非战之罪前一句-战之罪非人之罪

1.项羽自刎时说的一句话是什么？

2.求《当我面对困难的时候》一篇作文 （重点是如何面对）字数六百

3.项羽的一生

4.聊斋志异的文学地位。

项羽自刎时说的一句话是什么？

力拔山兮气盖世， 时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何， 虞兮虞兮奈若何！

译文:我力可拔山啊，豪气可盖世。　

时运不济啊，我的乌骓马也不走了。　

乌骓马不走了，我能怎么办啊？　

虞姬啊虞姬，我可把你怎么办啊？

求《当我面对困难的时候》一篇作文 （重点是如何面对）字数六百

人生漫漫，每分每秒，我们都在台阶上攀登。每登上一层，我们就站得更高；每登上一层，我们就看得更远——台阶总是在我们的脚下延伸。

我漫步在人行道上，尽情的吮吸着雨水所带给我的好空气。咳，由于前几日总是烈日炎炎，整个城市仿佛就如一个硕大的蒸笼，我置身其中，想呼吸一点清新空气就如大海捞针还难。以致我这几天都足不出户，呆在空调屋里。去爬山的计划也一而再再而三的推迟。但今天我终于可以实现我梦寐已久的计划了！

不一会儿工夫，我便来到了山脚下，我很高兴但也有一些担心自己无法到达终点。因为这山实在是太高了！但我还是开始了。我一步一步的往上爬，我还在心中想着许多与同学间有趣的事，希望能够使自己不觉得累。但这方法还是没有起到很大的作用，当我爬到一半时，我以累的气喘吁吁，汗水不住的从我的额头往下滴。这是我很想就此放弃，但转念一想，既然已经爬到了这里干脆在坚持一下爬到终点。别让之前的汗水白流了。于是我又继续往上爬。

这是一条毫无风景可言的山道，落叶，枝桠，乱石，荆棘……肆无忌惮地充斥其中，满目尽是荒凉。

心中再次浮起了退意，但心中有一个声音告诉自己：“哪一个伟大的事业不是从微不足道的第一阶一步步爬起的呢？哪一个人是生来站在一个高的台阶上呢？一步一台阶，最重要的，不正是勇敢地向上迈出每一阶吗？我的脚步于是变得坚定，目光变得执着，勇敢的稳重的坚决地向前。只要一步一台阶，顶峰与我，不再遥远。

最终.我登上了山的顶峰，我坐在一块大石头上贪婪的呼吸着山顶的新鲜空气，并欣赏周围美丽的景色，煞是好看。我想如果我在半山腰是半途而废，我便会与这美丽的景色失之交臂。就会成为我人生中的一大憾事。

失败是一杯好酒，初尝苦涩难忍，再品清香甘芳，回味则韵味悠长。

黎明敢于挑战黑夜，才迎来了美丽的朝霞;早春敢于挑战寒冬，才赢得了万物勃勃生机的美景;人生也只有敢于向命运挑战，才能换取成功的喜悦。

强壮自己，锤炼自己，让那颗稚嫩的心在充满考验的人生中里，能不断的迎接挑战，并且把其中的经验与教训作为自己不断成长的营养。

高山高，但没有我的目标高;登山难，但没有克服自己难。只要一步一台阶，便没有达不到的高峰。

道路上，我遇到的困难不计其数，我不知道我面对的第一个困难是什么，但那一次背书的事给我留下了很深的印象。

有一次放晚学，语文老师说：“今晚语文的家庭作业是背书，背书的任务是《乡下人家》。”同学们一听都闷了。我更闷了，因为我最讨厌背书了，加上这篇课文又特别长。一回到家，写完了其他作业，就慢慢的开始背书了。可是过去了半小时，我还是不太熟。急得我真想发火，于是，我决定不背了。我把语文书塞进书包，就准备去睡。这时，妈妈刚好走进来。妈妈太了解我了，她看了看我的神情，就知道是大概是怎么回事了。妈妈温和地对我说：“好孩子，今天要背的是哪篇课文？”我不知道怎么回答，就没有说什么。“怎么了？不就是背几百字嘛。背书遇到了点困难就投降，不是太可笑了吗？妈妈陪陪你。只要你用心多读几遍，一定能背熟的。”我点了点头，重新拿出书，认认真真地读起来。妈妈坐在的旁边，望着我，不时地鼓励我。我一遍又一遍地用心读着，读着。一刻钟过去了……两刻钟过去了，我越读越熟。渐渐地，一个又一个困难被我克服了。我已经能分自然段背书了。大约过了半个小时，我终于能从头到尾，一字不落地把整篇课文背了下来。多么开心呀，我“嘻嘻”地笑了起来。妈妈也笑了。记得那一晚，我睡得特别香甜。

这次，我克服了背书的困难，收获真大，我找到了背书的方法：背书时，持之以恒很重要，一心一意去认真读，别的什么也不想，只想着怎么背它，过一会就解决了！从此，我不再怕背书了，我的语文成绩也因此有了很大的提高。

同学们，当你面对困难的时候，要敢于说“不”，更要勇往直前！

“俺遇到困难，笑呢！”每当我想起这句话，奶奶慈祥的面容就浮现在我的脑海里。它用厚重的山西口音，无数次重复着这句看似平常的话语，可我一直不解：为什么，在困难面前要笑？自从我遇到了那件令我记忆犹新的事以后，我的疑惑就迎刃而解了。

那是一个夏热的下午，我手捧新买的滑板来到了广场上，酷热的阳光仿佛要把我靠干。初次学滑板的我心里紧张不安，我把前脚放在滑板上，眼望宽广的广场，后脚用力一蹬，紧跟着也上了滑板。我在滑板上摇摇晃晃，两只脚胡乱摆动着，只见滑板慢慢向前滑动。我心里很高兴，姥姥也在一旁为我加油鼓劲。“哈哈！我就说嘛，我是天才，一学就会！”，“哎呀！”前轮被一块儿石头绊到了，我摇晃得厉害起来，我努力保持平衡，可是已经太晚了。我重重地摔在地上，胳膊被碰破了，流了许多血。姥姥赶紧跑过来，边扶起我来边埋怨：“都怪你姥爷，非得给你买滑板&hllip;&hllip;”这时泪流满面的我突然想起了奶奶常说的那句话。干泪水，对姥姥说：“没事儿，只是受了一点皮外伤。”我重新踏上滑板，这次明显比上次娴熟多了，只见前方出现了几块儿石头。我面带笑容，毫不慌张，敏捷地躲过了石块儿。从此以后，我铭记奶奶的教导，努力练习。当遇到障碍时，毫不慌张，从容应对；当遇到困难时，坚持不懈，永不放弃；当被人嘲讽时，毫不气馁。终于学会了滑板。

