被委任为首席检察官，1616年被任命为枢密院顾问，1617年提升为掌玺大臣，1618年晋升为英格兰的大陆官，授封为维鲁兰男爵，1621年又授封为奥尔本斯子爵。但培根的才能和志趣不在国务活动上，而存在与对科学真理的探求上。这一时期，他在学术研究上取得了巨大的成果。并出版了多部著作。
1621年，培根被国会指控***受贿，被高级法庭判处罚金四万磅，监禁于伦敦塔内，终生逐出宫廷，不得任议员和官职。虽然后来罚金和监禁皆被豁免，但培根却因此而身败名裂。从此培根不理政事，开始专心从事理论著述。
1626年3月底，培根坐车经守伦敦北郊。当时他正在潜心研究冷热理论及其实际应用问题。当路过一片雪地时，他突然想作一次实验，他宰了一只鸡，把雪填进鸡肚，以便观察冷冻在防腐上的作用。但由于他身体孱弱，经受不住风寒的侵袭，支气管炎复发，病情恶化，于1626年4月9日清晨病逝。
培根死后，人们为怀念他，为他修建了一座纪念碑，亨利·沃登爵士为他题写了墓志铭：
圣奥尔本斯子爵
如用更煊赫的头衔应
称之为“科学之光”、“法律之舌”
……
[编辑本段]培根的哲学思想
培根的哲学思想是与其社会思想是密不可分的。他是资产阶级上升时期的代表，主张发展生产，渴望探索自然，要求发展科学。他认为是经验哲学阻碍了当代科学的发展。因此他极力批判经验哲学和神学权威。他还进一步揭露了人类认识产生谬误的根源，提出了著名的“四***相说”。他说这是在人心普遍发生的一种病理状态，而非在某情况下产生的迷惑与疑难。第一种是“种族的***相”，这是由于人的天性而引起的认识错误；第二种是“洞穴的***相”是个人由于性格、爱好、教育、环境而产生的认识中片面性的错误；第三种是“市场的***相”，即由于人们交往时语言概念的不确定产生的思维混乱。第四种是“剧场的***相”这是指由于盲目迷信权威和传统而造成的错误认识。培根指出，经验哲学家就是利用四种***相来抹煞真理，制造谬误，从而给予了经验哲学沉重的打击。但是培根的“***相说”渗透了培根哲学的经验主义倾象，未能对理智的本性与唯心主义的虚妄加以严格区别。
培根认为当时的学术传统是贫乏的，原因在于学术与经验失去接触。他主张科学理论与科学技术相辅相成。他主张打破“偶像”，铲除各种偏见和幻想，他提出“真理是时间的女儿而不是权威的女儿”，对经验哲学进行了有力的攻击。
培根的科学方法观以实验定性和归纳为主。他继承和发展了古代关于物质是万物本源的思想，认为世界是由物质构成的，物质具有运动的特性，运动是物质的属性。培根从唯物论立场出发，指出科学的任务在于认识自然界及其规律。但受时代的局限，他的世界观还具有朴素唯物论和形而上学的特点。
[编辑本段]培根的论著
15***年，培根发表了他的处女作《论说随笔文集》。他在书中将自己对社会的认识和思考，以及对人生的理解，浓缩成许多培根作品《论古人的智慧》富有哲理的名言警句，受到广大读者的欢迎。
1605年，培根用英语完成了两卷集《论学术的进展》。这是以知识为其研究对象的一部著作，是培根声称要以知识为其领域，全面改革知识的宏大理想和***的一部份。培根在书中猛烈抨击了中世纪的蒙昧主义，论证了知识的巨大的作用，提示了知识不能令人满意的现状及补救的办法。在这本书中，培根提出一个有系统的科学百科全书的提纲，对后来十八世纪的狄德罗为首的法国百科全书派编写百科全书，起了重大作用。
1609年，在培根任副检察长时，他又出版了第三本著作《论古人的智慧》。他认为在远古时代，存在着人类最古的智慧，可以通过对古代寓言故事的研究而发现失去的最古的智慧。
