指写作时要去掉旧套，力求创新。
陈言务去（拼音：chén yán wù qù），汉语成语，意思是陈旧的言词一定要去掉；指写作时要排除陈旧的东西，努力创造、革新。出自《与李翊书》。
词语分开解释
陈言?: 1.陈旧的言词。 2.指旧说。 3.陈述的言论﹔陈述言辞。
陈言务去的网络解释
陈言务去，指写作时务必除去陈旧的言辞（陈旧指三国以降浮华放荡的文风），努力创造、革新。
成语用法
主谓式；作谓语；指必须去掉陈旧的语言。
“陈言老套”是一个成语，形容说话或做事沿用老套、陈旧、没有新意，缺乏创新和创造性，毫无新意，是一种***、***的表现。
“陈言”指的是老话、老调重弹，缺乏新鲜感和创造性，是指一些人不思进取，拘泥于旧有经验和传统，不肯更新观念，缺乏创新意识，以至于思想、言行等方面都显得陈旧、过时，不能适应时代的发展和需要。
“老套”指的是过时、陈旧、失去时效性的东西，如过时的制度、观念、方法等，缺乏新意和实用性，不能满足现代社会的需要。
“陈言老套”这个成语的起源已不可考，但是其内涵和用法在现代社会中依然被广泛应用。当我们遇到某些人的言行看起来极其刻板、固执，不愿意接受新的观点和思维方式时，我们可以使用“陈言老套”这个成语来形容他们。同时，这个成语也可以用来指责那些***、***的做法，敦促人们要勇于创新、改革，拥抱新时代的发展和变化。
意思是：陛下也应自行谋划，征求、询问治国的好方法，***纳正确的言论，深切追念先帝临终留下的教诲。
出处：诸葛亮〔两汉〕《出师表／前出师表》
原文：
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
译文：
希望陛下能够把讨伐曹魏，兴复汉室的任务托付给我，如果没有成功，就惩治我的罪过，从而用来告慰先帝的在天之灵。如果没有振兴圣德的建议，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭示他们的过失；陛下也应自行谋划，征求、询问治国的好方法，***纳正确的言论，深切追念先帝临终留下的教诲。我感激不尽。今天我将要告别陛下远行了，面对这份奏表禁不住热泪纵横，不知道该说些什么话。
扩展资料：
赏析：
由于此文是奏章，内容是诸葛亮出师伐魏前向刘禅陈述意见，提出修明政治的主张，因此全文以议论为主。由于诸葛亮要让刘禅知道创业的艰难，激励他立志完成先帝未竟的大业，因而文中兼叙了自己的身世和追随先帝的原因以及以身许国的经过。又由于诸葛亮对刘氏父子无限忠诚，披肝沥胆相待，因而言词充满着殷切期望之情。
全文既晓之以理，又动之以情。具体地说，前部分重在晓之以理，后部分重在动之以情。总的是以议论为主，融以叙事和抒情。全篇文字从作者肺腑中流出，析理透辟，真情充溢，感人至深。
俊狼猎英团队为您解答： 原文： 鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与（欤）？”孔子对曰：“丘不知儒服。”哀公曰：“敢问儒行？”孔子对曰：“儒有席上之珍以待聘[1]，夙夜强[2]学以待问，怀忠信以待举[3]，力行以待取。其自立有如此者！ “儒有衣冠中[4]，动作慎；其大让如慢，小让如伪；大则如威[5]，小则如愧；其难进而易退也[6]，粥粥[7]若无能也。其容貌有如此者！” 注释： [1]席上之珍：宴席上的美味佳肴，这里用来比喻美好的品德。聘：聘用。 [2]夙：早。强(qiǎng)：努力。 [3]举：推荐。 [4]中：适度。 [5]威：同“畏”。 [6]进：做官。退：辞官。[7]粥粥：谦恭柔和的样子。 译文： 孔子对鲁哀公说：“儒者有如筵席上的美味佳肴，怀抱美好的品德，等待他人聘用，早晚勤勉学习以等待咨询，心怀忠实诚信以等待推荐，努力修行以等待取用。他们就是这样努力修身而有所成就的。” “儒者穿戴适度，行动谨慎。他们对大利的推辞从容迟缓，对小利的推让也舒缓不迫。对待大事考虑再三，总怕出错；对待小事也不随意，以免愧疚。他们难于接受聘任为官，又易于辞退官职，谦恭柔和得如同无能一样。