不枉的成语有：受赇枉法，徇情枉法，举直错枉。
不枉的成语有：枉矢哨壶，受赇枉法，举直错枉。2：结构是、不(独体结构)枉(左右结构)。3：注音是、ㄅㄨ_ㄨㄤˇ。4：拼音是、bùwǎng。
不枉的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
表示事情没有白做，不冤枉。
二、引证解释
⒈不冤枉，表示事情没有白做。引唐韩愈《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》诗：“不枉故人书，无因帆江水。”金董解元《西厢记诸宫调》卷五：“消得一人，因君狂荡，不枉！不枉！”《二刻拍案惊奇》卷三：“小兄不远千里而来，得见妹子玉貌，真个是不枉奔波走这遭了。”杜鹏程《保卫延安》第一章：“只要我亲手杀死几个敌人，就不枉党和***教育了我一场，我死也甘心。”
三、国语词典
不冤枉、没有辜负。词语翻译英语notinvain法语pasenvain
四、网络解释
不枉（汉语词汇）不枉，汉语词汇。注音：bùwǎng释义：不冤枉，表示事情没有白做。
关于不枉的诗词
《十月菊·香名不枉入骚坛》
关于不枉的诗句
不枉少迟留不枉主人招也不枉教
关于不枉的词语
不枉此行枉道事人受赇枉法枉费时日矫枉过直举枉措直枉矢哨壶矫枉过正群枉之门枉担虚名
关于不枉的造句
1、返回自己，不放弃爱，虽然恋爱的对象已经改变，但爱没有跑掉，爱还在。这样的爱情，才不枉此生。很多人错过了爱，不是因为爱不在了，而是不知道如何抓住它。抓得住的爱，回忆便是美好，因为爱过，还爱着。
2、在历史厚厚的书卷中，留下一页菲薄的痕迹，也不枉来红尘走一遭。
3、西施捧心的美恐怕也不过如是了，郭善觉得自己能够来到唐朝看见这样一番场景实在是不枉此生了。
4、相公，我看你三更灯火，十载寒窗，如此用功，必须独占鳌头，庶不枉男儿志气。
5、请你一定要比我幸福才不枉费我狼狈退出，再痛也不说苦爱不用抱歉来弥补，至少我能成全_的追逐。
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斑道人的成语有：枉道事人，北道主人，血泪斑斑。
斑道人的成语有：惨无人道，斑斑斓斓，天道人事。2：拼音是、bāndàorén。3：结构是、斑(左中右结构)道(半包围结构)人(独体结构)。4：注音是、ㄅㄢㄉㄠ_ㄖㄣ_。
斑道人的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
1.海螺的别名。
二、引证解释
⒈海螺的别名。引宋陶_《清异录·文用》：“舒雅才韵不在人下，以戏狎得韩熙载之心。一日得海螺甚奇，宜用滑纸，以简献於熙载云：‘海中有无心斑道人，往诣门下，若书材糙涩逆意，可使道人训之，即证发光地菩萨。’”
三、网络解释
斑道人斑道人，拼音是bāndàorén，是汉语词汇，解释为海螺的别名。
关于斑道人的词语
妇道人家惨无人道道在人为人道主义北道主人直道事人枉道事人略见一斑一斑半点世道人心
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Ⅰ 成语开头:人和时的成语
人山人海，人去楼空。
时不我待，时时刻刻。
应该是这样的
Ⅱ 人与人之间的成语有什么
互相帮助: 同心协力,和衷共济,风雨同舟 相互关心 和睦相处,团结奋进,感同身受,心有灵犀
Ⅲ 人和黄的成语有哪些
黄人捧日抄
发音 huáng rén pěng rì袭
释义 比喻朝政清明，国力强盛。同“黄人守日”。
黄人守日
发音 huáng rén shǒu rì
释义 用以比喻朝政清明，国力强盛。
出处 《太平御览》卷八七二引《符瑞图》：“日，二黄人守者，外国人方自来降也。”
示例 俨威容而青女司霜，荐祥瑞而黄人守日。宋·王禹偁《授御史大夫可司徒门下侍郎平平章事制》
人约黄昏
发音 rén yuē huáng hūn
释义 人在黄昏时约会。指情人约会。
出处 宋·欧阳修《生查子》词：“去年元夜时，花市灯如在昼。月到柳梢头，人约黄昏后。”元·无名氏《云窗梦》第二折：“散了客宾，早教我急煎煎心困，我则怕辜负了人约黄昏。”
示例 柳梢头晚上天街静，又早人约黄昏，论秋月四时偏胜。明·祝允明《八声甘州》词
人老珠黄
发音 rén lǎo zhū huáng
释义 旧时比喻女子老了被轻视，就象因年代久远而失去光泽的珍珠一样不值钱。
Ⅳ 人和地有什么成语
地广人稀
人杰地灵
Ⅳ 带人和事的成语有哪些
人浮于事、
事在人为、
因人成事、
息事宁人、
不省人事、
贵人多忘事、
人逢喜事精神爽、
谋事在人、
快人快事、
明人不做暗事、
新人新事、
人事代谢、
人事不醒、
人事不知、
省事宁人、
不知人间有羞耻事、
枉道事人、
看人行事、
不识人间有羞耻事、
天道人事、
杜绝人事、
天下本无事庸人自扰之、
世上本无事庸人自扰之、
路遥知马力事久见人心
Ⅵ 什么什么人和的成语
政通人和
[释义] 政事通达；人心和顺。形容国家稳定；人民安乐。
[语出] 宋·范仲淹《岳专阳楼记》：“属越明年；政通人和；百废具兴。”
[用法] 含褒义。一般作谓语。
[结构] 联合式。
地利人和
[释义] 地利：地理条件优越；人和：得人心；人心齐。地理环境和人事关系方面的条件都很有利。
[语出] 《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利；地利不如人和。”
[用法] 有时在前面加“天时”二字；以“天时、地利、人和”三者并称。一般作主语、宾语、定语。
Ⅶ 关于人和鸟的成语有哪些
关于人的成语：
天从人原
成语发音：tiān cóng ré yuán
释义：指事情的发展恰如所望。
洁己爱人
读音：jié jǐ ài rén
释义：洁己：保持自身纯洁。保持自身纯洁，爱护他人
出处：《明史·刘魁传》：“所至洁己爱人，扶植风教。”
三人成虎
读音：sān rén chéng hǔ
释义：城里本没有虎；但只要有三个人说城里有虎；听者就信以为真。比喻谣言或讹传一再传播；就能使人信以为真。
出处：西汉 刘向《战国策 魏策二》：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣。”
关于鸟的成语：
鸟语花香
读音：niǎo yǔ huā xiāng
释义：鸟儿啼叫；花儿喷香；形容美好的景色。
出处：宋 吕本中《庵居》诗：“鸟语花香变夕阴，稍闲复恐病相寻。”
鸟道羊肠
读音：niǎo dào yáng cháng
释义：狭险典折的山路。
出处：宋·释普济《五灯会元·睡龙溥禅师法嗣》：“世人休说行路难，鸟道羊肠咫尺间。”
如鸟兽散
读音：rú niǎo shòu sàn
释义：像一群飞鸟走兽一样逃散。形容溃败逃散。
出处：东汉 班固《汉书 李陵传》：“今无兵复战，天明坐受缚矣！各鸟兽散，犹有得脱归报天子者。”
Ⅷ .带有人的成语有哪些.