培根原打算撰写一部六卷本百科全书式的著作——《伟大的复兴》，这是他要复兴科学，要对人类知识加以重新改造的巨著，但他未能完成预期的***，只发行了前两部份，1620年出版的《新工具》是该书的第二部份。《新工具》是培根最重要的哲学著作，它提出了培根在近代所开创的经验认识原则和经验认识方法。这本书与亚里士多德的《工具篇》是相对立的。
培根在结束其政治生涯后，仅用几个月时间就完成了《亨利七世本纪》一书，这部著作得到后世史学家的高度评价，被誉为是“近代史学的里程碑”。
大约在1623年，培根写成了《新大西岛》一书，这是一部尚未完成的乌托邦式的作品，由罗莱在他去逝的第二年首次发表。作者在书中描绘了自己新追求和向往的理想社会蓝图，设计了一个称为“本色列”的国家，在这个国家里，科学主宰一切，这是培根毕业所倡导的科学的“伟大复兴”的思想信念的集中表现。
此外，培根在逝世后还留下了许多遗著，后来，由许多专家学者先后整理出版，包括《论事物的本性》、《迷宫的线索》、《各家哲学的批判》、《自然界的大事》、《论人类的知识》等等。
[编辑本段]培根在科学史上的地位
弗兰西斯．培根是近代哲学史上首先提出经验论原则的哲学家。他重视感觉经验和归纳逻辑在认识过程中的作用，开创了以经验为手段，研究感性自然的经验哲学的新时代，对近代科学的建立起了积极的推动作用，对人类哲学史、科学史都做出了重大的历史贡献。为此，罗素尊称培根为“给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱”。
[编辑本段]肉制品
培根又名烟肉（Bacon），是将猪未经腌熏等加工的猪胸肉，或其他部位的肉熏制而成。烟肉一般被认为是早餐的头盘，将之肉制品:培根切成薄片，放在锅子里烤或用油煎。烟肉味道极好，常用作为烹调，烟肉被视为肥胖的主要来源，但因为美国推出了低碳水化合物减肥法，烟肉致肥的观点渐渐改变。
最常见的烟肉是腌熏猪肋条肉 flitch，以及咸肉火腿薄片 rasher。传统上，猪皮也可制成烟肉，不过无外皮的烟肉是可作为一个更加健康的选择。
烟肉主要出产地在北美洲，英国和爱尔兰则称烟肉为斑条烟肉 streaky b
古人云：“无德无行而取厚利，必有奇祸；善行善德而受磨难，多有后福。一个人得到了和自己品德不相符的财富，只会让这些财富压垮自己。
因为没有品德的人，在过多或者来得容易的财富面前，会迷失自己的心智，让欲望吞噬自己。
一夜暴富，是很多人的梦想，小何因为一张**实现了这个梦想，可是因为德行浅薄，这突如其来的财富并没有给他带来幸福。
有了钱的他沉不住气，出门大手大脚，迅速引来了一群狐朋狗友，也引来了一些贪慕钱财的女人。
听着身边人的恭维，他格外厌烦妻子的唠叨，最终在纸醉金迷里迷失了自己，执意要和妻子离婚。
甚至，他还被所谓朋友带去做各种投资，不懂这些的小何最终中了别人的圈套，不仅被骗光了所有的钱，还背上了巨额欠款。
短短时间，如同黄粱一梦。 很多德行不够的人，都会像小何一样，当财富来临时，就会把自己迷失在里面，忘记什么是对错，忘记谁才是自己最重要的人。
还有那些不从正道获取财富的人，也会这条“人生捷径”上，付出了代价。和珅就是一个典型的例子，他是著名的贪官，也得乾隆皇帝的信任，看上去就像是一个完美的“人生赢家”。
虽然和珅在没有成功之前很勤奋，但是在成功后他没有***住金钱的诱惑。他会利用职务之便，私吞贡品；他按钱卖官，掀起了朝中的贿赂之风；他还趁人之危，在别人落难的时候低价买进土地等，并以此获利。
可和珅哪里知道，他风头的背后，一把致命的***已经悬起。护着和珅的乾隆皇帝一死，嘉庆皇帝就对和珅动了手。