是的，人的一生会遇到许多困难。只有以乐观的态度去面对困难。所有的困难都会迎刃而解。

　挫折是人生的伴侣，困境是现实存在的，这本是生活常理。可是对于我们阅历还不够多的中学生来说，对此体验和领悟的还不太深刻。但历史的教科书中，我们可以听到先哲和伟人们的一个共同的声音：“人生之路无坦途，走出困境天地宽。”

当失败与困境紧紧相逼，精神与物质的打击接踵而来，将要面临的似乎是一个走投无路的绝境。然而，相同的境遇投射到不同的心之屏幕上，便会映照出不同的结局。

楚汉之争的历史上，“力拔山兮气盖世”的楚庄王项羽被刘邦的四路大军围困于垓下，面临绝境。曾欲称霸天下的项羽喟叹：“此天之亡我，非战之罪也！”于是绝望地拔剑自刎于激浪滔滔的乌江之畔。这是一个英雄末路的故事。为后人留下了“至今思项羽，不肯过江东”的遗憾。如果项羽渡过乌江，卷土重来，完全有可能夺回江山。可他却被“无颜见江东父老”的羞愧和“此天之亡我”的绝望所击败了，最终遗恨千古。

中国有句话叫“天无绝人之路”。这其中包含的人生哲理是颇耐人寻味的。应该说，人生不存在绝境。所谓“绝境”只产生于一个人精神上的绝望，产生于一个人主观世界的自我否定与封闭。其实，任何一种看似走投无路的客观环境，在一定的条件下都会发生转变。正如邱吉尔所说：“被克服的困难就是胜利的契机。”

春秋战国时期勾践在沦为阶下囚时，“身为臣，妻为妾”以保存自己，卧薪尝胆以积蓄力量，终于在20年后一举消灭吴国。美国诗人惠特曼的《草叶集》写出来以后曾先后被40多个出版商退稿，但他对自己的作品充满了信心，费尽周折自费印刷了这部诗集，最终使世界文学宝库因之而增添了新的瑰宝。古今中外的事实告诉我们，无论面临怎样的人生困境，惟有那些意志坚强、胸怀宽广、顽强拼搏的强者才能够在等待时机的过程中创造出新的成功，领略到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的人生佳境。

那么面对困境应该怎样做呢？罗曼·罗兰曾经说过这样一句话：“倘若人生活着不是为了调整纠正自己的生活，克服自己的成见，扩大自己的思想胸怀，那么活着有什么意义呢？”罗曼·罗兰这句话不正是对“人类最大的困难是战胜自己”的最好诠释吗？因此，面对困境，首先要的是自我审视，这是一种在生活中寻找自己位置的最佳方法。其次要想走出困境还需要有坚忍不拔、奋斗不息的毅力、勇气与信心。只要精神不、希望不灭，跨越一个个人生的坎坷，渡过一条条生活的激流，那么胜利的彼岸就会展现在眼前，成功的花朵就会向你开放。

总之，困境是人生旅途中不可避免的社会现象，它受到诸多因素制约，但关键还是要靠个人主观努力，适应社会，改造环境，才能走出困境。在某种意义上说，困境与挫折也是人生的一笔财富，它能使人清醒，教人搏击，催人奋进。让我们正视困境，战胜困境，走出困境吧！

突然，一只“横行霸道”的“拦路虎”——一道数学题，“调皮（恶狠狠）”地“窜”到我的作业上，“拦”住了我的笔尖。我顿时犯了难，苦恼地用笔头支着脑袋，冥（苦）思苦（冥）想，不时（地）在纸上写写画画，或在房间里边踱步边寻思。可我的大脑折腾了半天，（却）怎么也解不出来。 （“调皮”与“横行霸道”匹配不贴切，应该改为“恶狠狠”。）

过了一会儿，我胡乱地想出的一个解题方法，验算一下：咦？不对呀！我埋下头左思右想，想了半天，（但到了最后却）连一道算式也想不出来。我急得掉出了一串串“金豆豆”——眼泪，心烦意乱地跺了跺脚，心里不停地叫：“怎么做啊？！怎么做啊？！……”可叫了十几遍，还是找（理）不出个头绪来。正当（就在）我准备不做（放弃）时，忽然，灵机一动，想出了一个繁琐的方法，认认真真地验算了一遍，一边验算一边在心里默默地祈祷：“不要错！不要错！……”可验算结果却出乎我的意料：还是错！我发疯似的抓了抓头发，埋着头伤心地大声哭泣起来。

这时，居里夫人的话在我耳边回响：“人要有毅力，否则一事无成！”我立刻抹了抹那如流水般的眼泪，鼓起精神，整理一下心情，想：这次一定能行！困难，我就不信我是你的“手下败将”！哼！我翻开数学书，边看边回忆老师在课堂上讲到的内容，然后仔细地把算式一道一道地重新计算一遍，将计算出来的结果对照一下原来两种方法的结果，一下子找出了错误的原因：哦！原来第一种方法是正确的，只是在计算最后一道算式时，不小心把加数看错了！我立马计算出正确的答案。看着纸上那个工工整整的方法，我心花怒放，困难真是“见了弱的就去打，见了强的就趴下！”啊！哈哈！这回，困难被我这个“坚强”的“君子”压下了！正在向我“跪地求情”呢！ （以上三段强调了自己的心理变化，从开始时“苦恼地用笔头支着脑袋”到后来的沮丧再到最后的“心花怒放”，比较细腻地刻画了解决难题中心态的调整。语言活泼、生动。）

“人要有毅力，否则一事无成！”看！我（终于）克服了一个困难！ （结尾点题。）

by 忘记了吗

项羽的一生

项羽名籍字羽，祖父项燕本是楚国大将，叔叔项梁。《史记·项羽本纪》中说项羽是：“籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟皆己惮籍矣。”项羽小的时候，他叔叔，让他读书，他不读，让他习武，他不习，于是，他叔叔让他学兵法。《史记·项羽本纪》：“项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：‘书足以记名姓而已，剑一人敌，不足学，学万人敌。’於是项梁乃教籍兵法。”（弃书捐剑）后来有一次秦始皇出游，正好项羽看见了不由的说“我早晚取而代之。”《史记·项羽本纪》：“秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：‘彼可取而代也。’”（取而代之） 秦末陈胜、吴广起义后，项梁在会稽起兵，因为项羽的叔叔是首领，所以项羽24岁就已经有一定地位。后来陈胜不幸战，项梁采取范增的意见立楚怀王的孙子为楚怀王，原因就是“楚虽三户，亡秦必楚”（亡秦三户），获得舆论力量。此时刘邦也投奔而来，项梁是当时最有实力的反秦武装之一。

