1、“子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣”
子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”
2、“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么能说他没有？”
执：持、有。解释成执行明显有点任性了。
这个弘，在这儿，解释为 发扬光大，就明显突兀点。应该：大，宽，多，就比较合适了。
即：有德不多，信道不诚，哪能叫有？哪能叫无？（其实就是牙根没有）
3、子夏曰 虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也
子夏说，虽然小道必有可观之处，但如致远，惟恐滞碍难通，所以，君子不为。
凡守持一艺一能而不通大道者，皆是小道。
后汉书蔡邕传，邕上封事说：“夫书画辞赋，才之小者，匡国理政，未有其能。”
希望能够帮到你。
1、犯上作乱《学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
2、巧言令色《学而》子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
3、一言以蔽之《为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
4、温故知新《为政》：“温故而知新，可以为师矣。”
5、见义勇为《为政》：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
6、是可忍，孰不可忍《八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可7、尽善尽美《八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”
8、朝闻夕死《里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”
9、朽木不可雕《公冶长》宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”
10、听其言而观其行《公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。”
11、中道而废《雍也》中道而废：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
12、文质彬彬《雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
13、见贤思齐《里仁》：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”
14、举一反三《述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”
15、暴虎冯河《述而》记载，“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！’子路曰：‘子行三军，则谁与？’子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’”
16、人之将死，其言也善 《泰伯》：“曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’”
17、任重道远《泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
18、不在其位，不谋其政《泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。”
19、各得其所《子罕》子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
20、逝者如斯《子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”
21、华而不实《子罕》子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
22、后生可畏《子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”
23、食不厌精，脍不厌细《乡党》：“斋必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。”
24、登堂入室《先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”
25、过犹不及《先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”
26、己所不欲，勿施于人《颜渊》：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
27、成人之美《颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。”
28、察言观色《颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
29、以文会友《颜渊》：“君子以文会友，以友辅人。”
30、一言兴邦《子路》：“一言而可以兴邦，有诸？”
31、近悦远来《子路》：“叶公问政。子曰：‘近者说（悦），远者来。’”
32、欲速不达《子路》：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
33、言必信，行必果《子路》：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
34、言过其实《子路》：子曰：“君子耻其言而过其行。”
35、以德报怨《宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？'子曰：’何以报德？以直报怨，以德报德。'”
36、怨天尤人《宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。”
37、一以贯之《里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”
38、工欲善其事，必先利其器《魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
39、人无远虑，必有近忧《卫灵公》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”
40、当仁不让《卫灵公》：“当仁不让于师。”
41、有教无类《卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”
42、祸起萧墙《季氏》：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
43、血气方刚《季氏》：子曰：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
44、色厉内荏《阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。”
45、道听途说《阳货》：“道听而涂（途）说，德之弃也。
46、饱食终日《阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”
47、四体不勤，五谷不分《微子》：“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’”
48、无可无不可《微子》：“我则异于是，是无可无不可。”
49、见危致命《子张》：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
50、学而优则仕《子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’”
51、天下归心《尧曰》天下归心：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
52、不耻下问《公治长》：“敏而好学，不耻下问。”
53、惠而不费《尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”
54、不亦乐乎《学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
55、恶衣恶食《里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
56、发愤忘食《述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
57、割鸡焉用牛刀《阳货》：子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀！”