和珅经营了那么久的财富，尽数归到了嘉庆皇帝的口袋，据记载，和珅的家产相当于清***十五年的总收入。
尽管和珅有一时的风光，但还是因为德不配财，最终落地“和珅倒，嘉庆饱”的下场。
一个人有多大的德行，就承载多大的财富，否则，财必移位。 就如《了凡四训》中说：“百金财富必定是百金人物，千金财富必定是千金人物。”
的确，外财不富德穷人，只有在德行的依托下，才能真正的拥有财富。 德薄而位尊，灾祸则临身。
俗话说：“德不称，其祸必酷；能不称，其殃必大。 如果一个人的道德和所处的位置不成正比，那灾祸必然就来了。
人生的价值与意义就是因为自身的丰满，用责任感当成自己修养人生的基石，才能够真正的达到人生良好的结局。
一个人竖立于天地之间，必须要自重修养自身，才能够具备价值与意义。《易经》之中有这样一句话： 贲：亨。小利有攸往。 这句话的意思就是说： 贲卦， 恒通，有所往则有小利。
谋取小利就会损害自己在老百姓心目中的光辉形象，因此领导要严格规范自己的言行，多为老百姓做实事，谋实利，这样才会得到百姓的衷心拥护。
在这个世界上，利益只是其中一个支点与层面，人生需要靠外在的物质来撑起自己人生的幸福。
但是人生不能完全的依靠利益，如果太过于依赖利益，而忽略了为别人着想的责任感，责任心，那么这样的人生是空虚，没有任何意义的。
《易经》为群经之首，它是在历代有志之士的共同努力下，不断来完善的哲学典籍。其中在两千多年前的春秋战国时期，就有著名的思想家，教育家，政治家孔子为《易经》装上了翅膀，注释了《十翼》，其中孔子在《周易·系辞下》有“德不配位，必有灾殃；德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”孔子把“德不配位，必有灾殃”又分成了三个部分：
德薄而位尊：就是说一个人的道德和人品的高度与这个人所处的领导位置，不成正比。如一个人的道德与人品的标准很低，也就是钱财够温饱，官居小领导，突然有天发个大财，他就不知道怎么分配这个财富了，拿到钱就胡作非为，吃喝嫖赌，做了不良的事。因为他的“德与品”低，紧接着灾殃就来了。有一天此人突然被提拔为正职，负责全盘工作，它的道德和人品不够高，它的官就当不好，就欺压百姓，收受黑礼，作恶多端，时间不长，灾殃就临身了。
智小而谋大：意思是一个人的思想智慧很小，但他的***太大，与他个人的能力不相配，其结果造成了很严重的损失；如某人没有经过任何培训，就去开战车或者是去开飞机，最终可想而知，定是灾殃紧随；再如一个人没有任何经验，立马就给患者做手术，也属“智小而谋大”，确定灾殃到来。
力小而任重：这句话大家都明白是什么意思，一个人的力量达不到其负重，轻者伤身，重者丧命。
在现实生活中，平时大家也很明白以上的道理，但就是事情降临到个人的身上时，就不会处理了。就如近几年***的官员来说，他们身处要职，权力膨胀，收受贿赂价值不菲，就属“德不配位”，超出了福报的承受力，就灾殃临身了。
所以要告诉大家一个真理：无论钱多钱少，官大官小，都要首先去修“德”，要孝敬父母，诚实守信，多做善事，只要“德品”修好了，修“小德”得小富贵，修“大德”得大富贵，人只要一心向善，一生就是快乐的！
人活一世或许会追求富贵，或许会追求权力，但其实富贵与权力终究抵不过平凡长久。
讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者宜审择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。
