推崇至备的意思-推崇备至是什么意思

2024-10-13 13:10:19

1.四字成语备什么有什么意思是什么

2.描写很崇拜人的词语是什么意思

3.张籍的《秋思》，写了生活中怎样的细节？

4.晏子至的至字什么意思

5.盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足

四字成语备什么有什么意思是什么

推崇至备的意思-推崇备至是什么意思

1. 备有什么四字词语

备而不用准备好了，以备急用，眼下暂存不用。

备尝艰苦备：全、尽；尝：经历。受尽了艰难困苦。

备尝辛苦备：尽、全。尝：经历。受尽了艰难困苦。

备多力分防备的地方多了，力量就会分散。

常备不懈时刻准备着，毫不忪懈。

戒备森严警戒防备极严密。

聊备一格姑且算是具备这一格式。表示暂且有以充数的意思。

有备无患患：祸患，灾难。事先有准备，就可以避免祸患。

责备求全犹言求全责备。

关怀备至关心得无微不至。

贯颐备戟颐：腮，颊。两手捧着腮直冲入敌阵。形容勇猛异常。

推崇备至推崇：推重，敬佩。极其推重和敬佩。

才德兼备才：才能。德：品德。备：具备。才能和品德都具备。

材能兼备材：通“才”。才智和能力都具备。

乘其不备乘：趁。利用别人没有防备的时机，去侵害对方。

德才兼备德：品德；才：才能；备：具备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。

攻其不备其：代词，指敌人。趁敌人还没有防备时进攻。

2. 4字成语有什么

烽火四起战争的火焰从四面八方燃烧起来。

形容边防不安宁，四处有敌人进犯。狼烟四起狼烟：古代边防报警时烧狼粪腾起的烟。

四处都是报警的烟火，指边疆不平静。重三迭四形容多次重复。

重三叠四形容多次重复。横三顺四形容纵横杂乱。

狂三诈四狂：诓的假借，诓骗。一味欺诈。

连三并四犹言接连不断。连三接四犹言接连不断。

暮四朝三 ①原指说法、做法有所变换而实质不变。②比喻反复无常。

偏三向四指偏向、袒护某方。三病四痛指病痛很多。

三长四短 ①特指人的亡。同“三长两短”。

②犹闲话，坏话。三翻四覆翻：转。

反复无常。三反四覆指反复无常。

三老四少 ①老少众人。②方言。

称参加青帮的人。犹言老少爷们或兄弟爷们。

三清四白指非常清白。三求四告指再三求告。

三亲四眷泛指众亲戚。同“三亲六眷”。

三三四四犹三三两两。形容人数不多。

挑三拨四指挑拨是非。同“挑三豁四”。

挑三豁四指挑拨是非。挑三检四指挑挑拣拣，嫌这嫌那。

同“挑三拣四”。推三推四找各种借口推托。

同“推三阻四”。不三不四指不正派，也指不像样子。

半三不四指心神不定，无精打采。巴三览四比喻说话拉扯，没有中心。

巴三揽四形容说话东拉西扯。八万四千本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。

臂有四肘比喻不凡的相貌。楚歌四合比喻四面被围，陷入孤立危急的困境。

楚歌四面比喻四面被围，陷入孤立危急的困境。楚歌四起比喻四面被围，陷入孤立危急的困境。

差三错四颠倒错乱。形容差错很多或虚假不实。

倒三颠四形容言行无条理或神智不清，精神恍惚。颠三倒四形容说话做事错杂紊乱。

丢三落四形容做事马虎粗心，不是丢了这个，就是忘了那个。丢三拉四形容做事马虎粗心，不是丢了这个，就是忘了那个。

