“滴水之恩当涌泉相报”的下一句是“断齿之仇必需头颅偿还 ”。
也可以这么说，滴水之恩当以涌泉相报，一日之惠当以终生相还。
“滴水之恩，当涌泉相报”这一句出自《增广贤文·朱子家训》。”一日之惠当以终生相还“这一句出自《说苑·复恩》。
意思是在困难的时候即使受人一点小小的恩惠以后也应当加倍（在行动上）报答。
扩展资料：
与“滴水之恩当涌泉相报”类似的词语：衔环结草
衔环结草
拼音：[xián huán jié cǎo]
出处：《左传·宣公十五年》:“及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。”唐·白居易《赎鸡》诗:“莫学衔环雀，崎岖谩报恩。”
释义：结草：把草结成绳子，搭救恩人；衔环：嘴里衔着玉环。旧时比喻感恩报德，至死不忘。
历史典故：结草与衔环都是古代报恩的传说，出自《左传》。前者讲一个士大夫将其父的爱妾另行嫁人，不使殉葬，爱妾已死去的父亲为替女儿报恩，将地上野草缠成乱结，绊倒恩人的敌手；
后者讲有个儿童挽救了一只受困黄雀的性命，黄雀衔来白环四枚，声言此环可保恩人世代子子洁白，身居高位。后将二典故合成一句， 比喻受人恩惠，定当厚报，生死不渝 。
例句：弟受吾兄厚恩大德,衔环结草也难相报。
衔环结草
xián huán jié cǎo
解释结草：把草结成绳子，搭救恩人；衔环：嘴里衔着玉环。旧时比喻感恩报德，至死不忘。
出处《左传·宣公十五年》：“及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。”唐·白居易《赎鸡》诗：“莫学衔环雀，崎岖谩报恩。”
结构联合式
用法作宾语、定语；指感恩报德
近义词结草衔环
反义词忘恩负义
例句大恩未报，刻刻于怀。～，生死不负。（明·冯梦龙《醒世恒言》卷十九）
英译express gratitude to one's benefactor
成语故事春秋时期，晋国大夫魏颗没有按照父亲的遗愿让小老婆陪葬而让她改嫁他人，小老婆的父亲的灵魂在战场上把草打结绊倒秦国大将杜回帮助魏颗取胜来报答。东***杨宝救了一只受伤的小黄雀，小黄雀伤好后叼来四个玉环来报答杨宝救命之恩。
问题一：“结草衔环”是什么意思？有什么典故？ 结草衔环
臣生当陨首,死当结草。DD李密《陈情表》
[feel deeply grateful till death] 结草与衔环都是古代报恩的传说。前者讲一个士大夫将其父的爱妾另行嫁人,不使殉葬,爱妾已死去的父亲为替女儿报恩,将地上野草缠成乱结,绊倒恩人的敌手而取胜;后者讲有个儿童挽救了一只受困黄雀的性命,黄雀衔来白环四枚,声言此环可保恩人世代子子洁白,身居高位。后将二典故合成一句,比喻受人恩惠,定当厚报,生死不渝。也说“衔环结草”
衔环结草 《左传?宣公十五年》：“魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命 颗（魏武子之子）曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。’”又《后汉书?杨震传》“杨震字伯起……父宝”李贤注引南朝梁吴均《续齐谐记?华阴黄雀》：“宝（杨宝）年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏，坠於树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百馀日毛羽成，乃飞去。其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。’”后以“衔环结草”为感恩报德的典故。
问题二：文言文某当结草衔环以报的翻译 结草衔环
解释
比喻感恩戴德，至死不忘。后世用结草衔环代指报恩。
典故
春秋时期的晋国，诞生过很多个叱咤风云的家族，魏氏就是其中一个，也是战国七雄之一的魏国前身。
魏武子，即魏撸是魏氏比较公认的第一代宗主，他早年跟随公子重耳流亡，后又跟晋文公南征北战，立了不少功劳，但是到了晚年，魏武子也做了一件荒唐事。
魏武子有一个爱妾，没有生儿子，魏武子生病时，很大度地告诉他的儿子魏颗说：“等我死去以后，就让她改嫁吧。”
等到魏武子病危时，又把魏颗叫到病榻前，嘱咐他说：“我死后，一定要让她为我殉葬！”等到魏武子死后，魏颗认为父亲临终前所说的话是在病重时神志不清的话，就按照魏武子最初的意思，让那个小妾改嫁了”