很多人在吃了人生的亏之后才会有所觉悟，原来当你以为贪了世俗的便宜的时候，其实正是吃了天道的亏，所以真正有智慧的人从来不会因为贪念而去占世俗的便宜，他们智慧顺应天道适当的进取。
人生在世，千万不要在与人交往中因为一时的贪念而***用一些手段去占取别人的便宜，因为此时你带着贪念的情绪是无法做出准确的判断，你以为的便宜可能就是一个陷阱，你得到的或许是你看得到的利益，但是失去的却是天道带给你的损失。
当我们用德行去支撑贪欲获得的财富一定都不会长久，而且还会让我们担惊受怕，更何况当你使用了一些狡诈的手段去获取的利益呢？
越是投机取巧、占便宜，最后越是背离天道，种了恶因的结果是一定会被天道所惩罚。
这个惩罚或许不是现世报，但一定会一直跟随在你或你的家庭中。所以，有些眼前的利益对我们来说不一定是好的，于是费尽心尽去争取，倒不如不去在意一时的得失，或许结果会比想象中好一些。
所以，我们在与人交往中一定要保持自己淳朴的心性，打破自己对欲望的贪婪，在顺应天道的同时，去经营我们的生活、维持好我们的人生。
一旦我们因为智慧的浅薄和欲望的贪婪而吃了天道的亏，毕竟人生的得失原本就是在一得一失之间，你所谓的小便宜除了让自己吃天道亏并没有任何的帮助。
人追求富贵本无大错，每个人都想要能够通过获取更多的财富来改变人生，但如果你因为迫切而选择了一条违反天道的错误道路，你获得财富也是有限的，因为人是很难获得超越自己认知的财富。
真正属于一个人的财富是应该符合一个人的德行和能力的，而不是靠着占便宜、投机取巧侥幸获得的，如果一个人能够侥幸获得财富，那么他也会很快因为德不配位而失去这些财富。
我们生活中，这样的例子并不少，因为***穷了一辈子的人获得了很多的财富，但是却不会去经营财富，守护自己的钱财，一味的花销最后回过头来发现钱根本没有多少，自己忙忙叨叨一场却落得个一场空。
同理就像是中了大奖，如果你没有能力去守住这笔财富，这些钱最后只会成为隐藏在生活中是麻烦。
所以，与其想着怎么去占世俗的便宜，倒不如从自身做起，努力的提高自己的层次，让自己拥有更多的能力和选择权去赚钱，但是一定要记得是在遵循天道规律的情况下适量的进取。
在《道德经》之中，老子说：夫天道无亲，常与善人。这句话的意思就是说：自然的法则是不分亲疏的，经常会伴随着有德行的人。
修养德行就是让自己的言行符合天道，让一切更合理和适度，自身合理适度，一切顺应规律的时候，外界的环境必然会在潜移默化之中成就自我，这是德行对于人生的另一作用。
而德行的修养，除了与生俱来的成就之外，更多的是人生潜移默化的养成和锤炼。
用通俗一点的角度来说，就是人活着踏实一些，不要那么急躁，更不要有急功近利的心思，不要总是在追求外在的物质，要学会丰富自己的内在，让自己人生多一份厚重感。
锤炼自我，精进自己的德行和学业，这才是人生的根本。古人云：多躁者，必无沉潜之识。这句话的意思就是说：性情浮躁的人，对于事物难以有深刻的认识。
做任何事情都需要有一个良好的基础，以这一个基础为原点，向外扩展，才能树立一个良好的人生结局。
就如同楼房一般，必须要打好基础，做教师要有学科的渊博知识，如果没有基础支持，建起来的房屋，不过是空中楼阁。
一个人如果没有一个丰厚的德行修养，在这个世上很难更好的立足，做事情过于气盛或者缩手缩脚。 总而言之，这一切的根源，都是要以德行为根。
有一种人，他们待人友善，与人谦和。他们可以妥善的处理每一项人际关系，却热衷于享受独处的时间，习惯独来独往。
待人友善与独来独往并不冲突。待人友善是修养，独来独往是性格。
曾国藩在家训中说“求仁则人悦”。我们常说与人为善，与人为善的最高境界就是“与仁为善”。