同“丢三落四”。丢三忘四形容做事马虎粗心，不是丢了这个，就是忘了那个。

同“丢三落四”。低三下四形容态度卑贱低下也指工作性质卑贱低下。

横三竖四犹言横七竖八。街坊四邻街坊：邻居。

指住处邻近的人。同“街坊邻里”。

接三连四接连不断。家徒四壁家里只有四面的墙壁。

形容十分贫困，一无所有。九洲四海九洲：指中国；四海：古人认为，中国九州之久是一望无际的大海，此指中国以外的地方。

指中国及四周以外的地方。九州四海犹言天下。

泛指全中国。拉三扯四指谈话或议论牵扯无关的人或事。

六通四达犹四通八达。形容交通极便利。

也形容通向各方。六通四辟指上下四方和春秋四时。

名扬四海四海：天下。名声传扬到天下。

形容名声很大。囊括四海囊括：比喻统统包罗在内。

指统一全国。拿三搬四比喻不服从调派。

骈四俪六骈：并列，对偶；俪：成双，成对。指多用四字、六字句对偶排比的骈体文。

欺三瞒四一再欺骗隐瞒。牵五挂四指接连不断。

四不拗六指少数人拗不过多数人的意见。四百四病指四肢百体的四时病痛。

泛指各种疾病。四冲八达指四通八达的要道。

同“四冲六达”。四冲六达指四通八达的要道。

三从四德封建礼教束缚妇女的道德标准之一。四大皆空四大：古印度称地、水、火风为“四大”。

佛教用语。指世界上一切都是空虚的。

是一种消极思想。四方八面到处；各个方面。

四方辐辏比喻四方的人才或货物像车轮上的辐条聚集在毂上那样汇集到一处。后引申为从各方聚集的意思。

三翻四复变化无常或反复多次。四分五裂形容不完整，不集中，不团结，不统一。

四分五落形容分散零乱。四方之志志：志向。

指远大的志向。亦作“志在四方”。

四海波静比喻天下太平。四荒八极四面八方极偏远之地。

四海承风指全国都接受教化。四海鼎沸四海：古人以为中国四境有海环绕，用以指全国各地；鼎沸：比喻局势不安定，如同鼎水沸腾。

形容天下大乱。四海九州指全中国。

四海飘零四海：代指全国各地。飘零：比喻遭到不幸，失去依靠，生活不安定。

指到处飘泊，生活无着。四海升平升平：太平。

天下太平。四海升平指天下太平。

四海他人指没有亲戚关系。四海为家原指帝王占有全国。

后指什么地方都可以当作自己的家。指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。

四海一家四海之内，犹如一家。形容天下一统。

四脚朝天四脚：指四肢。形容仰面跌倒。

也比喻躺下不干。四郊多垒垒：营垒。

敌军四面逼近，形势危急。也比喻竞争的对手多。

四角俱全比喻完美无缺。三邻四舍泛指邻居。

四面八方指各个方面或各个地方。四面楚歌比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。

四面出击形容工作全面展开，没有重点。四马攒蹄指两手两脚被捆在一起。

四面受敌各个方面受到敌对势力的威胁或攻击。四平八稳原形容身体各部位匀称、结实。

后常形容说话做事稳当。也形容做事只求不出差错，缺乏积极创新精神。

四面八方四不拗六四百四病四冲八达四冲六达四大皆空四方八面四方辐辏四分五裂四分五落四纷五落四分五剖四方之志四海波静四荒八极四海承风四海鼎沸四海九州四海皆兄弟四海飘零四海升平四海升平四海他人四海为家四海一家四脚朝天四郊多垒四角俱全四面八方四面楚歌四海之内皆兄弟四面出击四马攒。