过了几年，前594年7月，秦国趁着趁晋国大军出兵攻打赤狄，出兵偷袭晋国，魏颗率领晋军在辅氏（晋地，在今陕西省大荔县东）迎击秦军，秦晋爆发了辅氏之战。
战场上，秦国有一个大力士叫做杜回，魏颗抵挡不住，转身逃走，杜回在后面紧追不舍。
眼看魏颗就要被追上，这时，一个老人将野草打成结拦阻秦国力士杜回，杜回一不小心被绊倒在地，被晋军俘获，秦军也因此战败。当晚，魏颗梦见这老人，说他就是当年魏武子的那个爱妾的父亲，特来报恩，成语“结草衔环”的典故就出于此。
问题三：“臣生当殒首，死当结草。”中的结草是什么意思 这句话的意思是说，他为了报答皇上的恩情，宁愿付出自己的生命，活着的时候会竭尽自己的力量去辅佐他，死了也会节草报恩。 补充： 结草一语出自《陈情表》：“臣生当陨首，死当结草。” “结草”的典故出自《左传?宣公十五年》，说的是晋国魏撸ㄓ殖莆何渥樱┑笔庇懈龀桄叫祖姬，据说魏呙看纬稣髑岸家交代家人说：“万一我战死，就让祖姬改嫁，别耽误了她的青春。”但魏叩昧酥夭。临死前却要家人让祖姬殉葬。他死后，小儿子颗认为他的要求是在神智昏乱时提出来的，与他平时的主张不一致，不应该听从，所以坚持让祖姬改嫁了。后来颗在同秦军杜回交战中节节败退，一直退到一片草地中间。杜回健步如飞，追杀过来。可是当他杀到草地中间的时候，忽然间步履艰难，几次踉跄欲倒。魏颗觉得奇怪，仔细一看，原来有一位老人正伏在草丛中，把长长的草结在一起，形成一道道绊索，杜回到了这里，就像陷入了罗网一样。魏颗大喜，赶快驱车冲上前，把杜回捉住，打败秦军。后来魏颗才知道，原来这位老人是祖姬的父亲，他因为感谢魏颗的救女之恩，特意冒着生命危险来助魏颗一臂之力。 后遂用“结草”表示报恩。成语“结草衔环”（“衔环”是另一个典故――见下）常用来表达对对方的感恩戴德。 补充： 〖结草衔环〗 喻释：旧时比喻感恩报德，至死不忘。 出处：《左传?宣公十五年》：“及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。”唐?白居易《赎鸡》诗：“莫学衔环雀，崎岖谩报恩。” 典故：这句成语是由“结草”和“衔环”两个典故结合而来的。“结草”见上文。 “衔环”典故：据古代神怪***载：东汉杨宝在9岁时，从华阴山北捉了一只受伤的黄雀，杨宝把它带回家饲养，等伤好后把黄雀放了。过后，杨宝梦见黄雀化作一个黄衣童子回来报恩，自称是西王母的使者，并口衔4枚白环，说杨宝的子孙将来都会像白环一样珍贵。后来，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐和玄孙杨彪果然都飞黄腾达。 这是两个很荒诞的故事，可能是作者杜撰出来的。因为这两个故事都含有知恩必报的意思，所以后人把它们结合成一句成语“结草衔环”，形容感恩图报。
问题四：结草什么意思 结草 是一个汉语词汇，全称是“结草衔环”。
结草与衔环都是古代报恩的传说。前者讲一个士大夫将其父的爱妾另行嫁人,不使殉葬。爱妾已死去的父亲为替女儿报恩,将地上野草缠成乱结,绊倒恩人的敌手而使其取胜;后者讲有个儿童挽救了一只受困黄雀的性命,黄雀衔来白环四枚,声言此环可保恩人世代子子洁白,身居高位。
后人将二典故合成一句,比喻受人恩惠,定当厚报,生死不渝。也说“衔环结草”
问题五：什么引草什么成语 只知道“生当衔枚,死当结草以为报”，，结草衔环，一个典故，不知道你是不是问这个
问题六：文言文《李密陈情》里的母更适人的更是什么意思? 原文
臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
翻译
臣子李密陈言：我因命运不好，小时候遭遇到了不幸，刚出生六个月，我慈爱的父亲就不幸去世了。经过了四年，舅父逼母亲改嫁。我的祖母刘氏，怜悯我从小丧父，便亲自对我加以抚养。臣小的时候经常生病，九岁时还不会行走。孤独无靠，一直到成人自立。既没有叔叔伯伯，又没什么兄弟，门庭衰微而福分浅薄，很晚才有儿子。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆。生活孤单没有依靠，每天只有自己的身体和影子相互安慰。但祖母又早被疾病缠绕，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有停止侍奉而离开她。