人的成语有很多，比如 ：
目中无人、
一表人才、
舍己为人、
人来人往、
助人为乐、
旁若无人、
千人一面、
先人后己、
一鸣惊人、
后继有人、
振奋人心、
诲人不倦、
怨天尤人、
人才济济、
寄人篱下、
人困马乏、
孤家寡人、
仰人鼻息、
人仰马翻、
夜深人静、
耐人寻味、
引人注目、
脍炙人口、
人山人海、
引人入胜、
出人意料、
荒无人烟、
游人如织、
人杰地灵、
天灾人祸
Ⅸ 人和井的成语有哪些
背井离乡
解释：背：离开;井：古制八家为井，引伸为乡里，家宅。离开家乡到外地专。
出自：属元·贾仲名《对玉梳》第一折：“送的他离乡背井，进退无门。
示例：～，卧雪眠霜。
◎元·马致远《汉宫秋》第三折
语法：联合式;作谓语、定语;指不得已而离别家乡。
然后是吃水不忘挖井人，不过这不是成语。
Ⅹ 带人和事的成语有哪些
人浮于事、
事在人为、
因人成事、
息事宁人、版
不省人事、
贵人多权忘事、
人逢喜事精神爽、
谋事在人、
快人快事、
明人不做暗事、
新人新事、
人事代谢、
人事不醒、
人事不知、
省事宁人、
不知人间有羞耻事、
枉道事人、
看人行事、
不识人间有羞耻事、
天道人事、
杜绝人事、
天下本无事庸人自扰之、
世上本无事庸人自扰之、
路遥知马力事久见人心
表示迎合的成语大全
巧言令色 巧言：花言巧语;令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。
曲意逢迎 曲意：违背自己的意愿去曲从别人;逢迎：迎合。想方设法奉承讨好别人。
千依百顺 形容非常顺从。
趋炎附势 奉承和依附有权有势的人。
攀龙附凤 指巴结投靠有权势的人以获取富贵。
攀高结贵 见?攀高接贵?。
攀高接贵 谓攀附结交高贵的人。
攀龙附骥 攀：攀附;骥：好马。比喻攀附圣贤，归附俊杰。
奴颜 ：谄媚的性格。奴才相，贱骨头。形容卑鄙***地奉承别人。
奴颜婢膝 奴颜：奴才的脸，满面谄媚相;婢膝：侍女的膝，常常下跪。指表情和动作奴才相十足。形容对人拍马讨好卑鄙***的样子。
靡然从风 同?靡然向风?。
靡然乡风 见?靡然向风?。
看风使船 比喻跟着时势转变方向，随机应变
看风使舵 看风向转发动舵柄。比喻看势头或看别人的眼色行事。
看风使帆 看风向掌握船帆。比喻随机应变，看情况办事。亦作?看风使船?、?看风使舵?、?见风使舵?、?看风驶篷?、?看风转舵?、?随风使船?、?看风行事?。
见风使舵 看风向转发动舵柄。比喻看势头或看别人的眼色行事。
降志辱身 降低自己的意志，屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。
见风使帆 同?见风使舵?。
哗众取宠 以浮夸的言论迎合群众，骗取群众的信赖和支持。
苟合取容 苟合：苟且附合;取容：取悦，讨好。苟且迎合，取悦于人。
拱手听命 拱手：双手合抱在胸前，以示敬意。恭顺地听从对方的命令，毫无反抗。
狗颠*** 狗摇尾乞怜。用以形容极尽逢迎、献媚的丑态。
俯首帖耳 象狗见了主人那样低着头，耷拉着耳朵。形容卑屈驯服的样子。
俯首听命 听：服从，顺从;命：命令。形容人驯顺的样子。
附骥尾 附着在千里马的尾巴上。比喻仰仗别人而成名。常作谦词。
阿其所好 阿：曲从;其：他的;好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。
阿谀谄媚 阿谀：迎合别人的意思，向人讨好;谄媚：巴结，奉承。说话做事迎合别人的心意，竭力向人讨好。
阿谀逢迎 阿谀：用言语恭维别人;逢迎：迎合别人的心意。奉承，拍马，讨好别人。
阿谀奉承 阿谀：用言语恭维别人;奉承：恭维，讨好。曲从拍马，迎合别人，竭力向人讨好。
阿谀取容 阿谀：曲意逢迎;取容：取悦于人。谄媚他人，以取得其喜悦。
低三下四 形容态度卑贱低下也指工作性质卑贱低下。
低声下气 形容说话和态度卑下恭顺的样子。
低首下心 首：头;下心：屈服于人。形容屈服顺从。
点头哈腰 比喻虚***的恭敬或过分的客气。
钻头觅缝 比喻到处寻找门路。
摇尾乞怜 狗摇着尾巴向主人乞求爱怜。比喻装出一副可怜相向人讨好。
移船就岸 就：凑近，靠近。改变原来主张，乘势凑上去办成某事。也比喻不招自来。
言听计从 听：听从。什么话都听从，什么主意都***纳。形容对某人十分信任。
因风吹火 因：顺着。顺着风势吹火，比喻乘便行事，并不费力。常用作谦词。
鹦鹉学舌 鹦鹉学人说话。比喻人家怎幺说，他也跟着怎幺说。
向火乞儿 向火：烤火;乞儿：乞丐。近火取暖的气丐。比喻趋炎附势的`人。
先意承志 指孝子不等父母开口就能顺父母的心意去做。后指揣摸人意，谄媚逢迎。
枉道事人 枉：违背;道：正道;事：侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。
为虎傅翼 傅：通?附?;翼：翅膀。替老虎加上翅膀。比喻帮助坏人，增加恶人的势力。
为虎作伥 伥：伥鬼，古时传说被老虎吃掉的人，死后变成伥鬼，专门引诱人来给老虎吃。替老虎做伥鬼。比喻充当恶人的帮凶。
唯命是从 是命令就服从，不敢有半点违抗。
望尘而拜 指迎候有权势的人，看见车扬起的尘土就下拜。形容卑躬屈膝的神态。
唯唯诺诺 诺诺：答应的声音。形容自己没有主意，一味附和，恭顺听从的样子。
望风希指 指说话行事见机迎合他人意旨。
惟命是从 犹言惟命是听。
惟命是听 叫做什么，就做什么。谓绝对服从。
唯唯否否 唯唯：同意的应声;否否：别人说否，自己也跟着说否。形容虚与委蛇，不可置否。