3. 四字成语大全带解释

不同流俗流俗：流行的习俗。

与世俗习气不同。形容品德高尚。

不肖子孙不肖：不象，不贤。指品德差，没出息，不能继承先辈事业的子孙或晚辈。

才德兼备才：才能。德：品德。

备：具备。才能和品德都具备。

才高行厚厚：不可轻薄，端谨。指才能高，品德端谨。

称德度功称：衡量；度：估量。对被任用的人既要考虑到他的品德，也要考虑到他的功劳。

出口入耳指品德、才能超出同类之上。出类拔萃拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。

超出同类之上。多指人的品德才能。

道德文章指思想品德和学识学问。德才兼备德：品德；才：才能；备：具备。

既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。德高望重德：品德；望：声望。

道德高尚，名望很大。德言容功德：妇德，品德。

言：言辞。容：容貌。

功：女红（旧指女子所做的针线活）。封建礼教要求妇女应具备的品德。

砥砺琢磨琢磨：雕刻和打磨玉石。比喻磨练自己的品德，在学业上不断上进。

斗南一人斗南：北斗星以南。指天下，海内。

指天下绝无仅有的人才。形容品德或才识独一无二。

妒能害贤贤、能：有德有才的人；害：陷害。嫉妒有才能的人，陷害贤明的人。

指容不下才能、品德比自己高的人。妒贤嫉能妒、嫉：因别人好而忌恨。

对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。匪夷匪惠夷：殷末周初的伯夷；惠：春秋时鲁国的柳下惠。