到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。前任太守逵，考察后推举臣下为孝廉，后任刺史荣又推举臣下为优秀人才。臣下因为供奉赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为太子洗马。像我这样出身微贱地位卑下的人，担当侍奉太子的职务，这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我逃避命令，有意拖延，态度傲慢。郡县长官催促我立刻上路；州官登门督促，比流星坠落还要急迫。我很想遵从皇上的旨意赴京就职，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许。我是进退两难，十分狼狈。
我俯伏思量晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，何况我的孤苦程度更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。现在我是一个低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决而有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。臣下我如果没有祖母，就没有今天的样子；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。我们祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我的内心不愿废止奉养，远离祖母。
臣下我现在的年龄四十四岁了，祖母现在的年龄九十六岁了，臣下我在陛下面前尽忠尽节的日子还长着呢，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子已经不多了。我怀着乌鸦反哺的私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅被蜀地的百姓及......>>
“衔环”典故则见于《后汉书·杨震传》中的注引《续齐谐记》，杨震父亲杨宝九岁时，在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。杨宝怜之，就将它带回家，放在巾箱中，只给它喂饲黄花，百日之后的一天，黄雀羽毛丰满，就飞走了。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：“我是西王母的使者，君仁爱救拯，实感成济。”并以白环四枚赠与杨宝，说：“它可保佑君的子孙位列三公，为政清廉，处世行事象这玉环一样洁白无暇。”
据《太平广记》，唐代太和年间，广陵人杨生有一爱犬时刻不离身边。一个寒冷的冬日，杨生酒醉卧于荒草中，遇火起风烈，情势紧急。爱犬狂吠而主人不醒，便几次跳入冰冷的水中，以水濡湿四周干草，使主人得以脱险。从此便有了“犬有湿草之恩”的典故。
马有垂缰之义为一典故，其描述出自李汝珍所著《镜花缘》：典故出自《异苑》，说的是前秦世祖皇帝苻坚在与容冲的一次战役中，不幸战败，落荒而逃。不料一失足掉在了山洞里，爬又爬不上来。在这个钧一发之际，他的坐骑突跪在涧边，将缰绳垂了下来，苻坚抓住缰绳爬上来，才脱了大难。此典故寓意为：牲畜尚且懂得知恩图报
高句丽始祖东明圣王——。当初在东夫余国，当得知东夫余国王的大儿子戴素等人要加害他的消息后，带领随从从东夫余国逃出，路遇淹利大水，被波浪滔天的河水挡住去路，眼看后面追兵已到，就在这个千钧一发时刻，急中生智，对着河水高喊；“我乃是太阳神之子，母亲是河伯女郎，我今天有难，希望各位神灵帮我渡河。”说完，向河中心射出一箭，立时河水翻滚，水中浮出无数个大大小小的乌龟拼连在一起，搭成了一座横跨淹利大水的浮桥，和随从骑马从桥上渡过了淹利大水，待他们过了河以后，乌龟便全部沉到水里去了，追兵过不了河只好回去了。后来，建立了高句丽国，为感谢乌龟的救命之恩，命令全国百姓不准伤害乌龟，更不准肉食，凡有伤害、肉食者犯杀头之罪，因此，乌龟在高句丽受到特种保护，“王八汀”里的乌龟更是繁衍极盛。