投其所好 投：迎合;其：代词，他，他的;好：爱好。迎合别人的喜好。
偷合苟容 偷：苟且。奉承迎合别人，使自己能苟且地生活下去。
顺水推舟 顺着水流的方向推船。比喻顺着某个趋势或某种方便说话办事。
顺水推船 比喻顺应情势说话行事。
顺水行舟 同?顺水推船?。
吮痈舐痔 指用口舌为人舔吸疮痔上的脓血。比喻卑劣地奉承人。
随风倒舵 犹言看风使舵。
随声附和 自己没有主见，别人怎幺说，就跟着怎幺说。
随声是非 别人说是，自己也说是;别人说不是，自己也说不是。谓毫无主见，一味盲从。
如蚁附膻 附：趋附;膻：羊肉的气味。象蚂蚁趋附羊肉一般。比喻许多臭味相投的人追求不好的事物。也比喻许多人依附有钱有势的人。
如蝇逐臭 象苍蝇跟着有臭味的东西飞。比喻人奉承依附有权势的人或一心追求钱财、女色等。
趋之若鹜 趋：快走;鹜：野鸭。象鸭子一样成群跑过去。比喻很多人争着赶去。
承颜候色 看人脸色行事，不敢有不同意见。
谄词令色 说奉承人家的话，扮作讨好人家的表情。《东周列国志》八○回：?勾践为人机险，今为釜中之鱼，命制庖人故谄词令色，以求免刑诛。?
谄谀取容 谄谀：谄媚，阿谀;容：脸色。谄谀巴结有权势的人，以求得他们的欢喜。
百依百顺 百：比喻很多;依：依从;顺：顺从。事事都顺从别人
卑躬屈节 卑躬：低头弯腰;屈节：屈辱节操。形容毫无骨气，低声下气地讨好奉承
巴高望上 指与社会地位高于自己的人结交或联姻。
帮闲钻懒 指说话做事迎合别人的心意和兴趣。
卑躬屈膝 卑躬：低头弯腰;屈膝：下跪。形容没有骨气，低声下气地讨好奉承。
百顺百依 形容什么都顺从。同?百依百随?。 ;
是的
拒邪*者的抱负——柳下惠的节操
柳下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字子禽。余展无骇为鲁国司空(pn qk )。子禽官拜士师(掌管监狱的官)。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。
旧***多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她 裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。也有传 说是：某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。
柳下惠“坐怀不乱”，这还是小事情，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，不过古人以柳下惠作标榜，我们也不必再另外举别人的例子了，而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在这里：
柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
柳下惠作士师，等于所在管刑法的官，勉强比作现代的司法部长或最高***院长。他三次上台，三次都被罢免下台，于是有一个人对他说，你先生何必一定要在鲁国做事，出国去吧！你自己国家不要你，何必一定干，到别的国家说不定有更好的地位。柳下惠答复他说，一个人终身行直道，思想、行为、做事完全直的，走正路来做人家的部下，在任何一个国家社会做事，都是一样会有问题，都要吃亏，会被挤下来的。如果以歪曲的心思，用手段来取得地位，以得功名富贵为荣耀，并不想真为国家社会做事的，那又何必离开自己父母之国呢？祖宗都在这里，一样可以做事。换句话说，随便在哪里，决不走歪路，而走正路，在任何社会都是一样比较困难的。柳下惠的人品就在这里，为了贯彻人格的思想，为了贯彻传统文化以正道事人，以正道立身处世，忽视于功名富贵，那是身外事，并不在乎，这是他的人格。这里先记载他的事情，后面孔子还要提到他的。
为什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的记载后面？柳下惠并不是殷纣时代的人，而是春秋战国孔子这一时代的人，还可能稍稍早一点，比孔子大几岁，不过已是一个天下闻名了不起的人物，这里先记载他的事，柳下惠的这几句话，也说明了前面三个人的事情。所以中国的古文，如《论语》的文章一看起来好像是法律的条文，一条一条，好像连不起来，实际上仔细一读，它是长篇文章，连接得非常好。换句话说，微子、箕子、比干、有的愿杀身以成仁，如比干；被赶出去就走了，如微子；为奴就为奴，如箕子。为什么他们不弯一弯呢？态度稍微改变一下，去拍个马屁，也会好好用他们，更何况他们本来就是皇族。可是他们为什么不这样做？这就说明个人作人也好，在国家社会中立足作一普通人也好，大原则上人格的重要。反过来，就是如果以枉道事人的话，随便哪里都可以干，如果坚持以正道、直道事人，又何必离开？所以引用柳下惠的这几句话，等于是为上面三个人的事，作了一个注解，这就是《论语》的编辑方法
柳下惠（前720年—前621年），本姓展，名获，字禽，中国春秋时期鲁国人。“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”。据说他又字“季”，所以有时也称“柳下季”[1]。他做过鲁国大夫，后来隐遁，成为“逸民”[2]。柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事中国历代广为传颂。《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”，所以他也有“和圣”之称。柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。