58、诲人不倦《述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
59、鸣鼓而攻之出处《论语·先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
60、内省不疚《颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？”
61、能近取譬《雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”
62、匹夫不可夺志《论语．子罕》子曰:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
63、轻裘肥马《雍也》：“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。”
64、三复斯言《先进》：“南容三复白圭。”
65、杀身成仁《卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
66、善贾而沽《子罕》：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？”
67、手足无措《子路》：“刑罚不中，***无所措手足。”
68、驷不及舌《颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”
69、循序渐进《宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。”
70、循循善诱《子罕》：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
71、言必有中《先进》：“夫人不言，言必有中。”
72、言不及义《魏灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
73、仁人志士《卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
74、慎终追远《八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”
75、富贵浮云《述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”
76、从井救人《雍也》：“仁者，虽告之曰：‘井有仁（仁人）焉。’其从之也？”
77、侃侃而谈《乡党》，“朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也，君在，踧踖（cù jí，恭敬不安的样子）如也，与与如也。”
78、敬而远之《雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
79、述而不作《述而》：“述而不作，信而好古。”
80、箪食瓢饮《雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
第一篇：子曰：“乡愿，德之贼也。”
乡，《论语》里指的是乡党，即家乡的人；愿，后人通俗的解读是外表恭顺、但内心坏透的人。乡愿这个词，最简捷的翻译是：伪君子。贼，这里有破坏、败坏的意思。这句话译成白话文就是：家乡的那些伪君子，是破坏道德的人。
孔子的思想是以仁爱为核心的，沿着这个基点，他引导人们修身、齐家、治国、平天下，从而成为彬彬有礼的君子。而乡里那些外边谦虚恭顺，但实际上一肚子坏水的伪君子，具有很大的欺骗性，不就是破坏道德的人吗？所以，孔子又说：“巧言令色，鲜矣仁”，那些表面上花言巧语，足恭膝卑的人，绝对没有一个好东西，绝对不会有仁爱的精神。
孔子的这两句话，都对我们怎样认识和认请周围的人，很有帮助。
第二篇：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
士，是周朝最低一个等级的贵族，相当于现在的普通公务员，这里可理解为仁人志士。这句话的意思是：仁人志士看到危险能献出生命，看到利益能想到正义，祭祀的时候要想到恭敬，办丧事的时候要想到哀伤，这样就可以了。
子张作为孔子晚年的***，“见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”这四句话，传承的都是孔子的思想。但孔子评价子张“师也过”，就是子张有些过头。曾参等人也评价：堂堂子张也，难与为仁。因此，子张这四句话，传的都是孔子表面的思想，没有还没有达到仁爱这个核心的层次。
词目
见危致命
发音
jiàn wēi zhì mìng
释义
在危急关头勇于献出自己的生命。同“见危授命”。
引用
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翻译：实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？
一、出处
出自春秋时期孔子及其***编纂的《论语·子张》。
二、原文节选
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
三、原文节选译文
子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”
子夏说：“广博地学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
扩展资料
一、创作背景
《子张》篇是《论语》的第19篇，共计25章。主要的内容为集中记载了孔子的一些主要***子张、子夏、子游、曾子、子贡等人的言辞。《子张》一篇中，辑录子张的言辞3章，子夏的言辞10章，子游的言辞2章，曾子的言辞4章、子贡的言辞6章。
二、赏析
《子张》篇中，孔门***虽然在尊奉孔子地位，践行孔子思想，弘扬儒学精神等基本问题上有高度的一致，但是，作为具体的个体，他们的秉性气质、境界器局、行为方法、思维模式以及关注问题的侧重点，却是各具特点，有所差异，各得孔子之道的一部分精髓要义。
百度百科-论语·子张
见财起意: 见人钱财，动起歹念。
见多识广: 识：知道。见过的多，知道的广。形容阅历深，经验多。
见风使舵: 看风向转发动舵柄。比喻看势头或看别人的眼色行事。
见缝插针: 比喻尽可能利用一切可以利用的空间或时间。
见怪不怪: 看到怪异的现象不要大惊小怪。指遇到不常见的事物或意外情况，要沉着镇静。
见机行事: 看具体情况灵活办事。
见利思义: 看到货财，要想到道义。
见利忘义: 见到有利可图就不顾道义。
见猎心喜: 猎：打猎。看到打猎心里就高举。比喻看见别人在做的事正是自己过去所喜好的，不由得心动，也想试一试。
见钱眼开: 看到钱财，眼睛就睁大了。形容人贪财。
见势不妙: 看到形势不好。
见死不救: 看见人家有急难而不去救援。
见所未见: 看到从来没有看到过的。形容事物十分稀罕。
见微知著: 微：隐约；著：明显。见到事情的苗头，就能知道它的实质和发展趋势。
见贤思齐: 贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。
见义勇为: 看到正义的事，就勇敢地去做。
见异思迁: 迁：变动。看见另一个事物就想改变原来的主意。指意志不坚定，喜爱不专一。
见缝就钻: 比喻到处钻营或利用各种空子
见小暗大: 指小事清楚，大事糊涂。
见卵求鸡: 看到鸡蛋，就希求蛋化为鸡，而来司晨报晓。比喻言之过早。
见可而进，知难而退: 根据实际情况决定进攻和退却。
见智见仁: 对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
见义敢为: 看到正义的事，就勇敢地去做。同“见义勇为”。
见义当为: 指看到正义的事情就去做。同“见义必为”。
见义必为: 指看到正义的事情就去做。
见噎废食: 比喻遇到偶然挫折就停止应作的事。
见小闇大:
见微知着:
见危致命: 在危急关头勇于献出自己的生命。同“见危授命”。
见所不见: 看到从来没有看到过的。形容事物十分稀罕。同“见所未见”。
见物不见人: 只看到事物，看不见人。指片面强调物质条件，看不到人的主观能动作用。
见危授命: 授命：献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。
见鞍思马: 看见死去或离别的人留下的东西就想起了这个人。
见笑大方: 指让内行人笑话。
见性成佛: 性：本性。佛教禅宗认为只要“识自本心，见自本性”，就可以成佛。
见微知萌: 微：细微；萌：发生。看到事物微小的迹象，就知道其发展的程度。
见豕负涂: 看见猪趴在路上。比喻肮脏污秽。
见弃于人: 见：被；弃：遗弃，抛弃。被别人抛弃。
见兔顾犬: 顾：回头看。看到了兔子，再回头叫唤猎狗去追捕。比喻动作虽稍迟，但赶紧想办法，还来得及。
见墙见羹: 比喻念念不忘先贤。
见雀张罗: 比喻设圈套诱骗。
见兔放鹰: 看到野兔，立即放出猎鹰追捕。比喻行动及时，适合需要。
见之不取，思之千里: 见到时不拿过来，以后再想要就更难办了。
见可而进: 见到形势有利就进军。后指有把握就行动。
见景生情: 看到眼前的景物，唤起某种感慨。亦指看到眼前的景物，想起应对的办法，即随机应变。
见几而作: 几：通“机”，时机；作：行动。指抓住有利时机及时***取行动。
见风是雨: 比喻只看到一点迹象，就轻率地信以为真。