后来项梁被秦军大将章邯所杀，楚军大败，进而章邯打败齐军，协同当时王离带领的守卫长城的长城军团，围攻赵国邯郸，赵王逃到巨鹿，此时各路反秦诸侯都前去救赵，可是惧怕秦军，都远远观望，不敢进攻。《史记·项羽本纪》：“诸侯军救钜鹿下者十余壁，莫敢纵兵。及楚击秦，诸将皆从壁上观。”（作壁上观）此时楚怀王命宋义、项羽前去救赵，刘邦西进咸阳。项羽杀了宋义，率领五万兵士。项羽率领全部军队渡过漳河，把船只全部弄沉，把锅碗全部砸破，把军营全部烧毁，只带上三天的干粮，以此向士卒表示一定要决战斗，毫无退还之心。《史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必，无一还心。”（破釜沉舟）以五万兵士，大升章邯的二十万大军，之后各路诸侯才敢前来出战，生擒了王离。这就是有名的巨鹿之战。后来章邯投降了项羽

此战之后项羽一跃成为反秦各路诸侯的***物。《史记·项羽本纪》：“楚战士无不一以当士，楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐。于是已破秦军，项羽召见诸侯将，入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视。项羽由是始为诸侯上将军，诸侯皆属焉。”项羽进而向西进军咸阳，到函谷关却被早已进入的刘邦军挡在关外，于是，项羽一气之下要杀刘邦，但是因为项伯的劝说，才有了鸿门宴。于是有了以下成语：“冲冠眦裂”（樊哙）、“人为刀俎，我为鱼肉” 、“项庄舞剑，意在沛公” 、“彘肩斗酒”（樊哙）。刘邦回到营中以后杀了曹无伤，迎接项羽入咸阳。

项羽在入咸阳之前害怕章邯投降过来的二十万秦军谋反，把二十万降军全部活埋了。因为楚国是被秦国所灭，项羽的祖父项燕是被秦国大将王翦所杀，项羽的叔叔项梁是被秦国大将章邯所杀，所以分外痛恨秦国，进入咸阳之后，屠了咸阳城，杀了子婴，烧了阿房宫。此时有个人来给项羽提意见说，关中地势险要，易守难攻，并且土地肥沃，如果你要称霸，就要建都在关中，这个地方。项羽看了看咸阳被自己弄的一片狼籍，又思念家乡，就没同意。《史记·项羽本纪》：“（项王）曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！’”（锦衣行昼 、衣锦还乡） ，这个人出去了以后嘟囔了一句说楚人是大猴子带帽子装人，《史记·项羽本纪》：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”（沐猴而冠） 结果让项羽知道了，“烹之”。

项羽尊升楚怀王为义帝，将其架空（后来说要迁都与长江上游，逼义帝去长江上游，继而将其杀）。接着分封诸侯。项羽自封西楚霸王，分封了十八路诸侯，至此，项羽《史记·项羽本纪》：“三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为‘霸王’。” （政由己出）其实此时项羽面前面临着三种选择：第一是选择周天子的王业；第二是选择秦始皇的帝业，当皇帝；第三个选择春秋时期的霸业，当霸主。而项羽此时选择的就是第三种，霸业，做诸侯霸主。

但是项羽的分封出现了很大的问题，为以后自己的失败埋下了祸根。

首先他错封了四个人：第一个人就是刘邦，他虽然也对刘邦做了一定的防范，把刘邦封为汉王，封地在巴蜀，也就是今天四川，其中四川东边为巴，西边为蜀，但是在项伯的劝说下，把秦岭以南的汉中也白白的多划给了刘邦，这样以来，刘邦和关中只有一道秦岭相隔，为刘邦之后进攻关中提供了便利。接下来他又错封了三秦王，就是从秦军投降过来的三个秦军将领，章邯、司马欣、董翳。其中章邯到是应该封王的，章邯带领着秦军二十万主力投降，减少了反秦的阻力，但是司马欣（救过项梁）和董翳，在反秦斗争中没有什么功劳，就本不应该封。同时他们这三个人的封地封的也有问题，把他们三个人封到了原来的秦地关中，项羽本来的想法是以秦治秦，但是因为项羽活埋二十万降军，又在咸阳屠了杀了那么多人，秦国人都是狠项羽，同时也是狠投降项羽的章邯的，所以三秦王在关中统治并不顺利。

其次，项羽封王，失封了三个人：田荣，彭越，和陈余。尤其是田荣，在秦末大起义一开始，田荣的堂哥田儋是第一个起兵反秦的，并且他平定了整个齐境，自封为齐王。后来章邯杀了田儋，又围住了田荣，此时项梁出兵解了围，但是就在这时齐国国内发生了一件事。就是在田荣被围的时候，齐地的老百姓又立了一个叫田假的王族后人为齐王，等田荣解围之后，回到齐地，对这件事很不满意，于是就把田假打跑立田儋的儿子田市为齐王。田假打不过田荣就去投奔了项梁。项梁在解了田荣的围之后就准备去打章邯，这时候他就要求田荣带兵一块攻打章邯，田荣说，打可以，但是你的把田假给我杀了， 项梁不许，于是两人反目。项羽封王的时候，记恨田荣，所以就没有给他封王。就是因为没有封田荣为王，项羽在汉元年四月（当时是以十月为一年的开始的）封完王，田荣五月就造反了，他是第一个反项羽的人。田荣不但自己反，他还资助彭越，和赵国的陈余也反。同时还写信给刘邦，让他也反。因此说项羽失封田荣是他分封十八路诸侯所范下的最重大的错误。