高句丽第十六代王——故国原王十二年，燕国派兵来攻打高句丽，由于丸都山城修筑地非常坚固，等他们攻下丸都山城之后已是草尽粮绝了，四万多兵马到处寻找吃的，丸都山城里和国内城里的粮食被他们抢光了，猪、牛、羊被他们杀光了，河里的鱼和乌龟被他们吃光了，“王八汀”里的乌龟也不例外，被他们捉吃得所剩无己，再也看不到乌龟无忧无虑地出来晒太阳了。
待燕国的兵马收兵回营后，故国原王回到丸都山城，下决心带领高句丽人重建家园，高句丽已被掠夺一空，重建家园最大的困难是国力不行，没有财力恢复这劫后残国，他苦思冥想，绞尽脑汁也想不出积集钱财的好办法来，夜夜不能成寝。
有一天晚上，三更过后，他朦朦胧胧地看见一个童颜鹤发、仙风道骨地老者站在他床前，对他说：“我是王八汀里的乌龟王，我要帮你重建家园，燕国的兵马攻破了丸都山城，不但高句丽人被他们和掠走了上万人，连我的子孙也大部分被他们吃掉了，我非常痛心，我有足够的钱财可以帮助你重建家园，你要把丸都山城修茸得谁也攻不破才行。这样不但能保住你的国家，保住高句丽人，我的子孙也不会再受害了，明天正晌午时，你到我汀里取金银财宝。”说完老者突然不见了。
国王突然醒过来，原来是作了一个梦，但又觉得似梦不是梦，像似真有人对他说话，他不顾已是三更半夜，立刻派人把他的弟弟和国相、巫师找来，把刚才的梦说了一遍，大家都感到这个梦很奇巧，不能不信又不能全信，但是，为了能够早日恢复高句丽国的元气，还是应该冒着生命危险试一试。
国王弟弟说：“王八汀水深流急，如果国王的梦是真，进水取宝有乌龟精保佑，是可以取宝生还的，如果是一个普通的梦，没有神灵保佑，非葬身鱼腹不可，大哥是一国之主，不能亲自去，还是让我去吧。”
国相和巫师都同意让国王的弟弟去试一试，国王却说：“弟弟的好意我明白，但是，现在正是高句丽最困难的时候，我应该为高句丽赴汤蹈火，如果梦是真，我亲自去，必定感动乌龟王，钱财必得，重建家园有望。如果是***，我死而无憾，只要高句丽人知道我是为重建高句丽而死就可以了，弟弟可以继位，一定要想尽办法重建家园。”
众人看国王决心已定，便不再争执，开始商量取宝的具体办法。
第二天中午，国王和十名水性好的卫士坐着一个大木船来到“王八汀”，国王的弟弟、国相、巫师和各位文臣武将来到“王八汀”两岸。正晌午时，巫师高喊：“时辰已到！”国王向站在两岸的众人行个鞠躬礼后，就跃身跳进“王八汀”里，翻滚的河水立刻将他淹没了。
国王跳进水里，睁开眼腈一看，自己面前的水哗哗地向两面分开，给他让出一条路来，他顺路走到一座水晶宫门前，立刻从里面出来一个人头龟身的人说：“是高句丽王吧，我们老祖宗正在宫里等你呢。”
国王走进水晶宫，梦中的老者笑呵呵地请他坐下，说：“我佩服你为高句丽而不怕淹死的精神，如果今天你没有胆量亲自来，我是不会把珍宝送给其他人的，走，咱们去取珍宝吧。”
国王随着老者来到了一个山洞式的宝库门前，老者轻轻地拍了三个巴掌，门便自动地开了。顿时，金光闪耀，百宝争艳，各种各样的金银财宝展现在国王眼前。
“这是我让你开开眼界，给你的珍宝早已准备好了，就装在前面那个箱子里，足够你用的啦，”老者说完，用手一指，箱子便自动地来到国王跟前，国王伸手去拿，重得很，使足全身力气也没拿动。
老者说：“你是拿不动的，我派几个孙儿给你驮到岸上吧。”
说完宝库的门便自动关上了。
老者又对国王说：“你快回去吧，这里时间不长，但岸上的人已经等你七天七夜了。”
国王一听，心想，这真是神仙洞中一日，世上一年哪，立刻跪下给乌龟王磕了头，说声谢谢便急匆匆地往回走。
再说“王八汀”上面的人，自从国王跳下水开始就提心吊胆地等国王上来，大木船始终停在原来的位置不动，十个会水的卫士目不转睛地瞅着水面，岸上的人都纷纷跪在地上，乞求神灵保佑，好让国王平安地回来。就这样，等一天一夜不见国王回来，等二天二夜不见国王回来，等了三天三夜还是不见国王回来，国王的弟弟沉不住气了，要跳进“王八汀”打捞国王的尸体，被国相劝住了。
国相说；“国王如果是死了，现在打捞也晚了，不如再等几日吧。”
人们又耐着性子继续等下去，一直等到第七天中午，突然看到国王从水里冒了出来，伸手抓住停在水里的大木船，船上的卫士们有的伸手往上拽国王，有的跳进水里往上推国王，大家七手八脚地把国王扶上船，大家看，国王在水里呆了七天，衣服上连水珠都没沾，两岸的人高兴地欢呼起来，国王也高兴地和大家招手。
高兴一阵子后，国王的弟弟问：“拿到珍宝了吗?”