柳下惠虽然被孟子称为圣人，但是史书关于他的生平的记载很少。这些记载散见于《左传》、《国语》、《论语》和《孟子》等先秦古籍，部分记载有明确的时间，部分记载则更接近一种对他的评价。
在主要记载孔子言行的《论语》中，柳下惠被认为是一个品德高尚的人。《论语》记载中孔子说：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”为柳下惠没有得到任用鸣不平。后来柳下惠做了“士师”（掌管监狱的官），但是三次上台三次遭到罢免，人们劝他离开，他却说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。 ”他认为如果用正直的方法对待人，到哪里都回被排挤，但是如果要用歪门邪道的方法去对待人，在哪里都可以实行，也没有必要离开自己的祖国。
柳下惠的直道事人，在史书中有几处明确的记载。《国语·鲁语上》中记载道：鲁僖公二十六年（前631年）夏，齐孝公出兵讨伐鲁国，臧文仲问柳下惠如何措辞，才可以使齐国退兵。柳下惠说，听说大国如果做好小国的榜样，小国如果好好侍奉大国，这样才能防止祸乱；现在鲁国作为小国却狂妄自大，触怒大国，无异自取其祸，怎么措辞都是没有用的。柳下惠这样说，相当于对臧氏在鲁国的执政行为直言不讳地表示了批评。
《国语》还记载了柳下惠批评臧文仲祭祀海鸟的故事。一只名为“爰居”的海鸟停留在了鲁国都城东门外好几天了，臧文仲让都城的人都去祭祀它。柳下惠却说，臧氏治国简直就是乱来，祭祀是国家的重要制度，而制度是治国能够成功的基础，所以要谨慎地制定关于祭祀的典章制度，而且这些制度要依据圣王的祭祀原则。圣王只祭祀对人民和国家有功劳的人和事物，所以柱、后土、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、鲧、禹……直到周文王、周武王这些人，才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，***的名山、江河和沼泽，也应该加以祭祀。而海鸟“爰居”飞到鲁国，还不知道它为什么飞来，也不见得它对人民有什么功德，这样就决定祭祀它，实在不是仁德和明智的举措。柳下惠猜测海鸟是为躲避灾难而来，而事实证明了他的猜测是对的。这件事不但说明了柳下惠为官的正直，也表现出他对圣王礼制的熟悉，这也是他受儒家思想重视的原因。
柳下惠选择坚持“直道而事人”，最后只能去官隐遁，成为“逸民”。《论语》记载孔子对柳下惠的评价是：“降志辱身矣，言中伦、行中虑，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔齐的宁肯饿死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，虽然屈辱了身份，但是能做到言行举止合乎道德和理智。《左传》中孔子也把臧文仲让柳下惠下台，列为臧氏执政的“三不仁”之一，表示谴责。
孟子对柳下惠非常推崇，《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人，认为他不因为君主不圣明而感到羞耻，不因官职卑微而辞官不做；身居高位时不忘推举贤能的人，被遗忘在民间时也没有怨气；贫穷困顿时不忧愁，与乡下百姓相处，也会觉得很愉快；他认为自己和任何人相处，都能保持不受不良影响。因此，听说了柳下惠为人处世的气度，原来心胸狭隘的人会变得宽容大度，原来刻薄的人会变得老实厚道。孟子认为像柳下惠这样的圣人，是可以成为“百世之师”的。
“坐怀不乱”
“坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在，人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在***问题上的作风正派。
“坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事：鲁国有一个独处一室的男子，邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说：“你为何不让我进来呢？”男子说：“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。”妇人说：“你为何不像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。”男子说：“柳下惠可以开门，我不能开门。所以我要以我的‘不开门’，来向柳下惠的‘开门’学习。”这个故事说明，最晚也在西汉初年的时候，就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说，只是有些语焉不详。
到了元朝，胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节：鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事，与这个版本就大致相同了。
柳姓始祖