田荣反叛之后，项羽大怒，出兵平叛，打败田荣，田荣逃跑途中，被老百姓杀了，但是田荣的弟弟田横又反击楚军，楚军一时打不下来，陷在了齐国。此时刘邦结集五十六万一举拿下楚国首都彭城，也就是现在的江苏徐州。此时项羽急忙从山东回救，当时项羽只有三万骑兵，突袭彭城西边，只用了半天时间刘邦的五十六万人就溃不成军，其中战，淹的达十几万，此时刘邦很狼狈，带着十几个人匆匆出逃，恰巧在半路上碰见了他的儿子和女儿，也就是后来的汉惠帝和鲁元公主，车夫夏侯婴就把两个小孩抱上车，继续赶路，跑了一会，刘邦嫌车跑的慢，就把他的儿子和女儿推下车，夏侯婴见状，又把小孩抱上车，如此三次，夏侯婴就劝说刘邦，刘邦才做罢，由此可见刘邦为人心狠！

这就是彭城之战！彭城之战刘邦战败后，一直往西逃，一直逃到郑州西边的荥阳才组织起来有效的反击。

彭城之战虽然项羽战胜了刘邦，但是项羽却失去了黥布，也就是失去了整个南方地区。接下来，项羽和刘邦又在荥阳决战，这就是有名的荥阳会战。

荥阳会战持续了两年零四个月，经过项羽“两夺（荥阳，成皋）两失（荥阳，成皋）”后，项羽在兵疲粮尽的情况下和刘邦“鸿沟议和”，这也就是我们现在象棋中的“楚河汉界”。并归还了刘邦的父亲和妻子吕雉，结束了两年零个月的人质生活。在这场战争中，项羽两失荥阳都是因为彭越断其粮道所至。与此同时，韩信带兵，灭了北方的魏、赵、代、燕、齐，只逼彭城。而项羽对此却没有反映，直到韩信攻占了齐地才开始紧张，却为时已晚。就在楚汉两军交战到最后的时候，项羽给刘邦写信说，让刘邦投降，否则就烹了他的父亲和妻子，刘邦却耍起了无赖，项羽一气之下要烹了这两人，《史记·项羽本纪》载，楚汉相争，汉军断绝楚军粮草，项羽把刘邦的父亲放在高高的肉案上，对刘邦说：“今不急下，吾烹太公。”刘邦说：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”（杯羹之让）这足以可见刘邦的心狠手辣。就在这时，又是项伯劝说项羽，才是项羽作罢。（此时）项伯曰：“天下事未可知，且为天下者不顾家，虽杀之无益，只益祸耳。”可见项伯已由先前的对张良讲一起，到现在的政治投机，真实愧对项羽一直把他当成最亲信的人之一。之后，在项羽后，项伯还被刘邦封了候，这也真实项羽的悲哀呀。

就在楚汉鸿沟议和，刘邦接回父亲和妻子后，听从张良和陈平的建议，违约，突然又回头攻打项羽，项羽退回彭城，在项羽回退的途中，还做了次反击，以自己十万打的刘邦的二十万打的守在固陵（现在河南太康）不敢再出战，虽然项羽能以十万击败刘邦的二十万，但是，当时已经是南方，北方皆归汉王，局势对项羽很是不利，何况兵将疲乏，粮食短缺。刘邦一看自己二十万也打不过项羽十万，而此时，韩信和彭越却迟迟不出兵，此时，张良提议“君王可与共天下，可立致也！”刘邦被迫暂时放弃“家天下”的道路，封彭越为梁王，把从梁到海边全封给韩信。于是韩信带领三十万围攻垓下。于是，刘邦，韩信，彭越，以及南边的刘贾，黥布，一共六十万大军合围垓下。而此时项羽却只有十万人马，兵力悬殊，并且军粮匮乏。

一日晚上，刘邦命令汉军都唱起楚歌，项羽大惊，以为刘邦已经把整个楚国攻打下来。这就是有名的“四面楚歌” 。刘邦四面楚歌的目的就是给项羽和楚军一种错觉，就是楚国已经被汉军占领了，扰乱军心。并且这个目的达到了。项羽在这种情况下，决定出逃，并且他带领八百壮士杀出重围前就只和一个人告了别，那就是虞姬，这就是“霸王别姬”。虞姬在项羽的征战过程一直伴随在项羽身边，可以看出虞姬和项羽的感情非常好。就在与虞姬告别时唱出了项羽流传至今的唯一的一首作品。这就是<<垓下歌>>：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”《史记·项羽本纪》记载：“歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”（阕：乐曲每终了一次叫一阕。“数阕”就是几遍。）项羽唱完了以后，虞姬还和了一首歌：“汉兵已略地，四面楚歌声，大王意气尽，贱妾何聊生！”（这首歌虽然不可靠，但是和歌是真，这首歌表达的情感非常符合当时情景。）咏唱楚歌，洒泪而别之后，虞姬结束了自己的生命，不愿拖累项羽，也不愿落入好色的刘邦手中。

项羽和虞姬做了告别之后，便带领八百骑兵突围，但是项羽的出逃却十分仓促，没有军事会议，没有出逃计划，没有后续安排。什么都没有就仓皇出逃，这样以来直接导致项羽是十万楚兵群龙无首，成了乌合之众，结果被刘邦斩杀了八万。因此说项羽不能不为他的盲目出逃负责任了。项羽是半夜出逃，刘邦天亮才发现项羽出逃，但是，项羽在路上迷路被一个老农欺骗，走了冤枉路，结果后面的追兵就追上来了。在逃到东城的时候，项羽只剩下28个随从，此时项羽深知已经逃不掉了，就对他的28个骑兵说：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。”打完之后，28个人只损失了2个人，但是项羽却杀了汉军100多人。接着项羽继续东逃，逃到乌江边，乌江亭长划了一艘船，来劝项羽东渡乌江，一求东山再起。项羽本来是想东渡的，可是听了亭长这一席话，反而惭愧了，说到：“且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”（无颜见江东父老）于是把自己的宝马送与亭长，（宝马赠亭长）与其余的26个兵士与汉军撕杀，项羽英勇，杀了100多人，此时看见他以前的一个老部下，吕马童，此时是追杀他的将领，于是说：“吾闻汉购我头千金？，邑万户，吾为若德。”（为若德：意思是送给你点儿好处。“德”，恩德。）于是自杀。（头颅送故人）项羽的身体被分成五分，被五个将领拿去领赏，也被刘邦同一天封了候。此时项羽31岁。

就在项羽自杀的时候，项羽以为整个楚地都被刘邦攻占了，但是真实情况是当时至少还有五个郡在项羽手中，项羽一共有九个郡，因此，项羽到底该不该自杀，该不该东渡？关于次点，我们不做深论。但是项羽破釜沉舟的勇气，无颜见江东父老的忏悔意识，霸王别姬的悲壮，自刎之前，宝马赠亭长，头颅送故人的豪爽。真是做到了活的精彩，的潇洒！项羽以其无可争辩的人格魅力为后世人所传诵！

恩,是个英雄人物.