待人友善，是内心仁德的彰显。它无法用虚伪的***象伪装，亦不会被外在的表象禁锢，那是一种从骨子里应运而生的魅力。
古人常讲：“惟谦受福。”唯有保持一颗谦卑的心，才会有福气，做事也才会顺利。
一个人就算有了很大的功劳，但是依然能够对生活常怀一颗敬畏之心，脚踏实地、低调谨慎地做事，怎有不成功之理？
但如果这个人成功之后，觉得自己很了不起，就开始骄横傲慢，那慢慢就没人愿意跟他打交道，逐渐变得冷冷清清，这就是衰败的开端。
“一切真正和伟大的东西，都是纯朴而谦逊的。”对人则谦逊有礼，与人为善，不断积累自己的福报，根基越深，日后才能枝繁叶茂，人生路也会越走越宽。
《道德经》中有一句话，“上善若水，水善利万物而不争”。最高的善就像水一样，水的善就是利于万物而自己不争。
德行的高度，决定了人生的境界，德行的宽度，决定了人生的结局。“爱出者爱返，福往者福来。”与人为善者，必有后福。
能够走出开阔姿势的人，无不是让自己的品德与言行、事业相得益彰，他们懂得做事先做人，懂得与人为善，但行好事，莫问前程，与人方便，自己方便。懂得多说好话，温良恭敬，谦让有礼，善始善终。
“与人为善，于己为善；与人有路，于己有退”。与人为善，待人友善，就是对自己友善。给别人留条路，也是为自己铺路。
曾国藩说，“识人之术大致有三，独立之志、胆识、恒心”。独立之志是立身成人的首要前提。
一个人经济上不独立，就无法在 社会 中自立。一个人思想上不独立，被压迫是必然的，习惯性的依赖，会让你成为他人的附庸，一旦对方离开，精神的支柱倒塌，自身也会崩溃。
无论是身体还是精神，丧失独立之志的人终究会被践踏入尘埃里。所谓独立之志，就是在大事上是否有自主判断力，能否独挡一面。并且不仅要独当一面，还要能够聚集众人的力量，做事心中有数，有足够的判断力，能够清楚把握其中的界限。
人生在世，明确自身的方向时，要先学会自己扬帆破浪。唯有立公心的志向，才能在成全别人同时，也成全自己。
豺狼成群，虎豹独行。真正优秀的人，向来是独来独往的。人分三六九等，木分花梨紫檀。有些思想恰似阳春白雪，高山流水。在浑浊世间鹤立独行，他们就不屑于和其它人并行。
五德养性，是指根据儒家 “仁、义、礼、智、信” 来养自己的“性”，也叫做“五常”。
儒家五常对应在道教“五戒”里， 仁就是戒杀生，义就是戒偷盗，礼就是戒邪*，智就是戒荤酒，信就是戒妄语。
五常能养性，这个“性”，指的是德行品格和气质素养。仁德丰厚的人，一般从眼睛就可以看出来。
有仁德的人会表现出一种慈爱、善良、宽容，宽容忍辱，博爱万物，举止非常端庄，随时都可以发自内心的微笑。在待人接物上，也表现出一种柔和畅达，能够宽容、包容。
缺乏仁德，这样的人性格上肯定自傲抗上，不服人管，常自己生气。 爱生闷气，在心里仇恨别人，但外在表现不显露出来。
一个人要达到“仁”的境界，需要加强心灵修养，不断提升完善自己。 义德强的人，会非常快乐，以助人为乐为本，常常侠肝义胆，助弱扶危，济安拔险。
考虑自己少，帮助别人多，所以处善聚缘。这种人，一般处事果断，不拖泥带水。一切言行都要符合“义”。
对于君子来说，如果承诺违背“义”，那么承诺就无须信守，如果行为违背“义”，那么行为也可以不必去做，关键要看承诺和行为是不是符合“义”。
义德缺乏的人，在生命的道路上表现得特别吝啬小气。 在人生际遇上，常常因贪占便宜而成为孤家寡人，朋友很少，形单影只。 做到“义”并不难，我们的日常行为只要符合道德和法制，都可以称之为“义”。