“拿到了，拿到了。”国王说。
“在哪呀?”
“马上就送来了。”
话音刚落，只见水中浮出一个大乌龟，背上驮着一个金光闪闪地大箱子慢悠悠地游到了岸上，人们一齐奔过来，费了好大的劲才把珍宝箱从乌龟身上抬了下来，乌龟又慢悠悠地游到汀里，扎到水中不见了。
以后，高句丽人就用这些珍宝重建家园，重新修茸丸都山城，国内城，很快恢复了国家的实力。
意思是：对我的帮助太大了，这辈子没法报答完，下辈子再做牛做答你。
结草与衔环都是古代报恩的传说。前者讲一个士大夫将其父的爱妾另行嫁人，不使殉葬，结果后来士大夫在战争中被敌将追杀，爱妾已死去的父亲为替女儿报恩，将地上野草缠成乱结，绊倒恩人的敌手而取胜；后者讲有个儿童挽救了一只受困黄雀的性命，黄雀衔来白环四枚，托梦告诉小孩子，此环可保恩人世代子子洁白，身居高位。后将二典故合成一句，比喻受人恩惠，定当厚报，生死不渝。也说“衔环结草”。
“生当衔枚，死当结草以为报”意思是：
活着的时候处世行事像玉环一样洁白无瑕。死的时候也会像结草老人那样报答。
衔枚、结草有典故：
1、结草典故
"结草"的典故见于《左传·宣公十五年》。公元前594年的秋七月，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏(今陕西大荔县)交战，晋将魏颗与秦将杜回相遇，二人厮杀在一起，正在难分难解之际，魏颗突然见一老人用草编的绳子套住杜回。
使这位堂堂的秦国大力士站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦师。原来，晋国大夫魏武子有位爱妾祖姬，无子。魏武子生病时嘱咐儿子魏颗说:"我若死了，你一定要选良配把她嫁出去。"
后来魏武子病重，又对魏颗说:"我死之后，一定要让她为我殉葬，使我在九泉之下有伴。"等到魏武子死后，魏颗没有把祖姬杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。其弟责问为何不尊父临终之愿，魏颗说:"人在病重的时候，神智是昏乱不清的，我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。"
晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说，我是你所嫁出去的夫人的父亲，你用了先人发给你的好的命令，没有让我女儿陪葬，所以我结草抵抗杜回来报答你!