聊斋志异的文学地位。

《聊斋志异》在中国小说史上有着独特的地位。它结合了志怪和传奇两类文言小说的传统，并吸收了白话小说的长处，由此形成了独特的简洁而优雅的文言风格，人物语言活泼生动。结合了现实主义与浪漫主义创作色彩。它以文笔生动传神、形象栩栩如生、情节诡异奇特而脍炙人口，因此，蒲松龄与西方的莫泊桑、契科夫同被誉为“世界短篇小说之王”。

在中国文学的发展道路上，小说可谓是一个重要的样式，它的出现，为广大的平民群众带来了不同以往的精神圣餐。在小说中，有时它可以包含着其他诸多的文学样式、并且是一个既叙事、又议论，又抒情，三位一体的人生表现形式。“中国古代小说有两个发展系统。一个系统属文言，起自六朝的志怪而盛于唐的传奇；一个系统属白话，起于由唐宋时的说话而形成的话本，进而发展到大部头的长篇章回体小说。”其实在文言和白话并存的时候，同样不能排除还有一些文白夹杂的创作。但是，这两个系统的出现，并不是井水不犯河水，反而，在很长一段的历史时期中，它们互相影响，互相竞争，甚至是互相的争夺。而在笔者看来，这两种小说的形式，在人们的传播中，就文言来说，大都是在文人墨客中进行的传播，它的传播会占有先机；白话小说则会更多的在我们的广大贫民百姓中进行传播，它的传播范围之广，无法用语言来形容了，只要是认字的人，都可称为这种小说的阅读者和传播者，与其说是两种小说形式的竞争，不如说两个社会群体之间的“交锋”。

尽管《聊斋志异》是一部文言短篇小说，但它在清代，以至于现在，它的光辉都不曾有所减少，足可见蒲松龄的学识才华，以及他对于社会的洞察和自己心灵流露与整个世人的有着共通之处，从而使得大众产生了共鸣。“中国文言短篇小说在唐代达到一个前所未有的高峰，此后便进入了一个长期的衰落阶段，历经五六个世纪的艺术滑坡，至清初奇迹般地出现了又一个高峰，这便是蒲松龄的《聊斋志异》。”它的出现也为后来的各种仿效或是批判的文言小说的出现提供了蓝本，像清代袁枚的《子不语》、和邦额的《夜谈随录》、沈起凤的《谐铎》、长白浩歌子的《萤窗异草》，更重要的是纪昀的《阅微草堂笔记》。可见如果没有《聊斋志异》在这个清代鼓起一股大浪，那么在后的这些小说的有无都还有待考证了，这正是说《聊斋志异》是“包括白话短篇小说在内的全部中国古代短篇小说的巅峰”之作。

一、 取材广泛

《聊斋志异》总共近五百篇，它的取材来源广泛，在文章中，他不仅仅表现出了对过去文言小说的继承，也体现出了他对古代文言小说的创新，这给了中国文言小说带来了新的生机，从而将中国文言小说从崩溃的边缘拯救回来，同时也成为后世文言小说的取材提供了一个无与伦比的“开山之作”。也是它之所以吸引人、流经百年而不衰的一个重要原因。

我们都应当知道，蒲松龄是一个饱读诗书的文人，他不仅有他个人的天赋，同时也有丰厚的生活基础，广泛地汲取传统诗歌、史传、古文、文言小说的营养，同时也大量的借鉴和吸收通俗文学的表达方式，再加上自己对外界事物的观察，加以语言的虚构，从而创作出了这部文言小说。

《聊斋志异》在取材上，最容易体现的一点，就是他对魏晋南北朝以及唐代传奇文言小说的继承，他的继承，并不是东施效颦、邯郸学步的单独模仿，也不同于单纯的宣扬迷信，他的继承主要表现在他在前人的创作基础上，发展了后世所谓的浪漫主义表现手法，从写志怪来表现个人大胆的想象，造异立奇。

按照鲁迅先生的话来说，中国古代严格意义上的小说是从唐代才开始的，“乃在是时则有意为小说”，而在这以前的志怪之书不仅仅是“粗陈梗概”， “非有意为小说”，而干宝的《搜神记》则是那个时代的一大代表，然而，在《聊斋志异》中，也有从其中收录进而改编的文章，如《种梨》，原本就是《搜神记》中的《徐光》，可是对比之下，我们不难看出，《种梨》的结构内容，则比《徐光》中表现的丰富而富有文采，故事也变得有些曲折，可见，蒲松龄并不是仅仅将古人的故事拿来，而是在此基础上，加以更加生动的描写，以成为有血有肉的作品；“然书中事迹，亦颇有从唐人传奇转化而出者”，正是这样，在《聊斋志异》中，像《凤阳士人》就与唐人白行简的《三梦记》之一梦基本情节相同，《续黄粱》则是脱胎于唐人传奇《枕中记》等，可是同样，在《聊斋志异》中所表现的，却是与他们不同的表现手段，这种采各家之长，加以自我理解的改编和丰富，所达到的艺术层面就将超越前代，这便体现了《聊斋志异》中的些许文章是“出于六朝志怪和唐人传奇而胜于六朝志怪和唐人传奇的创作特征”。

再有，《聊斋志异》中的文章还有采自当时社会传闻或是直接记录友人笔记的，通常会在篇首或是篇末注明某人言，某人记等字样，像《考城隍》，而这类文章的篇数实在是太少。

同时，在《聊斋志异》中，最为引人入胜则是那些并没有口头传说或是文字记载的依据，而是完全或基本上是由作者亲自虚构的狐鬼花妖的故事，如《婴宁》、《公孙九娘》、《黄英》、《小倩》、《娇娜》等，这些文章看似是一些不着边际的鬼狐故事，但它却与现实生活有着很密切的联系，这也正是作者不同于过去的志怪传奇的之处，它没有像魏晋隋唐时期的文人或是道人那样将那些故事当成一个真实的存在来记载，而是通过自己对现实生活，以及自己的生活的境况，自己所观察到的社会现实用这种隐晦的方式加以影射，表现出自己对社会黑暗、对科举不公、对爱情婚姻道、对德教化等诸多方面的看法，从而抒发自己内心的孤愤之情，像那篇《促织》，已经像皇帝流露出微词，这就比过去的文言小说家勇敢的迈出了大大的一步。