他们的容貌相貌就是这样的。” 原文： “儒有居处齐（斋）难（戁）[1]，其坐起[1]恭敬；言必先信，行必中正；道涂（途）不争险易之利[3]，冬夏不争阴阳之和[4]；爱其死以有待[5]也，养其身以有为[6]也。其备豫[7]有如此者！ “儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈[8]土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜[9]也。非时[10]不见（现），不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者！ 注释： [1]居处：指日常起居。齐(zhāi)：同“斋”，严肃。难：庄重可畏。 [2]坐起：指坐立等行为举止。 [3]涂：同“途”。险易：指平坦。 [4]阴阳之和：冷暖调和。[5]有待：等待政治清明的时机。 [6]有为：有所作为。 [7]备像：预备。[8]祈：企求。[9]畜：容留。[10]非时：时机不适宜 译文： “儒者日常起居严肃庄重，坐立举止都很恭敬。他们说话必以信用为先，行动一定中正无邪。在路途上不争平坦的便利，在冬夏季不争冷暖调和的地方。他们爱惜生命是为了等待时机到来，保养身体是为了有所作为。儒者就这样，做任何事时都预先有所准备。” “儒者不以金玉为宝贝 ，而以忠信为宝贵；不企求多占土地，而把合乎义理当作土地；不企求积聚财物，而把博学多闻当作财富。得到他们不容易，给他们俸禄却容易；给他们那俸禄虽然容易，却难以容留他们。时机不适宜他们那不出任，这不是难以得到吗？不合乎义理他们不合作，这不是难以容留吗？先有功劳才取俸禄，这不是容易给予俸禄吗？他们那就是这样待人接物的。” 原文： “儒有委之以货财，淹[1]之以乐好，见利不亏其义；劫[2]之以众，沮[3]之以兵，见死不更其守；鸷[4]虫攫搏，不程[5]其勇；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫[6]；过言不再，流言不极[7]；不断其威[8]，不习其谋。其特立有如此者！ “儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也；其居处不*[9]，其饮食不溽[10]，其过失可微辨[11]而不可面数[12]也。其刚毅有如此者！ 注释： [1]淹：沉溺。 [2]劫：威胁。 [3]沮(jǔ)：恐吓。 [4]鸷(zhì)虫：猛兽。 [5]程：估量。 [6]豫：预备。 [7]极：寻根究底。 [8]威：尊严。 [9]*：奢侈放纵。 [10]溽(rù)：味道浓厚。 [11]微辨；委婉地批评。[12]面数：当面指责。 译文： “儒者有这样的品格：赠给他们财物，让他们沉溺在所喜爱的东西之中，也不会使他们见利忘义。用众人相威胁，用武力相恐吓，也不会使它们在死亡面前改变操守。遇到猛兽便上前博击，不考虑自己的勇武能否胜任。扛举重鼎，也不考虑自己的力量能否胜任。对过往的事不追悔，对未来的事不预测。说过的话不再重复，对流言也不追究其来源。不丧失自己的尊严，不讲求成功的谋略。他们特有的品格就是如此。” “儒者可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以而不可侮辱。他们的日常生活不奢侈，饮食不丰美。对他们的过失可以委婉地批评，却不可当面指责。他们的刚毅就是这样的。” 原文： “儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹[1]；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者！ “儒有一亩之宫[2]，环堵[3]之室，筚门圭窬[4]，蓬户瓮牖[5]；易衣而出[6]，并日而食；上答[7]之，不敢以疑[8]；上不答，不敢以谄[9]。其仕有如此者！ 注释： [1]干橹：干为小盾，橹为大盾。 [2]宫：墙垣。 [3]堵：土墙。环堵：四周各一丈的墙。 [4]荜(bì)门：荆条、竹子编的门。圭窬(yú)：墙上开出的上尖下方圭形的门洞。 [5]蓬户：蓬草编的门。瓮牖(yǒu)：用破瓮做的窗户。 [6]易衣而出：一家人只有一件可以穿得出去的衣服，所以相互更换以后才能够出门。 [7]答：指***纳其言。 [8]疑：二心。 [9]谄：阿谀奉承。 译文： “儒者用忠信作为护身的盔甲，用礼义作为抵御的盾牌，行动尊崇仁爱，安居怀抱道义。即使遇上政治统治残暴，也不更改其所确立的志向。儒者的自立就是像这样的。” “儒者的家院只有一亩大，房屋只有一丈见方，用荆条、竹子编的院门，门旁的院墙上开个圭形的小门洞，屋门用蓬草编成，窗子只有瓮口那么大，要更换衣服家人才能出门，两天只能吃一天的饭，[能够仍能坚守清贫]。如果君王***纳了他的意见，他就事君不敢有二心；如果君王不***纳他的意见，他也不敢以谄媚求得官职。他们出仕做官的态度就是这样的。” 原文： “儒有今人与居，古人与稽[1]；今世行之，后世以为楷[2]；适[3]弗逢世，上弗援[4]，下弗推，谗谄[5]之民有比党[6]而危之者，身可危也，而志不可夺也；虽危起居，竟信（伸）[7]其志，犹将不忘百姓之病[8]也。其忧思有如此者！ “儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不*，上通[9]而不困；礼之[10]以和为贵，忠信之美，***[11]之法；慕贤而容众，毁方而瓦合[12]。其宽裕有如此者！ 注释： [1]稽：相合。 [2]楷：楷模。 [3]适：到。[4]援：提拔。 [5]谗谄：谗佞。 [6]比党：结伙。 [7]竟：始终。信：伸，伸张。 [8]病：疾苦。 [9]上通：通过达君主。[10]之：是。 [11]忧游：温柔中和。 [12]毁方：去掉棱角，意思是不露锋芒。瓦合：破损的瓦器相合，意思是平易近人。 译文： “儒者虽然和同时代的人共处，但他的志向却与古人相合。他在当今时代的行为举止，可以成为后世的楷模。遇上社会不治的时代，君主不提拔，臣下不举荐，那些退佞的小人，结党营私，进行陷害。但是，他的身体虽会遭到危害，他的志向却不可动摇。虽然身处危难之中，但始终伸张着他的志向，并且不会忘记老百姓的疾苦。儒者的忧患和信念就是这样的。” “儒者广泛地学习，没有止境，忠实地笃行，不知倦怠。隐居而不放纵自己，通达君主而不困惑。行礼以和为贵，以忠信为美，以温柔平和为法度。仰慕贤者，宽待众人，不露锋芒，平易近人。他们宽阔博大的气度就是这样的。” 原文： “儒有内称[1]不辟（避）亲，外举不辟（避）怨[2]；程功积事[3]，推贤而进达之；不望其报，君得其志；苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者！ “儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先[4]也，患难相死[5]也；久[6]相待也，远相致[7]也。其任举有如此者！ 注释： [1]称：举荐。 [2]怨：指有私仇的人。 [3]程：考察。积：汇集。 [4]相先：互相推让。 [5]相死：互为献身。 [6]久：久居，滞留。 [7]远：指远离君主。致：召唤。 译文： “儒者推举人材，对内不回避果属，对外不回避有私仇的人。考察他们的功劳和事迹，推荐贤才，使他们得到任用。儒者并不希望得到回报，只是为了合乎君主的意志。只要对国家有利，不求个人富贵。其推举和提拔贤能之士就是这样的。” “儒者听到好的事情就告诉朋友，见到好的事情也让朋友知道。接受爵位能互相推让，遇到患难能争相献身。朋友久居下位，则等待朋友一道升迁；朋友远离君主，则召唤朋友一同来做官。儒者的互相推举就是这样的。” 原文： “儒有澡身而浴德[1]，陈言[2]而伏，静而正之；上弗知也，粗而翘[3]之，又不急为也；不临深[4]而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮[5]；同弗与[6]，异弗非也。