既不是伯夷，又不是柳下惠；不具备这两位贤人的品德。形容才。

高山仰止高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。

怀瑾握瑜怀：怀藏；握：手握；瑾、瑜：美玉，比喻美德。比喻人具有纯洁高尚的品德。

积善成德善：善行，好事；德：高尚的品德。长期行善，就会形成一种高尚的品德。

嫉闲妒能嫉、妒：因别人好而忌恨。对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。

敬老尊贤尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。敬贤礼士礼：以礼相待，尊重。

士：古时称有学问的人。尊重品德高尚、学识出众的人。

酒色财气旧时以此为人生四戒。泛指各种不良品德、习气。

举善荐贤贤：胡才能，有道德的。保举推荐品德好、有才能的人。

年高德劭劭：美好。年纪大，品德好。

弄璋之喜弄璋：古人把璋给男孩玩，希望他将来有玉一样的品德。旧时常用以祝贺人家生男孩。

青天白日指大白天。也比喻明显的事情或高洁的品德。

如坐春风象坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。

万古长存万古：千秋万代。指某种好的精神或品德永远存在。

握瑜怀瑾比喻人具有纯洁优美的品德。衣冠禽兽穿戴着衣帽的禽兽。

指品德极坏，行为象禽兽一样卑劣的人。玉洁松贞象玉一样洁净，如松一般坚贞。

形容品德高尚。知人善任知：了解，知道；任：任用，使用。

善于认识人的品德和才能，最合理地使用。至人无梦至人：指思想道德等方面达到最高境界的人。

品德高尚的人，不会做想入非非的梦。抱宝怀珍怀：藏有。

比喻人具有美好的品德、才能。冰壸秋月比喻人品德清白廉洁。

朝阳鸣凤比喻品德出众、正直敢谏之人。大雅君子大雅：对品德高尚，才学优异者的赞词。

君子：泛指有才德的人。指有才德的人。

德浅行薄行：德行、品行。指品德、操行浅薄。

德容兼备德容：指女子的品德和容貌。兼备：都具备。

品德和容貌都非常好。德容言功封建礼教要求妇女应具备的品德。

德言工容封建礼教要求妇女应具备的品德。妒贤疾能对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。

同“妒贤嫉能”。孚尹明达指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁。

同“孚尹旁达”。高才大德高才：有杰出的才能。

大德：有极高尚的品德。才能和品德都很好。

孚尹旁达指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁。高山仰之高山：比喻高尚的品德。

比喻对高尚的品德的仰慕。同“高山仰止”。

古圣先贤圣：品德智慧极高。贤：有才能有道德。

古代的圣人贤者。桂折兰摧比喻品德高尚的人亡故。

好生之德好生：爱惜生灵。指有爱惜生灵，不事杀戮的品德。

怀真抱素真：纯真。素：质朴的本色。

指人格和品德纯洁高尚，质朴无华。亦作“怀质抱真”。

怀质抱真指人格和品德纯洁高尚，质朴无华。同“怀真抱素”。

嫉贤妒能对品德、才能比自己强的人心怀嫉妒。敬老怜贫老：年老的人；怜：怜恤。

尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。

敬老恤贫老：年老的人。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。

形容人有恭谨慈爱的美好品德。怜贫敬老老：年老的人；怜：怜恤。

尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。

品学兼优兼：都。思想品德和学业都很优秀。

使贤任能任用有品德有才能的人。呷醋节帅此为具有高尚品德和节操的典实。

描写很崇拜人的词语是什么意思

1.对人崇拜的词语是什么

奉若神明：崇拜得象迷信者敬神那样。形容对某些人或事物的盲目尊重。

拜倒辕门：辕门：将帅行辕或军营的大门。形容对别人佩服之至，自愿认输。

甘拜下风：对人自认不如，真心佩服。

五体投地：两手、两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。

心醉魂迷：形容佩服爱幕到极点。

顶礼膜拜：为佛教徒最尊敬的跪拜礼节。比喻崇拜得五体投地

心悦诚服

自愧不如

推崇备至

望尘莫及

高山仰止

口服心服。望采纳

2.表示很崇拜的成语

奉若神明解释奉：信奉；神明：神。

崇拜得象迷信者敬神那样。形容对某些人或事物的盲目尊重。

出处《左传·襄公十四年》：“敬之如神明。”奉为圭臬解释奉：信奉；圭：测日影器；臬：射箭的靶子；圭臬：比喻事物的准则。

比喻把某些言论或事当成自己的准则。出处清·钱大昕《六书音韵表序》：“此书出，将使海内说经之家奉为圭皋，而因文字音声以求训诂古义之兴有日矣，讵独以存古音布局哉。”

奉为楷模解释楷：法式；模：模范。把某种事物当作榜样。

出处鲁迅《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》：“听说刚勇的拳师，决不再打那倒地的敌手，这实足使我们奉为楷模。”拜倒辕门解释辕门：将帅行辕或军营的大门。

形容对别人佩服之至，自愿认输。出处清·李汝珍《镜花缘》第五十三回：“若非一部全史瞭然于中，何能如此。

妹子唯有拜倒辕门了。”五体投地解释两手、两膝和头一起着地。

是佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。

出处唐·玄奘《大唐西域记·三国》：“致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。”甘拜下风解释表示真心佩服，自认不如。

出处清·李汝珍《镜花缘》：“如此议论，才见读书人自有卓见，真是家学渊源，妹子甘拜下风。”心服首肯解释指心里信服，并点头同意。

出处清·文康《儿女英雄传》第二十五回：“然则他何不一开口就照在青云山口似悬河的那派谈锋？也不愁那姑娘不低首下心的心服首肯。”顶礼膜拜解释顶礼：佛教拜佛时的最敬礼，人跪下，两手伏地，以头顶着受礼人的脚；膜拜：佛教徒的另一种敬礼，两手加额，跪下叩头。

虔诚地跪拜。出处清·俞万春《荡寇志》第一百十四回：“又添一个青年女子，顶礼膜拜，行状举止，仿佛慧娘。”

敬若神明解释神明：泛指神，像敬重神一样敬重对方。形容对某人或某物崇拜到了极点。

多用作贬义。出处《左传·襄公十四年》：“民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。”

心悦诚服解释悦：愉快，高兴；诚：硬实。由衷地高兴，真心地服气。

指真心地服气或服从。出处《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”

肃然起敬解释肃穆地产生敬佩的态度或心情，形容由于受感动而产生的恭敬和钦佩。肃然：恭敬的样子。

出处南朝宋·刘义庆《世说新语·规箴》：“弟子中或有惰者，远公曰；‘桑榆之光，理无远照，但原朝阳之晖，与时并明耳。’执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。

高足之徒，皆肃然增敬。”毕恭毕敬解释容态度十分恭敬。

出处《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母。”。

3.表示崇拜的词语

崇敬、倾心、信奉、看重、崇尚、推崇、尊崇、尊敬、景仰、敬仰、爱戴、瞻仰、敬服等。

一、敬佩 [ jìng pèi ]

释义：敬重佩服。

示例：近代巴金《随想录·观察人》：“在我非常敬佩的某些人身上，我也发现过正在斗争着的矛盾。”

二、敬仰 [ jìng yǎng ]