其实，在《聊斋志异》中，还有一部分文章是来源于现实生活的记录，但是这些记录也被作者以一种超现实的具有虚幻性、奇异性的表现手法，将现实人生的图画涂抹上了神奇的色彩，以此展现在世人的面前，如《张诚》、《田七郎》、《王桂安》、《白莲教》等，他的这种表现手法，是借用了六朝小说的虚幻现实法，而变现实的虚幻法，是为一种倒置的改编，而且在其记述过程中的委婉曲折的描写，实则带来一种引人入胜的感觉，由此可见，蒲松龄的《聊斋志异》在“志怪”这一方面已经发生了质的变化。

再有，《聊斋志异》大量的吸收话本小说创作技巧作为他文学创作的一大源泉，在《聊斋志异》中很多的篇目都表现出了话本小说“通俗”、“生动”的两大特点，尽管它是一部文言小说，却在故事的情节和技巧上，都表现着“说话”的技巧，比如说《莲香》、《连成》、《青凤》、《花姑子》等诸多的故事场面，都有着话本小说的特色，让人读起来，似乎感觉不到它是一部用文言写成的作品，并且还给人一种真实感，真如是在向人讲故事一般，确实是“接受了宋元以来的民间说唱文学和‘话本’的影响”。

但是不论《聊斋志异》中的文章是改编于前代的故事，还是自我创作的集合，无一不体现着他在文言小说上的巅峰地位，从它所反映的各种鬼狐故事、世态故事，都远远超越了前代那些文言小说。《聊斋志异》上距干宝《搜神记》已千年以上，距唐传的兴盛也近千年。可在这以后的千年里，文言小说一直处在没落、无人问津的境地，而对于文言小说的发展来说，《聊斋志异》的出现，实在之“文起千年之衰”，其功不在“文起八代之胜”之下。

二、 思想内容繁复多样

《聊斋志异》谈鬼说狐，聊花讲怪，却十分的贴近社会人生。蒲松龄通过对奇异事件的描写，意在表现社会现实的黑暗，以及自己内心的孤愤郁闷，以及他对社会人生的批判、思考和憧憬。这些都与他个人的生活感受生发而来，凝聚着他大半生活的苦乐，他的这部《聊斋志异》不仅是在记述怪异，而重在言志抒情。

基于这种思想，作者在书中所表现出来的，最为明显的就是对书生科举失意的同情、讽喻科场考官的黑暗。蒲松龄青年时代可谓是“不鸣则已，一鸣惊人”，但是随后，他的仕途之路就走向了一个相反的方向，他屡试不中，饱受科举考试的折磨，在这期间，他页结识了许多和他类似的朋友，对于这种官场的黑暗，科举制度的不公，他感到沮丧、悲哀、愤懑，因此他就将这种感情倾注于他对鬼狐的创作中，以此来对当世不满的发泄。如在《叶生》中，作者这样写道：“文章词赋，冠绝当时，而所知不偶，困于名场”，这也正是作者自己的境况，叶生怀才不遇，抑郁而，不瞑目，变化形体留在人世，将自己的才艺传授予一个年轻人，可就是这同样的文章却产生了不同的结果，年轻人一而再再而三的步入上层仕途，于是叶生自白云：“是殆有命，借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也”，这样的表白，正是作者自己的心声，不怪文章，只怪自己的命运不济。看着别人的衣锦还乡，身为文人，带有强盛的“学而优则仕”的儒家思想的蒲松龄，不免有些怆然，只得借这样的语言聊以吧。其实在其他诸多的文章中也都体现了他对科场不公，科场舞弊，科场受贿、科举官员昏庸的批判，如《司文郎》、《贾奉雉》等，这些都展现着科场上的黑暗现实，表达着自己内心不平和苦闷的现状。这种思想的出现在过去的文言小说中是几乎找不到的，可见它是一种新的突破，给予人们新的感受。

在《聊斋志异》近五百篇的文章中，表现对政治黑暗的批判的不在少数。蒲松龄是一个经历了明清易代的饱学之士，在战争过后，他很想通过科举的途径来展现自己在政治上的远大抱负，但是科举给他带来的反而是失败的痛苦，同时也让他看清科场的昏暗。在他求仕的艰难道路上，以及后来的从教的大半生中，他看到了官场的黑暗，看到了为官的狡诈，为官的恶毒。其实呢，在笔者看来，他在小说中表现的，完全是对贫苦老百姓的同情，以及对此无能为例的苦闷，像《席方平》就是其中的典型代表，席方平已来到阴间为父亲报仇，可是他在冥界受尽了各种残酷的折磨，他看透了阴间也像阳间一样的暴虐，而且有过之而无不及，一句“孝悌忠信”、“礼义廉耻”，写的却是一种讽刺，但作者不能让这样的苦痛一直存在下去，不能让那些贪官污吏横行，最后只得借助二郎神的公正严明为席方平平冤昭雪，通过这样的写作，我们也可以看出作者对与清正廉明、执法严明的官员的期盼。与之相似的文章还有《考弊司》、考城隍》、《阎王》、《僧孽》等诸篇文章，皆是此类题材。而在前代的著述中却很是难见，足见这同样是一个大胆的尝试。

在中国古老的大地上，儒家、道家、佛家、墨家等诸家的思想一直是我们世人长久生存，并且不减当年雄风，而在古代尤为追从，故而，我们的传统的道德伦理、社会风气的形成都从中得到了体现。在蒲松龄的《聊斋志异》中，这类教化作品也是经常出现的，尽管在干宝的《搜神记》中也有《卧冰求鲤》的故事，但是那并不能动摇《聊斋志异》在这方面所体现的文学史的地位。在干宝那里表现了妇女夫荣子贵的贞洁，也表现了子为母孝的故事，但是在《聊斋志异》中则更加丰富，更加的具体细腻，这便是向前的一大步，比如《席方平》，儿子下地狱为父鸣冤报仇不惧酷刑的孝道；也写到了像《珊瑚》、《邵女》中的女性自守贞洁的烈妇形象；家和万事兴，这是中国对于家庭最为羡慕和尊崇的一个境界，由此在《聊斋志异》中出现了如《张诚》、《曾有于》这样逆来顺受、委曲求全、调和家庭的嫡庶兄弟关系的美德；并且还有表现“女为悦己者容”贞妇的《乔女》，她虽相貌丑陋，但是却有着他人所没有的美德，她夫已，她为其守寡，面对孟生的求爱，自己保持了自己贞洁，但在孟生后，也来为其守丧，足见她对自己丈夫的爱，以及对欣赏自己的孟生的感谢；更有那“受人之恩，当涌泉相报”的《田七郎》的报恩佳话；更有通过写动物的义举来教化人的，比如《义犬》、义鼠》等。这些都体现了蒲松龄对于美好人生生活的追求，同时也是劝化世人从善必得善果的道理。