据唐朝的《元和姓纂》记载：“周公孙鲁孝公子展，展孙无骇以王父之字为展氏，至展禽食***于柳下，遂姓柳氏。鲁灭仕楚，秦并天下，柳氏遂迁于河东，河东解，秦末有柳案，下惠裔孙也。”意思是，周公旦的后人鲁孝公有个儿子“展”，公子展的孙子无骇用祖父的字作为姓氏，因此有了“展”姓；后来展禽以柳下为食邑，于是展禽的后人开始以“柳”为姓氏。柳氏在秦国兼并诸侯国之后则迁居到河东（今山西永济），然后从河东分散到其他地方。
《元和姓纂》是根据当时存在的私家姓氏谱谍编撰而成的，可见在唐朝时柳姓族人就认为柳下惠是他们的得姓始祖。后来河东成为柳姓的郡望，唐朝文学家柳宗元是河东人，因此人称“柳河东”。
矮人观场场：戏场。比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广矮人看戏比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广暗箭中人暗：暗中；箭：放箭；中：中伤。放冷箭伤害人。比喻暗中用阴险的手段攻击或陷害别人饱人不知饿人饥饱：吃足；饥：饥饿。比喻处境好的人，不能理解别人的苦衷逼人太甚逼：逼迫；甚：超过。指对人逼迫不留余地不得人心得：取得，获得。得不到别人的支持和拥护，也指不讨人喜欢不敢后人后：落后。不甘心落在别人后面藏诸名山，传之其人诸：之于的合音；传：传布流传；其人：同道。把著作藏在名山，传给后来志趣相投的人乘人之危乘：趁；危：危险，灾难。趁人家危难的时候加以要挟或陷害耻居人下以地位在人之下为耻，形容胸怀大志稠人广坐坐：同“座”。指人很多的地方，即公共场合出人意料意料：事先对情况与结果的估计。超出人们的料想猜测之外出人意外超出人们的意料楚楚动人形容姿容美好，动人心神楚楚可人形容姿容清秀，使人惬意春风风人和煦的春风吹拂着人们。比喻及时给人以良好的教育和帮助春满人间指生机勃勃的春意充满人间代人说项替人说好话地旷人稀旷：空旷；稀：稀少。地方大，人烟稀少丢人现眼丢脸，出丑斗筲之人斗：容器，一斗＝十升；筲：竹器，容一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅刀下留人为营救将被斩首的人而向主持或执行斩首的人发出的留人一命的紧急呼吁端人正士指端庄正直的人咄咄逼人咄咄：表示惊奇的声音。气势汹汹，盛气凌人，出口伤人。形容本领赶上或超过前人，令人赞叹风俗人情指一地相沿而成的风尚、礼节、习惯等逢人说项比喻到处为人说好话害人不浅给别人的损害非常之大毫不利己，专门利人丝毫不为个人利益着想，一心一意做有利于他人的事情肝胆照人指以赤诚之心待人皇天不负有心人上天不会辜负有恒心的人急人之困急：解急，救难。解救别人的困难解衣衣人脱下衣服给别人穿金人三缄比喻因有顾虑而闭口不说话尽人皆知尽：全部，所有。所有的人都知道佳人薄命指年轻美女命不好家败人亡家庭败落，家人死亡精彩逼人形容人神***奕奕或文章言语精彩感人迥不犹人指卓然超绝，不同于人觉人觉世指启发世人觉悟矮人看场比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广。爱人好士爱护、重视人才。爱人利物爱护人民，力求有利于人民。爱人以德德：德行。按照道德标准去爱护人。拒人千里形容对人态度傲慢距人千里距：通“拒”，拒绝。形容傲气十足，不愿与人接近或毫无商量的余地看人眉睫比喻看人眼色看人行事根据对方与自己的关系及身分的高低来处理事情令人瞩目瞩：注视。使人注视邻女詈人比喻各为其主盲人说象比喻看问题以偏概全耐人咀嚼指耐人寻味渺无人迹很少看见人的脚印，形容空旷寂静渺无人烟一片渺茫，没有人烟渺无人踪很少看见人的踪影，形容空旷寂静谋事在人谋：谋划，安排。根据个人的能力策划事情暗箭伤人放冷箭伤害人。比喻暗地里用某种手段伤害人。百年树人树：种植，栽培。比喻培养人才是长期而艰巨的事。傍人篱壁比喻依赖别人。傍人门户傍：依靠，依附；门户：门第。比喻依赖别人，不能自立。悲天悯人悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。北道主人北道上接待过客的主人。与“东道主人”同义。婢作夫人婢：侍女；夫人：主妇。旧时指在文艺方面虽刻意模仿别人，但才力和作品的规模总赶不上。薄寒中人薄寒：轻微的寒气。中人：伤人。指轻微的寒气也能伤害人的身体。也比喻人在衰老或患难之中时经不住轻微的打击。薄命佳人薄命：福薄命苦。福薄命苦的美女。不齿于人指被人看不起。不当人子表示歉意或感谢的话，意思是罪过，不敢当。不乏其人乏：缺少；其：那，那些。那样的人并不少。不甘后人不甘心落在别人后面。不近人情不合乎人的常情。也指性情或言行怪僻。不可告人不能告诉别人。指见不得人。不省人事省：知觉。指昏迷过去，失去知觉。也指不懂人情世故。不恤人言不管别人的议论。表示不管别人怎么说，还是按照自己的意思去做。不以人废言废：废弃。不因为这个人有不足的地方而不***纳他的正确意见。不因人热因：依靠。汉时梁鸿不趁他人热灶烧火煮饭。比喻为人孤僻高傲。也比喻不依赖别人。不知人间有羞耻事形容***到极点。不足为外人道不必跟外面的人说。现多用于要求别人不要把有关的事告诉其他的人。步人后尘后尘：走路或行车时后面扬起的尘土。指跟在人家后面走。比喻追随模仿，学人家的样子，没有创造性。才气过人才：才能；气：气魄。才能气魄胜过一般的人。才识过人才能和见识超过一般人。才子佳人泛指有才貌的男女。惨绝人寰人寰：人世。世界上再没有比这更惨痛的事。形容惨痛到了极点。惨无人道惨：狠毒，残暴。残酷狠毒到极点，如野兽一样。仓卒主人仓卒：匆忙。客人突然到来，仓促中招待不周，难尽主人之礼。藏之名山，传之其人把著作藏在名山，传给志趣相投的人。