2、衔环典故
杨震（公元59一公元124，东汉初）父亲杨宝九岁时，在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。杨宝怜之，就将它带回家，放在巾箱中。黄雀只吃黄花，百日之后羽毛丰满，振翅飞走。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：“我是西王母的使者，君仁爱救拯，实感成济。”
并以白环四枚赠与杨宝，说：“它可保佑君的子孙位列三公，为政清廉，处世行事像这玉环一样洁白无瑕。”果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代官职都官至太尉，而且都刚正不阿，为政清廉，他们的美德为后人所传诵。
扩展资料：
结草衔环：比喻受人恩惠，定当厚报，生死不渝。结草与衔环都是古代报恩的传说。前者讲一个士大夫将其父的爱妾另行嫁人，不使殉葬,爱妾已死去的父亲为替女儿报恩，将地上野草缠成乱结，绊倒恩人的敌手而取胜。
后者讲有个儿童挽救了一只受困黄雀的性命，黄雀衔来白环四枚，声言此环可保恩人世代子子洁白，身居高位。后将二典故合成一句，比喻受人恩惠，定当厚报，生死不渝。也说“衔环结草”。示例：俺田家祖上一百世的祖宗，做鬼都感激二位爷的恩典，结草衔环，一定会报答你二位的。
百度百科-结草衔环
衔草结环
知恩图报、滴水之恩当涌泉相报、感恩报德，至死不忘，一直被认为是中华民族引以为傲的
传统美德。成语“结草衔环”的典故不仅向我们讲述了成就这美德的两个感人至深的故事，
还告诉我们“善有善报”是一亘古不变的天理。
“结草”的典故见于《左传.宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晋，晋
军和秦兵在晋地辅氏（今陕西大荔县）交战，晋将魏颗与秦将杜回相遇，二人撕杀在一起，
正在难分难解之际，魏颗突然见一老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的秦国大力士站
立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦师。
晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说，
我就是你把她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲。我今天这样做是为了报答你的
大恩大德！
原来，晋国大夫魏武子有位无儿子的爱妾。魏武子刚生病的时候嘱咐儿子魏颗说：“我死之
后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我
殉葬。”等到魏武子死后，魏颗没有把那爱妾杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。魏颗说：
“人在病重的时候，神智是昏乱不清的，我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。”
“衔环”典故则见于《后汉书·杨震传》中的注引《续齐谐记》，杨震父亲杨宝九岁时，在
华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。杨宝怜之，就将它带回家，放
在巾箱中，只给它喂饲黄花，百日之后的一天，黄雀羽毛丰满，就飞走了。当夜，有一黄衣
童子向杨宝拜谢说：“我是西王母的使者，君仁爱救拯，实感成济。”并以白环四枚赠与杨
宝，说：“它可保佑君的子孙位列三公，为政清廉，处世行事象这玉环一样洁白无瑕。”
果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代官职都官至太
尉，而且都刚正不阿，为政清廉，他们的美德为后人所传诵。
后世将“结草”“衔环”合在一起，流传至今，比喻感恩报德，至死不忘。
如今我们时常喜欢用结草衔环这个成语来比喻知恩图报，其实这个成语背后还有一段不为人知的典故，下面就来为大家介绍下结草衔环这个典故吧，看看这个典故的主人公是谁。
结草衔环;这个典故在《左传》跟《后汉书》中都有记载。《左传》中记载，春秋时期，晋国的魏武子有个很宠爱的小妾，后来魏武子临终前，吩咐他的儿子，也就是晋国的大夫魏颗，让他一定要让那个小妾给自己殉葬。
但是魏颗并没有按照父亲吩咐的去做，对于他来说，大概不忍心伤及无辜，所以魏颗便将父亲生前宠爱的那个小妾嫁给了别人。后来秦军攻打晋国，两军在战场上激烈的厮杀。
这个时候有个老人突然出现在了战场上，他只用了一招，就成功的将秦军的将领给捉住了。原来，这个老人把地上的草打成了结，绊倒了秦军将领，帮助魏颗成功将对方活捉。
后来魏颗就在梦中梦到了那个老人。原来那个老人正是之前他父亲所宠爱的那名小妾的父亲，他因为感激魏颗放过了自己的女儿，所以才会在战场上结草衔环来报恩的。
而《后汉书》中有关于结草衔环的典故，又是另外一个故事。东汉时期的杨宝曾在小时候救过一个小黄雀。谁曾想自从他救了这个小黄雀之后，就做了一个非常吉利的梦。
他梦见了个黄衣童子在口中叼着四个玉环送给他。那个黄衣童子在梦中许诺杨宝，告诉他他将来的子子孙孙都能够在仕途上有所成就，而且还有享不尽的荣华富贵。后来事实证明，这个梦境果然很灵验。以上就是结草衔环的典故由来。
结草衔环
jié cǎo xián huán
〖解释〗结草：把草结成绳子，搭救恩人；衔环：嘴里衔着玉环。旧时比喻感恩报德，至死不忘。
〖出处〗《左传·宣公十五年》：“及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。”唐·白居易《赎鸡》诗：“莫学衔环雀，崎岖谩报恩。”