蒲松龄一中大部分的时间都在外从事教书的工作，很少有回家的机会，对于男欢女爱，他产生了诸多的幻影，在书中那些关于狐鬼花妖与书生交往的故事，也多体现了蒲松龄在落寞的生活处境中内心的空虚。在这些关于情爱的描写过程中，他大胆的将那些狐鬼花妖加以人性化的表现，很多的时候，它们所表现的却比人还要有情，这让很多的人都为之汗颜，并且，通过这样的记述，将女性对爱的追求完全打破了传统的道德模式，打破了“男女大防”的社会规范，将自由的爱情首次这样多篇幅的表现，这也为后来的那些女性为追求真爱打下了精神基础。鲁迅先生在《中国小说史略》中这样说《聊斋志异》中狐鬼花妖，“明末志怪群书，大抵简略，又多荒诞，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”[11]可见蒲松龄将那些人以外的生灵赋予了人的气息，体现着“万物本一体，天人合一”的思想。像这种追求自由爱情的女性，在以往的书中可有表露吗，在蒲松龄这里却是大笔一挥，便是《绿衣女》、《连锁》、《香玉》、《家居》、《娇娜》、《凤仙》、《白秋练》、《聂小倩》、《莲香》、《宦娘》、《阿秀》等等，顺手就可拈来。

其实在《聊斋志异》中还有一些只是记载奇异事件的文字，这些奇异事件在整部作品中应该是算不上什么重头戏，但是，它却页可以增加整部作品的神秘色彩，也是不可忽视的一部分，比如说《野狗》、《地震》等。除此之外，蒲松龄还像画风俗画一样，广阔地描写了各种各样的社会生活，特别是中下层的人们的生活和农村的生活，创造了风彩各异的人物形象的画廊。越是下层的生活和人物形象，越是令人感到亲切，生动，真实，朴素，具有泥土的芳香气，这同蒲松龄对农村的深刻观察和朴素的审美观，有着密切的联系。在西方，乔叟的《坎特伯雷的故事》、西万提斯的《惩恶扬善集》、薄伽丘的《十日谈》等名著，可谓是他们的短篇小说的开山之作，而在东方，除了《天方夜谭》，那么就应当是《聊斋志异》了。

不管是唐传奇、元话本，还是明清的时期的章回小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《》等，它们所反映的一个是战争（忠义），一个是农民起义（还有其他说法），一个则是取经神话，另外一个呢，则是世俗的伦理（居多），无一不是宏篇巨作中的集中体现，哪有像《聊斋志异》中这样以短篇的形式，多篇多“案例”的剖析呢？总之，《聊斋志异》所反映的世界是一个广阔的无垠的人间，在他的笔下，无一不体现着他对世俗的关心，通过自己的生活经历，展现出一个人人都有同感的真实世界，并且在很多的篇目后面以模仿司马迁的太史公曰的方式加以异史氏曰的评鉴，可见作者是深深的将自己与这些神鬼狐怪融为一体，成为一个社会真实的载体，从这一方面来说，从古自今有哪一位小说家可以与之媲美。

三、 艺术创新

在《聊斋志异》的创作过程中，作者为了表现这诸多的故事，并将这些故事完整的表现出来，可谓是花费了不少的心思，从而将文言短篇小说的艺术特征加以很大程度的创新，而这些创新不仅在文学形式上，而且更重要的是体现出作者创作的自主性，充分体现出了作者独特的人格魅力。尽管还是有一些不算是太成功的作品，但是它毕竟是将文言短篇小说推到了空前绝后的艺术境界。

《聊斋志异》在它的间断性创作中，蒲松龄用他的文学上的才华以及他对生活的洞察，大大增强了小说的艺术素质，丰富了小说的形式、类型。我们大家都应当知道，小说重在人物和情节，而人物的总总表现都会通过故事情节的发展展现出来，因此，《聊斋志异》就在这一方面表现的比过去的那些魏晋南北朝志怪、唐传奇小说、宋元话本小说更加的丰富，由此可见，文言小说的发展是一个由粗陈梗概到记叙曲折的过程。从《聊斋志异》大多数的文章就可以看出这一点不是虚夸，如《王桂庵》写的则是王桂庵江上初见芸娘，后沿江寻访苦于不得，再后偶入一个江村，却意外的见到了芸娘，但又由于一句戏言，使得芸娘投江，但后来，王桂庵还是觉得芸娘没有，最后还果真是在这样。再如《西湖主》、《绿衣女》、婴宁》等（此处不细讲），都可一一体现出这种委婉的短篇之作。而在这近五百篇的文章中，不仅有爱情作品，也有风俗之文，亦有社会反映之作，还有道德教化之语，这样的类型多样，长短不一，既体现了作者不专注于故事情节的小说类型，也表现了作者探索性的创作的情节复杂的小说，可见各有千秋。

较之以前的文言小说，《聊斋志异》中的诸多作品，更增强了对人物所处环境，行动状况、心理活动等方面的描写。翻开干宝的《搜神记》，我们可以看到，在那里没有人物的语言，没有人物的行动，没有人物的性格，更没有心理的描写，更多的则是一种故事的介绍，没有一点生气。而在《聊斋志异》中，我们就可以看到这样的刻画细腻的描写，这才真正体现出作为小说的六要素的全面。比如说《婴宁》中对于婴宁所住的地方周围环境的描写，以及她的美丽容貌的记述；《花姑子》中对花姑子的专情于少年的心理刻画；《崂山道士》中对求仙问道的考验和诱惑，以及那种虚化的细致描绘；还有《促织》中对于成名的惴惴不安性情的完美叙述，可看出，在这一点上，作者也是为前人之不敢为或是为前人之未为，作者通过这些环境、心理的描写，更能表现出一个人的性格特点，并且从中我们也可以看出他是一个怎样的人。因此说《聊斋志异》是小说超出了以故事为本的方式，变得更加的丰腴，完满，更加的富有生活的情趣和真实与文学的魅力。