释义：尊敬仰慕。

示例：近代冰心《晚晴集·我的童年》：“ 萨镇冰先生是父亲在海军中最敬仰的上级。”

三、尊崇 [ zūn chóng ]

释义：尊敬推崇

示例：近代孙犁《秀露集·左批评右创作论》：“这些大作家也没有一个不衷心地尊崇与他同时代的伟大的批评家。”

四、拥戴 [ yōng dài ]

释义：拥护推戴。

示例：近代茅盾《子夜》三：“就是不知道眼前这几个人是否一致把他当首领拥戴起来。”

五、信奉 [ xìn fèng ]

释义：信仰崇奉。

示例：近代 *** 《反对党八股》：“那时的统治阶级都拿孔夫子的道理教学生，把孔夫子的一套当作宗教教条一样强迫人民信奉。”

张籍的《秋思》，写了生活中怎样的细节？

诗中的意思是这样的：“洛阳又刮起了秋风。似乎秋风在告诉我让我写一封家书，与家人交流交流，告诉他们我的心意。心事是永远说不完的，但是很无奈太匆忙了，送信人就要出发了，我打开了封好的信封，检查一下自己的心事有没有说完。”

张籍的原籍是吴郡，写这首诗时的时候他正住在洛阳。当时是秋天，秋风激起了诗人在异国他乡的寂寞情怀，引起了他思念家乡和亲人的感觉，于是他写了这首诗。

这是一首怀旧诗。通过对信前信后心情的描写来表达怀旧的深度。第一句解释了作者写这本书的原因(见“秋风”)。以下三句话描述了本书前后的心理活动。写之前，它的意思是“心事有很多很多”，写完后，它的意思是“害怕心事没说完”。

准备走之前又开封的细节生动地体现了写的匆忙总怕没写完的心态，并将其内涵有机地结合在一起。这是每个人都会有的想法，但不是每个人都能说出来的。作为一名客人，当我看到秋风时，我想起了我的家乡，托人帮我捎信。离开的时候害怕错过什么。我打开了好几次。这在诗歌领域并不常见。当然，唐诗中也不乏优秀的作品。比如岑参的《逢入京使》，和使者就要见面了，不需要纸和笔，就帮我带个口信说我平安就可以了。杜甫写的《春望》作者被困在安禄山所占领的长安，不知道他在战争中的家人是不是平安，他期待着寄一封信来安慰自己。”他们都用独特的技巧表达了乡愁。

这首诗之所以与众不同，是因为它朴素而曲折。乍一看，它看上去像几个字，但却有着无穷的意义。

晏子至的至字什么意思

公、庄公和景公三朝任事，是著名的政治家和外交家。以有政治远见和外交才能，作风朴素闻名诸候。他爱国忧民，敢于直谏，在诸候和百姓中享有极高的声誉。他博闻强识，善于辞令，主张以礼治国，曾力谏齐景公轻赋省刑，汉代刘向《晏子春秋》叙录，曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提并论。

《晏子春秋》是一部记叙春秋时代齐国晏婴的思想、言行、事迹的书，也是我国最早的一部短篇小说集。相传为晏婴撰，现在一般认为是后人集其言行轶事而成。书名始见于《史记·管晏列传》。《汉书·艺文志》称《晏子》，列在儒家类。全书共八卷，二百一十五章，分内、外篇。主要记述了晏子的言行思想，语言简炼，情节生动，写出了晏婴形象，具有较高的艺术性。书中寓言多以晏子为中心人物，情节完整，主题集中，讽喻性强，对后世寓言有较大的影响。

晏子

晏子名婴（？一前500年），宇平仲，山东高密人，齐国上大夫晏弱之子。齐灵公二十六年（前556年）晏弱病，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、庄公、景公三朝，是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。司马迁将其比为管仲，推崇备至，用“不辱使命，雄辩四方”八个字来形容他的外交活动。