草菅人命草菅：野草。把人命看作野草。比喻统治者随意谑民。察己知人指情理之中的事情，察度自己，就可知之别人。差强人意差：尚，略；强：振奋。勉强使人满意。朝里无人莫做官旧时俗语。意思是，没有靠山，事办不成。趁人之危利用别人危险的境况图利。成败论人论：评论，衡量。以成功和失败作为评论人物的标准。成人不自在，自在不成***要有成就，必须刻苦努力，不可安逸自在。成人之美成：成就。成全别人的好事。痴人说梦痴：傻。原指对痴人说梦话而痴人信以为真。比喻凭借荒唐的想象胡言乱语。仇人相见，分外眼红眼红：激怒的样子。仇敌碰在一起，彼此更加激怒。稠人广众稠：多而密。指人很多的场合。出口伤人说出话来污辱人；说出的话有损人的尊严。出人头地指高人一等。出人意表表：外。出乎人们意料之外。出入人罪指法庭裁判错误，把有罪的人认为无罪，把无罪的人认为有罪。穿井得人比喻话传来传去而失真。春色撩人撩：撩拔，挑逗、招惹。春天的景色引起人们的兴致。醇酒妇人醇酒：味厚的酒。比喻颓废腐化的生活。从井救人跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。催人泪下催：催促，促使。形容事迹十分感人，使人不禁流下眼泪。寸铁一寸长的短兵器即可以。比喻事物主要是在于精而不是在于多。达官贵人达官：大官。指地位高的大官和出身侯门身价显赫的人。达人知命达人：通达事理的人。指心胸豁达的人，安于命运。大得人心人心：即民心。指受百姓热烈拥护。大快人心指坏人坏事受到惩罚或打击，使大家非常痛快。大人虎变虎变：如虎身花纹的变化。比喻居上位者出处行动变化莫测。大失人望指在群众中严重丧失威望，威信扫地。大有人在形容某一种人为数不少。代人受过受：承受，担待；过：过失，过错。替别人承担过错的责任。代人捉刀捉刀：代别人写文章。指代别人做事，多指写文章。待人接物物：人物，人们。指跟别人往来接触。蹈人旧辙辙：车迹，指道路。走别人走过的路。指因循旧说，无主见地人云亦云。盗憎主人主人：物主。盗贼憎恨被他所***的物主。比喻邪恶的人憎恨正直的人。得饶人处且饶人指做事不要做绝，须留有余地。得人者昌，失人者亡人：指人心。得人心的就能兴隆，失去人心的就要灭亡。地广人稀地方大，人烟少。地利人和地利：地理的优势；人和：得人心。表示优越的地理条件和群众基础。东风人面指一年一度的春风依旧，而当年邂逅含情之人却不得重见。东野巴人古代楚国民间通俗歌曲，又称《下里巴人》。动人心魄魄：迷信者指依附人形体而存在的精神。形容使人感动或令人震惊。动人心弦把心比作琴，拨动了心中的琴弦。形容事物激动人心。斗南一人斗南：北斗星以南。指天下，海内。指天下绝无仅有的人才。形容品德或才识独一无二。独异于人独：独自，单独；异：不同。独自与别人不同的。一般指不同于世俗。睹物思人睹：看；思：思念。看见死去或离别的人留下的东西就想起了这个人。杜绝人事杜绝：断绝；人事：人与人的交往。即断绝与别人的一切交往。度外之人度外：心在计度之外。指与某人或某集团没有关系或关系不近的人。即局外人。夺人所好强夺别人所喜欢的人或物。恶语伤人用恶毒的语言污蔑、伤害人。***佳人***：指十六岁：佳人：美女。十五六岁的美女。二人同心，其利断金比喻只要两个人一条心，就能发挥很大的力量。发人深省发：启发；省：醒悟。启发人深刻思考，有所醒悟。发人深思深：无限，没有穷尽。启发人深入地思考。形容语言或文章有深刻的含意，耐人寻味。泛泛之人泛泛：平常，一般。一般的人。指不是什么有所作为有才干的人物。方外之人方外：世外。原指言行超脱于世俗礼教之外的人。后指僧道。飞鸟依人依：依恋。飞来的小鸟依偎在人的身边。比喻依附权贵。亦比喻小孩、少女娇小柔顺，可亲可受的情态。非异人任异人：别人；任：承担。不是别人的责任。表示某事应由自己负责。风高放火，月黑风高：风非常大。月黑：指黑夜。趁风大放火，趁黑夜。形容盗匪趁机作案的行径。风流人物风流：英俊的、杰出的。指对一个时代有很大影响的人物。有时也指举止潇洒或惯于调情的人。风云人物指活跃一时，言论行为能影响大局的人物。佛是金妆，人是衣妆指佛靠金子装点，人靠衣饰打扮。比喻人内里不足，要靠外表。夫人裙带指因妻子方面的关系使丈夫得到官职或其他好处。伏地圣人指在某一方面略有知识就逞能的人。风土人情一个地方特有的自然环境和风俗、礼节、习惯的总称。锋芒逼人锋芒：刀剑等武器的刃口和尖端，比喻锋利。比喻言词锋利，使人感到有压力。富贵逼人无心富贵，被迫出仕。也指因有财势，人来靠拢。甘居人后甘：自愿；居：在（某种位置）。指甘心落在他人之后。富贵骄人富：有钱；贵：指有地位。有财有势，盛气凌人。感人肺腑使人内心深深感动。肝胆过人胆量超过一般人。比喻有勇气，有血性。俯仰由人集仰：低头和抬头，泛指一举一动。比喻一切受人支配。高人雅士高人：志趣、行为高尚的人，多指隐士；雅：风雅，儒雅。志行高尚、风格儒雅的人。高人一等高过一般人。妇人之仁仕：仁慈。妇女的软心肠。旧指处事姑息优柔，不识大体。各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜比喻不要多管闲事。各色人等色：种类；人等：人们。社会上各种职业各个阶层的人们。高人一筹高人：比一般人高；筹：筹码。比一般人高出一个筹码。指胜过别人。更阑人静更：旧时夜间计时单位，一夜分五更，每更约两小时；阑：将尽；人静：没有人的吵杂声，一片寂静。夜已很深，没有人声，一片寂静。更深人静深夜没有人声，非常寂静。拱手让人拱手：双手合抱在胸前，以示敬意。恭顺地让给别人。形容怯弱可欺或甘心为奴仆、附庸。