不一定只有路见不平拔刀相助才是见义勇为，为贫困学生捐款捐物，将跌倒的老人搀扶起来，为老人、孕妇让座，做慈善，献爱心等等，这些扶危济困的小事都适宜于道德法制，因此也都是“义”。
礼德丰厚的人，做事行为光明磊落，因为他的心里能够放出光来。这样的人，他的家庭、亲戚，对他都比较尊重，同事、朋友对他也比较尊敬。
因为心地光明，明白道理，不胡搅蛮缠，而且秉规持范，能够自觉地遵纪守法，知道什么该干、什么不该干。并且判断力比较强，知道什么正确、什么不正确。
办起事来不急不躁，非常沉稳，因为他的心有亮度，产生的心念、意识，不会犯糊涂。 礼德缺乏的人贪求虚荣，逐美粉饰，而难以脚踏实地顺利发展。
贪求虚荣、虚荣爱美的现象，心里面的礼德品格不足了，就不能禀持规范，不能遵纪守法了。智德丰厚的人，不会被声色所迷，能够虚怀若谷，处下不争。
谦虚柔和，欲淡不贪，处事通达顺变，能顺应，不拘泥，随圆就方。要圆就圆，要扁就扁，不硬碰硬，会灵活地调节自己的生存环境和周围的环境。
如果智德品格缺乏，性格上就会多愁善感，迟钝愚鲁，自寻烦恼，忧虑自生，损己心身。
智德品格缺乏不足就特别贪恋吃喝，迷恋***，乱性败气。信德就是忠信诚实，稳重厚道，宽宏敦实，真诚待人，信念坚定。口是心非相当于行骗，利用他人；爱说大话，会助长自己的虚荣心，有损道行。
信德缺乏的人，就表现得猜忌多疑，疑神疑鬼，而且处事待人蛮横蠢笨，埋怨他人，无事生非。 自己错了，不认账，一定要找到一个对象、找到一个理由为自己开脱、辩解。
有信德的人说实话、做实事。老子曰：“轻诺必寡信”（《道德经》）不要轻易许下诺言，一旦许诺了，就要认真地去完成实现说过的话。
孔子亦曰：人而无信，不知其可也！”（《论语》）一个人不讲信用，不知他怎么可以立身处世！
讲信用，守信义，是立身处世之道，既体现了对他人的尊敬，也体现了对己的尊重。
《摆渡人》中写道：如果命运是一条孤独的河流，谁会是你的灵魂摆渡人? 大智不群，大善无帮。独来独往，是一种习惯。 当习惯了一个人走路，路便会越走越顺。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
古往今来，民间俗语都会给人以深刻的警醒。俗语中含有深刻的人生哲理，以及为人处世的基本方式。一个人拥有很高的品行和道德，才能够继承 历史 文化的发展，只有崇高的品质，才能够让这种积极向上的观念，世世代代的传承发展下去。
很多大学的校训都写着 “厚德载物” ，“厚”是指深刻厚重的意思，也有凝重、博大之意；“德”这是指一个人的道德品性，包括如何去生活、为人处事和去面对不同的人和事；“载”也就是继承和发展的意思，也指对某一种思想的传承；“厚德载物”中的“物”就是我们所说的物质生活，也可以简单的理解为福报。
“厚德载物”的意思就是：只有德才兼备才能够承载万物，才能够有资格享受福报。 而与之相反的就是“德不配位”，每个人的品德和所享受的 社会 地位一定要相匹配，相反则违背了自然规律而遭受灾难。
“德不配位，必有灾殃”的寓意，所以《周易·系辞下》记载：德不配位，必有灾殃；德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”。意思就是如果一个人的德行，和自己所处的地位不相匹配，必然会导致灾难诞生。德行不好的人却有尊贵的地位，力量太弱小但是却身居要位，都不利于事情的发展。
一个人的德行和他的地位不相匹配，就是“德不配位，必有灾殃”。 比如一张桌子只能够承受20斤的重量，但是强行放置50斤以上的重物，桌子就会难以承受这种重力，最终就会被压力彻底压垮。