在古代六朝志怪小说，唐人传奇中都可以看到大批量的诗化语言，在明代的传奇小说《剪灯馀话》等中都有这样的现象，这未免会显现出一种累赘，同样在《聊斋志异》中，亦有这样的诗化语言，但是这种诗化的现象在《聊斋志异》中却很好的表现出作者才华，以及在文章中的委婉含蓄的特点，因为在作品中他不是长篇的运用，而是点到为止，像《花姑子》中开头的暮归，更有特点的是在这些有诗化现象的文章中，它还有各种不同的风格特色，这就是那种“因文制宜”吧，更加有了一种闪亮的感觉，其实，在《聊斋志异》中，还有很多的篇幅运用的文言化的口语，这样的语句读起来，也并不让人们感到它是一个纯正的令人无法明白的文言小说，从而也使得它与大众之间缩短了距离，像那些很短的《镜听》、《雨前》、《骂鸭》、《义犬》、《义鼠》等，了了百余字，却能完整的叙述出一个生动的画面。同时，在文章中，尤其是那些故事情节冗长的故事中，人物的语言占据的大量的篇幅，也因此有了更加丰富的变化，使得人们有了“身临其境”的倾听之感，像什么《小谢》、《侠女》等。而相比前代的那些文言小说作品，它已经摆脱了那种只有作者叙述的局面，将文言短篇小说带上了一个更高的层次。其实，在《聊斋志异》中也不可避免那些文言小说的基本样式，可是在这写短篇小说中，那些平易近人、灵活多样的人物语言、叙述模式，都应当是不可磨灭的伟大创作，真正达到了“言简义丰”的效果。

从这以上的诸点来看，《聊斋志异》可是空前的大改变和创新了，真的可在我们的文学史，尤其是在文言短篇小说史上有着至关重要的地位，它都是无法替代的珍品，同时也为后世的小说创作打下了一个效仿的基础，不管是《儒林外史》，还是《红楼梦》都有受它影响的地方。

四、 影响长远

《聊斋志异》的一经出世，就引起了广泛的影响，相继有许多的注释本、评点本在世间流传，直到《红楼梦》出来，这个势头才有所减弱。自它出来，引起了很所的文人跟着效仿，文言小说，可谓是在五六个世纪后又一次复兴起来，《聊斋志异》的作用可谓是功不可没。

在《聊斋志异》出来以后，对于《聊斋志异》有“两种态度，一种就是顺随、效仿，偏重于记叙委曲”，另一种则是“抗衡”，对于前一种，有沈起凤的《谐铎》、和邦额的《夜谈随录》、长白浩歌子的《萤窗异草》，还有清代的大学者袁枚的《子不语》；对于后者，则有以纪昀为首的《阅微草堂笔记》，他曾经说《聊斋志异》是“一书而兼二体”，还有屠绅的《六合内外琐言》、俞樾的《右台仙馆笔记》等。

在仿效的文章中，大都也和《聊斋志异》中所表现的思想内容相似，不外乎借鬼神物怪之事反映社会人生，对官场腐败、科举弊端、社会势利等都有所揭露，寄寓着作者的忧愤之感，并且多出现寓言性的故事，构思巧妙，富有情趣，可谓是对《聊斋志异》的的发展。而在继承类作品中，《萤窗异草》中更多的是对妇女形象的描写，并且有直接从《聊斋》中来的素材，通过对妇女的不幸和抗争，展现社会的不公，表现对男女爱情自由追求的梦想，也可以说是对蒲松龄的价值所在的拓展。并且亦有《谐铎》中篇末的“谐曰”的议论，恰如《聊斋志异》中的“异史氏曰”的效法司马迁之“太史公曰”，这也更切和继承的说法。可是在顺从的作品中，缺乏了蒲松龄那种全身心投入的精神，缺少了生活的积淀，故而，尽管在对待时弊上有着相同之处，但它的艺术境界还是没有达到《聊斋志异》的高度。

而对于抗衡一类，最有代表的就是纪昀的《阅微草堂笔记》，他主张的是要用忠厚达到劝世的目的，摒弃了那些描写男女爱情的文字，这样他的小说页就只能停留在笔记杂谈的高度上，但是它毕竟是一部对当时的流弊进行抨击的文集，而纪昀本人是一个博览群书，并且是一个经历丰富的士大夫，因此，他的小说则体现了他的运思灵性毅然，走笔有神，行文直率洒脱，这也是《聊斋志异》所无法比拟的，因此鲁迅曾这样评价它：“凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托孤鬼以抒己见者”。因此说，蒲松龄与纪昀各有特点，都是为中国的文言小说的发展达到了一个千所唯有的高峰，都是可以予以赞赏，亲身阅读的。

在清代的白话文中，最以吴敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《红楼梦》为高了。在《儒林外史》中则不仅揭露封建礼教之恶，以及自己的狂放不羁，少了更多的约束。曹雪芹不仅反映了世俗的丑恶，人间的百态，更有冲破伦理范畴的男女之爱。可见，《聊斋志异》、《儒林外史》、《红楼梦》有着某种相通之处，可是这三部作品并不是这样简单的有着这样的联系，他们所反映出来的东西也是各有轻重，将那个时代的世俗社会的全景式的展现在后人的面前。“如果说中国古代小说史上的第一个高峰的出现，是由明朝的几部白话长篇小说为代表，那么，到清初出现了第二个高峰，就是由文言的《聊斋志异》和白话的《儒林外史》、《红楼梦》表现出来的，文白在思想上合流，把古代小说推向了最后的更高的新阶段”。

通观这部《聊斋志异》不论是它对前代的继承和发展，还是自我的创作；不论是艺术的创新，还是对传统的固守；不论它在前人的眼中是多么的新奇，还是在当今社会的泛滥；不论过去人们是批判，还是赞扬，它都在中国小说史上，在我们的文学史上达到了前所未有的成就。它集雅俗共体，集虚幻真实一身，集自我他人为一，从多角度展现着社会的百态生活，展现着社会的丑陋，表达着自己对世人的教化，以及对美好生活的追求。用《红楼梦》中的一句话就是：“假作真时真亦假，无为有处有还无”，这种真真假假，虚虚幻幻，却是真性情的表达。