孤家寡人三代帝王的自称。后指脱离群众，孤立无助的人。蛊惑人心蛊惑：迷惑。指用欺骗引诱等手段迷惑人，搞乱人的思想。鼓舞人心鼓舞：振作，奋发。振奋人们的信心。增强人们的勇气。狗眼看人比喻眼光势力。关门养虎，虎大伤人比喻纵容助长坏人坏事，到头来自己受害。姑射神人姑射：山名；神人：得道的人。原指姑叶山的得到***。后泛指美貌女子。光可鉴人光：光亮；鉴：照。闪闪的光亮可以照见人影。形容头发乌黑，肌肤润泽艳丽或器物光滑明亮。贵人贱己认为自己不如别人，表示谦虚。狗仗人势仗：倚仗、仗势。比喻坏人依靠某种势力欺侮人。骇人听闻骇：震惊。使人听了非常吃惊、害怕。寡人之疾寡人：古代君主的自称；疾：病，毛病。古代君王的通病——好色。后继无人继：继承。没有后人来继承前人的事业。故入人罪故意把罪名加于人。含血喷人比喻捏造事实陷害别人。后发制人发：发动；制：控制，制服。等对方先动手，再抓住有利时机反击，制服对方。贵人多忘事高贵者往往善忘。原指***态度傲慢，不念旧交，后用于讽刺人健忘。后继有人有后人继承前人的事业。
出自《 荀子·大略》中：“柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。”这个故事自汉代以来已经广为传颂，可谓家喻户晓。
相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城门，遇到一无家女子。柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐一夜，并没发生非礼行为。于是柳下惠被誉为“坐怀不乱”的正人君子。
此外，他为人刚正不阿，得罪权贵，多次遭到贬谪，但不离开父母之邦，所谓“虽遭三黜，不去故国；虽荣三公，不易其介”。柳下惠得到了孔子、孟子等人的高度评价。
坐怀不乱（zuòhuáibùluàn）：形容男子在***道德方面情操高尚，作风正派。出处：《诗经·小雅·巷伯》毛亨传：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”
例句：***都说他无行，其实水秀才原是坐怀不乱的。
带人和事的成语有哪些
不省人事
息事宁人
天下本无事，庸人自扰之
世上无难事，只怕有心人
事在人为
贵人多忘事
明人不做暗事
谋事在人，成事在天
人逢喜事精神爽
新人新事
择人而事
不知人间有羞耻
***真事
事无不可对人言
不识人间有羞耻事
天下无难事，只怕有心人
人浮于事
坏人坏事
因人成事
杜绝人事
人事代谢
谋事在人
枉道事人
路遥知马力，事久见人心
做人做事
人事无常
天道人事
熟人熟事
世上本无事，庸人自扰之
知人料事
带人和事字的成语不省人事、
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世上无难事，只怕有心人、
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带人和地的成语有哪些成语人地生疏
人杰地灵
地利人和
出人头地
人地两生
带人和地的成语有哪些出人头地
人杰地灵
地广人稀
无人之地
地广人希
地旷人稀
地利人和
人地生疏
人间地狱
带人和鱼的成语有哪些人为刀俎，我为鱼肉[rén wéi dāo zǔ，wǒ wéi yú ròu]
生词本
基本释义
刀俎:刀和刀砧板，宰割的工具。比喻生杀的权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
出 处
西汉·司马迁《史记·项羽本纪》：“如今人方为刀俎，我为鱼肉。”
带人和象的成语有哪些
带人和象的成语有哪些 ：
人心不足蛇吞象、
众人摸象、
盲人摸象
众人摸象 [zhòng rén mō xiàng ]
基本释义
比喻对事物只凭片面的了解或区域性的经验，就乱加猜测，想做出全面的判断。
形容人和事物变了的成语有哪些？ 沧桑钜变?[ cāng sāng jù biàn ]：比喻世事的巨大变迁，形容变化很大。时过境迁?[ shí guò jìng qiān ]：迁：变动。随着时间的推移，情况发生变化。出处：清·《新中国未来记》：“到现在时过境迁；
沧海桑田?[ cāng hǎi sāng tián ]：大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。出处：晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云；接侍以来；已见东海三为桑田。”
物是人非?[ wù shì rén fēi ]：东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了。多用于表达事过境迁。因而怀念故人。出自：宋·李清照《武陵春》词：“物是人非事事休，欲语泪先流。”
物换星移?[ wù huàn xīng yí ]：景物改变了，星辰的位置也移动了。比喻时间的变化。出处：金·丘处机《水龙吟·春兴》：“任寒来暑往；星移物换；得高眼昼。”
90年沧桑钜变，不变的是中国青年对国家前途和民族命运的历史责任和神圣使命。
海军将领的雕像昂然屹立，静观著威海的沧桑钜变。
驻足卢沟桥头,回首77年的沧桑钜变,当年满目疮痍、烽火遍地的中国,正大步前进在民族复兴的康庄大道上。
时过境迁，这件事已经被大人们渐渐淡忘了。
时过境迁,不能按照老办法去做事了。
你说的那话,早已时过境迁,还提它干啥!