所以对于一个人而言，也是同样的道理。如果一个人的能力有限，却给予重任只会导致不堪重负，甚至将一个人完全压倒。所以古话上说的“德不配位，必有灾殃”还是拥有很强的哲理性。
德薄而位尊，如果一个人没有良好的品德，却一直处在领导的位置，他所获得的财富与他的付出并不成正比，就会引起一些不好的事情产生。所谓“上行下效”也是这样的一个道理，如果一个人身居宰相之位，却没有一个好的道德品质，会引起属下的官员竞相效仿，久而久之，就会导致江山社稷出现不小的麻烦。
德行低却品阶高，紧接着灾难就会接踵而来。 比如在古代有很多官位较高的官员，但是却只知道欺压百姓、一味的敛财，导致百姓生活在水深火热之中，更甚者会使整个国家风雨飘摇，所以应该选择德才兼备的官员给予重任。
能力低却有远大的理想， 有的人由于个人水平低，但是却有着远远超于个人能力的***。 这种想法和做法，与自己的能力并不相匹配，其结果也会对个人或者国家，造成一定的损失。就比如没有经过相关的培训和学习就去开车，不但会造成严重的交通事故，还可能会引起严重的损伤。
一个没有任何医疗经验的人就给病人开药***，也会引起误诊、害人害己，甚至会有损人的生命安全。每一个人都应该选择和自己能力相匹配的工作或者行业，才能够有足够的发展空间，并且能够不断的学习和进步，从基础做起才能一步一步的向着更高更远的地方前进。
能力小却责任重大“德不配位，必有灾殃”包含几层不同的含义。其中有一点，就是一个人的能力，达不到一定水平却赋予重任，最终会落得非常严重的后果。 所以一个人在做事的时候，最好应该量力而行。 世间的金钱、权利、名望都属于一种福报，只有自己的能力与之相匹配，才能够顺其自然的得到回报。
如果一个人的能力有限，却偏偏在很重要的位置上，虽然给予了一定的 社会 地位和权利，然而这样的福报就是压迫自己不能喘息的巨石，最终会导致严重的后果。 “德不配位，必有灾殃”是一句富有深刻含义的民间俗语，但是却具有深刻的含义。
人生在世，所有的付出和收获都有一定的比例，而且收获往往比要付出要小得多。所以应该提高自身的能力，在工作和品德方面都有所提升，才能够承载着企业 历史 赋予的使命。一个人想要获得更多的利益和财富，就要有与之匹配的工作能力，否则就会影响到事物的发展，也会影响到个人的前途和命运。 共勉！
作者：青苗
（1）无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。——布莱希特
（2）善性是难能可贵的，也是高尚和值得称赞的。——亚里士多德
（3）人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。——丁玲
（4）一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。——列夫·托尔斯泰
（5）一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。——***
（6）严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。——亚里士多德
（7）人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 —— 萧楚女
（8）人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。 —— 徐玮
（9）路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。 ——?吉鸿昌