折冲樽俎

春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，中原的强国晋国谋划攻打齐国。为了探清齐国的形势，便派大夫范昭出使齐国。齐景公以盛宴款待范昭。席间，正值酒酣耳热，均有几分醉意之时，范昭借酒劲向齐景公说：“请您给我一杯酒喝吧！”景公回头告诉左右待臣道：“把酒倒在我的杯中给客人。”范昭接过侍臣递给的酒，一饮而尽。晏婴在一旁把这一切看在眼中，厉声命令侍臣道；“快扔掉这个酒杯，为主公再换一个。”依照当时的礼节，在酒席之上，君臣应是各自用个人的酒杯。范昭用景公的酒杯喝酒违反了这个礼节，是对齐国国君的不敬，范昭是故意这样做的，目的在于试探对方的反应如何，但还是为晏婴识破了。

范昭回国后，向晋平公报告说：“现在还不是攻打齐国的时候，我试探了一下齐国君臣的反应，结果让晏婴识破了。”范昭认为齐国有这样的贤臣，现在去攻打齐国，绝对没有胜利的把握，晋平公因而放弃了攻打齐国的打算。靠外交的交涉使敌人放弃进攻的打算，即现在“折冲樽俎”这个典故，就是来自晏婴的事迹。孔子称赞晏婴的外交表现说：“不出樽俎之间，而折冲千里之外”，正是晏子机谋的真实写照。

出使狗国，故进狗门

晏婴不但在迎接外国使节的时候做到了堂堂正正，而且在出使外国之时，每次也能态度决然，随机应变，不辱使命。

春秋末期，诸侯均畏惧楚国的强大，小国前来朝拜，大国不敢不与之结盟，楚国简直成了诸侯国中的霸主，齐相国晏婴，奉齐景公之命出使楚国。楚灵王听说齐使为相国晏婴后，对左右说：“晏平仲身高不足五尺，但是却以贤名闻于诸侯，寡人以为楚强齐弱，应该好好羞辱齐国一番，以扬楚国之威，如何？”太宰一旁言道：“晏平仲善于应对问答，一件事不足以使其受辱，必须如此这般方可。”楚王大悦，依计而行。

晏婴身着朝衣，乘车来到了楚国都城东门，见城门未开，便命人唤门，守门人早已得了太宰的吩咐。指着旁边的小门说：“相国还是从这狗洞中进出吧！这洞口宽敞有余，足够您出入，又何必费事打开城门从门而入呢？”晏婴听罢，笑了一笑，言道：“这可是狗进出的门，又不是人进出的门，出使狗国的人从狗门出入，出使人国的人从人门出入，我不知道自己是来到了人国呢，还是狗国呢？我想楚国不会是一个狗国吧！”守门之人将晏婴的话传给了楚灵王，楚灵王听罢，沉思了一会儿，才无可奈何的吩咐打开城门，让晏婴堂堂正正地进入了楚都。

霸业因时而兴

晏相国来到了馆舍，楚国大臣为他洗尘接风，席间展开了激烈的辩论，楚国下大夫首先发言道：“齐自太公封国建邦以来，煮盐垦田，富甲一方、兵甲数万，足可以与楚匹敌。为什么自齐桓公称霸中原之后，昙花一现，再不能领袖诸侯了呢？以齐国国土之宽广，人口之众多，国家之富庶，加上晏相国您的才智，怎么就不能再崛起中原呢？反而向我楚国结盟，这太让人费解了。”晏婴回答：“识时务者为俊杰，通机变者为英豪，先前自周失政于诸侯之后，诸侯连年征战，春秋五霸迭兴，齐国称霸于中原，秦国威振于西戎，楚国称雄于荆蛮之地，这一切固然有人为的因素，可大多数靠的是天意。先前以晋文公的雄才大略，尚且逃亡四方；秦穆公霸于西戎之后，文治武功盛极一时，其后子孙衰弱，再也难振往日之雄风；就连你们楚国也自楚庄王之后，亦常受吴晋二国的骚扰，困苦不堪。难道只有齐国衰弱不成？今日齐国前来交好结盟，这只是邻国之间的友好往来罢了。你作为楚国名臣，本应通晓‘随机应变’这四个字的含义，可怎么却也问出这样愚蠢的问题呢？”