面对家乡沧海桑田的变化，他激动地一时说不出话来。
与世间万物的沧海桑田相比，人的一生竟显得如此短暂和渺小。
人生如酒宴，觥筹交错间，早已光阴荏苒、物是人非。
回到久别的故乡,物是人非,怎不叫人感慨万端?
带人和意的成语有哪些差强人意
发音 chā qiáng rén yì
释义 差：尚，略；强：振奋。勉强使人满意。
出处 《后汉书·吴汉传》：“帝时遣人观大司马何为，还言方修战攻之具，乃叹曰：‘吴公差强人意，隐若一敌国矣。’”
示例 我得了这一封信，似乎还差强人意。（清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七十六回）
近义词 心满意足 称心如意
反义词 大失所望
带人和势字的成语有哪些答案：仗势欺人，势在人为，狗仗人势。
仗势欺人
zhàng shì qī rén
解释仗：凭借，依靠。依仗某种权势欺压人。
出处元·王实甫《西厢记》第五本第三折：“他学师友，君子务本；你倚父兄，仗势欺人。”
结构连动式。
用法用作贬义。一般作谓语、定语。
正音欺；不能读作“qí”。
近义词狗仗人势、欺人太甚
反义词锄强扶弱、除暴安良
例句这些奴才；从来都是～；欺软怕硬。
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
译文
柳下惠执掌刑狱时，屡遭罢黜。有人说：“您不可以离开（鲁国）吗？”他说：“以正直之道工作，到哪儿不会屡遭罢黜？若不以正直之道工作，又何需离开祖国？”
注释
“柳下惠”，春秋时期鲁国大夫，姬姓，展氏，名获，“惠”是其“私谥”（古代士大夫死后，由亲友、门人给予的谥号）。早孔子169年，寿年百岁，是中国传统道德的典范。因其封地（一说为“居处”）在鲁邑“柳下”（今山东邹城市一带），故后人尊称其为“柳下惠”。
“士师”，古时执掌刑狱之官。
“三”，此处意为屡次、再三，而非确指三次。
“黜”，音“触”，罢黜、免职。
“直道”，正直之道。与“枉道”相对。
“事人”，即仕于人。指充任下属、为人工作。“事”，职也，亦通“仕”。
“父母之邦”，指祖国。
评析
柳下惠是鲁之贤人，为人正直，极有操守。《孟子·公孙丑上》云：“柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨；厄穷而不悯”。意思是说，柳下惠仕于无道之君也不以为羞，所任官职再小也不嫌低。只要出仕，就必以仁道而行。遭弃用也不生怨，临困厄也不自忧。柳下惠曾说：“尔为尔，我为我。虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”意即无论别人行为如何，都不会染污柳下惠。此言与孔子所谓的“坚乎，磨而不磷”、“白乎，涅而不缁”（参见《善读「论语」17.7》）可谓异曲同工，足见其德行之坚固、操守之谨严。所以孟子视其为圣人，称之为“圣之和者也”。
因为柳下惠正直无私、不肯枉法，所以他在鲁国执掌刑狱时，为当权者所不喜，因而屡遭罢黜。有人就劝他离开鲁国。但柳下惠认为：之所以直道难行，乃因天下无道。只要坚持操守，以直道事人，无论去哪儿都不免会遭罢黜；而若舍弃直道，以枉道事人，那么在鲁国也可安居其位。既然如此，又何必舍弃“父母之邦”？
有注解认为，柳下惠之言，“玩其辞气，终若视一世皆枉道，无可与为直，其倦倦救世之心则淡矣”。但据西汉刘向的《列女传·柳下惠妻》记载，“柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱”。其妻劝他离去，柳下惠说：“油油之民，将陷于害，吾能已乎？”其忧民爱众之心跃然纸上。因此，柳下惠的“不羞污君，不卑小官”，虽遭“三黜而不去”，且屡黜屡进，既不生怨，亦不以为耻，便是因心忧“油油之民”，不忍弃天下万众。可见其“救世之心”，丝毫不“淡”。谥法曰：“柔质慈民曰惠，爱民好与曰惠”，故其“私谥”以“惠”。
至于“视一世皆枉道，无可与为直”，亦并非柳下惠见识之偏，而是当时有识之士的共识。有位隐士就曾对孔子的从人说：“天下之无道也久矣”（参见《善读「论语」3.24》）。此正足以见柳下惠洞悉世事人心之智。所以刘向在其《说苑·奉使》中说：“夫柳下惠少好学，长而嘉智”。而其不去“父母之邦”，则恰可与齐国陈文子的“弃而违之”（参见《善读「论语」5.19》）形成鲜明对照。据《论语》记载，齐国大夫崔杼杀了齐庄公后，陈文子就抛家舍业，离开了齐国。然而每到一国，就发现该国的大夫与齐国的崔杼一样无道，于是便即离开；再到一国，仍是如此，于是便又离开。子张就问孔子：这样算是仁吗？孔子说：“未智，焉得仁？”此亦可反证柳下惠之智。
总之，只要“天下为公，选贤举能”不能成为国家治理的制度框架，那么天下就难免陷入礼崩乐坏的漩涡，贤能之士就难逃被逆淘汰的命运，“直道而事人，焉往而不三黜”就永远无法避免，虽廉而有守、仁而有智如柳下惠者，亦终无用武之地。