其特立独行有如此者！ “儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽[7]，强毅以与[8]人，博学以知服[9]；近[10]文章，砥厉（砺）廉隅[11]；虽分国，如锱铢[12]，不臣不仕。其规为[13]有如此者！ 注释： [1]澡身而浴德：意思是用道德来洁身。 [2]陈言：进言。 [3]翘：启发。 [4]临深：居高临下。 [5]沮：丧气。 [6]与：亲近。 [7]宽：宽容。 [8]与：与人交往。 [9]服：敬服。 [10]近：爱好。文章，指礼乐制度。 [11]砥厉;同“砥砺”，磨炼。廉隅：棱角，这里指人品行端正。 [12]锱铢(zī zhū)：古代重量单位。这里指轻微，不重要。 [13]规为：约束自己的行为。 译文： “儒者用道德沐浴以洁身。向国君进言后退居等待，依然宁静并恪守正道。国君有不知道的事，就略加启发，不急于求成。身居高位时不妄自尊大，不夸张自己的功绩。世道清明不轻佻，世道混乱不沮丧。对政见相同的人不亲近，对政见不同的人不非难。儒者特立独行的品德就是这样的。” “儒者上不作天子的巨下，下不为诸侯效劳。谨慎宁静而崇尚宽容，刚强坚毅而与人交往，学识渊博而敬服前贤。爱好礼乐，磨炼品行，端方正直。即使被封为诸侯，也看成轻微小事，既不称臣，也不做官。儒者约束自己的行为就是这样的。” 原文： “儒有合志同方[1]，营[2]道同术；并立[3]则乐，相下[4]不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义[5]，同而进，不同而退。其交友有如此者！ “温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作[6]也；孙（逊）[7]接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊[8]让有如此者！ 注释： [1]方：道。合志同方：意思是志同道合。 [2]营：实行。 [3]并立：指一起做官。 [4]相下；谦虚待人。 [5]本方：以道为本。立义：树立道义。 [6]作：起始。 [7]孙：谦逊。 [8]尊：同“撙“(zǔn)，自我贬低，谦虚待人。 译文： “儒者彼此之间志同道合，实行道义的方法也相同。他们地位相同时相处快乐，地位悬殊时谦虚相待而不厌烦。长久不相见，听到有关朋友的流言也不相信。他们的行为以道为本而为了树立道义，志向相同就一起前进，志向不同就自行离去。儒者的交友之道就是这样的。” “温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的土地，宽大充裕是仁的起始，谦逊待人是仁的能力，礼貌节义是仁的外表。言谈论说是仁的文***，歌舞音乐是仁的谐和，分财散物是仁的施予：儒者全部具备了这些美德，还不敢自称达到了仁的境界！儒者谦让的品格就是这样的。” 原文： “儒有不陨[1]获于贫贱，不充诎[2]于富贵；不慁[3]君王，不累[4]长上，不闵[5]有司，故曰‘儒’。今众人之命[6]儒也妄，常以儒相诟[7]病。” 孔子至舍，哀公馆之[8]。闻此言也，言加信，行加义。终没吾世，不敢以儒为戏。 注释： [1]陨(yǔn)获：窘困失意的样子。 [2]充讪(qū)：过分喜欢而失去控制的样子。 [3]慁(hùn)：辱。 [4]累：拘系，这里指困厄。长上：指则卿、大夫等官员。 [5]闵：忧患。有司：卿、大夫以下的官员。 [6]命：命名。妄：同“亡”，无。 [7]诟(gòu)病：嘲讽，侮辱。 [8]馆之：这里指在客舍款待孔子。 译文： “儒者不因为贫贱而失意，不因为富贵而得意，不困辱君王，不牵系长官，不忧患下官。有这样的品格才叫做‘儒’。现在人们随意称某人为‘儒’，甚至以称他人为‘儒’来互相攻击。” 孔子到馆舍。哀公款待他，说：“听了这番话，知道儒者的言论更加可信，行为更加合理。一直到我死，也不敢拿儒者开玩笑了。