良臣社稷，不昏君

下大夫脸红着退了下来，身旁的上大夫不服气地质问道：“平仲您自以为是随机应变之士，然而齐自内乱以来，齐臣为君的不可计数，而您作为齐国的世家大族，却不能讨伐叛贼，或弃官明志，或为君王而，您不觉得羞愧吗？为什么还留恋名誉地位迟迟不肯离去呢？”晏婴正色反驳道：“做大事的人，不必拘泥于小节，人无远虑，必有近忧。我只知道君主为国家的社稷而时，作臣子的才应该与之同，而今先君并非为国家社稷而，那么我为什么要随随便便从先君而呢？那些的人都是愚人，而非忠臣，我虽不才，但又怎能以一来沽名钓誉呢？况且在国家有变时，我不离去，乃是为了迎立新君，为的是保存齐的宗祖，并非贪图高位呀，假使每个人都离开了朝中，国家大事又有谁来做呢？并且国家内乱，哪一国没有发生过呢？你们楚国不是也有这种事吗？又何必责怪我们呢？”

外貌不足识人

又有人不满地说道：“英雄豪杰，必相貌绝伦，雄伟无比，而今相国您，身高不足五尺，手无缚鸡之力，只是徒逞口舌之利的说客罢了。单单依靠口舌，而没有实际的本领，欺世盗名，不感到可耻吗？”“我听说称锤虽小，能值千斤，舟桨虽长，不免为水浸没，纣王勇武绝伦，不免身国亡，为什么呢？我承认自己并无出众的本领，愧居相位，却绝不是与您逞口舌之利，只是问有所答罢了。难道我拒不回答吗？那也太无礼了。”

小人出使小国

宴会后，楚灵王接见了晏婴，；楚灵王一见到晏婴，马上问：“齐国是不是很缺乏人才？为什么派你这样一个矮子来出使楚国？”“大王，齐国人多着呢。国都临淄人口百万，每人呼一口气，可以呼气为云，每人淌一滴汗，可以挥汗如雨。行人来往川流不息，摩肩接履，又怎么能没有人才？只是敝国有一个规矩，贤明之人出使贤国，不肖之人出使不肖之国，大人出使大国，小人出使小国，而今我无才无德又最不肖，只好来楚国为使，希望大王原谅。”

桔生淮北则为枳

楚王一时无言以对，正好一对武士押一名从殿前经过，楚王问道：“这个人是哪一国人？所犯何罪？”“齐国人，犯的是盗窃罪。”“晏相国，齐国人有偷东西的毛病吗？”晏婴知道楚王是以此来取笑自己，报刚才之辱，于是从容不迫地回答说：“小臣我听说：桔子种在淮水以南称为桔子，甜美无比，而将其移至淮水以北，则变成了枳树，枳树之果，小而酸涩，苦不可食，之所以会有这两种截然相反的情况，实在是土地的缘故。现在这个齐国人出生在齐国，并非盗贼，而是一个良民，可是为什么来到楚国，却变成了盗贼呢？这是楚国使他发生了这种变化，齐人之于楚国正如桔子之于淮北，这于齐国又有什么关系呢？”

楚王默然，良久，叹道：“寡人本来打算让您在今日受辱，哪里想到竟被您嘲笑了，这是寡人的过错，见谅寡人吧！”于是楚王善待晏婴，晏婴圆满完成了使命，回到齐国。晏婴面对着国强而盛气凌人的楚王，毅然予以反击，他昂然不屈，除了维护个人的名声，最终目标还是在保持齐国的声威。

《论语》中说：“出使四方，不辱君命。”晏婴坚守的也就是这种精神。

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盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足

原文：

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。诸弟此时惟有识不可以骤几；至于有志，有恒，则诸弟勉之而已。

——引自《曾文正公全集》

译文：

士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志向则自己不甘心为下流；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自满自足，像河伯观海，井蛙观天，这都是没有见识的人；有恒心则没有成不了的事情。这三件缺一不可。各位弟弟现在对于有见识不可速求，至于有志向，有恒心，则希望你们能勉力而行。

中心思想：要学会读书。

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