取诸学之公理公例而参伍钩距之的意思-取诸宫中而用之

1.有关《孟子》的成语

2.翻译"劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人,天下之通意也"

3.取字开头的成语有哪些

4.(急)《孟子》这本书的内容(急)(10点)

5.《孟子》卷5滕文公章句上诗解4四民分业交能易作

有关《孟子》的成语

孔孟之道 孔：孔子；孟：孟子。指儒家学说。

齐东野语 齐东：齐国的东部；野语：乡下人的话。孟子蔑视农民，认为他们说的话没有根据，听信不得。比喻荒唐而没有根据的话。

晬面盎背 谓德性表现于外，而有温润之貌，敦厚之态。指有德者的仪态。语本《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义利智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

丛雀渊鱼 比喻不行善政，等于把老百姓赶到敌人方面去。语本《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵（雀）者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”

断织之诫 孟子的母亲用割断织布机上的纱，使机上的纱不能成布的损失来告诫中途放弃学业的儿子。后用这个故事告诫中途辍学的人。

断杼择邻 孟母为了教育孟子不要中途荒废学业，用被割断的纱不成布来做比喻；孟母三迁居处，选择良好的环境，来影响孟子的成长。

艴然不悦 非常生气。艴fú然，也作怫然，生气时表现一付脸色难看的样子。典自《孟子·公孙丑上》[孟子]曰：“然则吾子与管仲孰贤？”曾西艴然不悦，曰：“尔何曾比予于管仲！……”

膏粱文绣 指富贵人家的奢华生活。亦泛指精细贵重的东西。语本《孟子·告子上》“《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不原人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不原人之文绣也。”赵岐注：“膏粱，细粱如膏者也；文绣，绣衣服也。”

衡虑困心 形容费尽心思。语出《孟子·告子下》：“困于心，衡于虑，而后作。”

己溺己饥 亦作“己饥己溺”。语出《孟子·离娄下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。”后因以“己溺己饥”或“己饥己溺”谓视人民的疾苦是由自己所造成，因此解除他们的痛苦是自己不可推卸的责任。

胶鬲之困 胶鬲，商周时人，纣时因遭世乱，曾隐遁为商。《孟子·告子下》：“胶鬲举于鱼盐之中。”后因以“胶鬲之困”指士人不在位而处于困难之境。

壸浆箪食 语出《孟子·梁惠王下》：“箪食壸浆，以迎王师。”原谓竹篮中盛着饭食，壶中盛着酒浆茶水，以欢迎王者的军队。后多用指百姓欢迎、慰劳自己所拥护的军队。

廉顽立懦 谓高尚的节操可以激励人振奋向上。语出《孟子·万章下》：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”

披发缨冠 谓不及束发冠戴，只系缨于颈。比喻急于救援。语出《孟子·离娄下》：“今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之可也。”

仆仆亟拜 一再作揖行礼。语出《孟子·万章下》：“子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。”

齐王舍牛 《孟子·梁惠王上》：“王（齐宣王）坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之。吾不忍其觳觫，若无罪而就地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’”后以“齐王舍牛”比喻帝王对臣民怀有恻隐之心。

取诸宫中 《孟子·滕文公上》：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？”宫，古代对房屋的通称。后以“取诸宫中”谓取用于自己家中，极言其便利。

三迁之教 汉·刘向《列女传》载：孟母带着年幼的孟子，起初住在公墓附近，孟子就模仿哭丧；后迁居集市，又跟着学商人自吹自夸；孟母迁居学堂附近，孟子从此学习礼节，要求上学。后人用“孟母三迁”、“三迁之教”比喻选择居住合适的环境以利于教育子女。

嫂溺叔援 语出《孟子·离娄上》：“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”后以“嫂溺叔援”喻视实际情况而变通做法。

神州赤县 战国时齐人邹衍称华夏之地为“赤县神州”。见《史记·孟子荀卿列传》。唐刘禹锡《为京兆尹答于襄州第一书》：“盖神州赤县，尊有所厌，非他土之比。”后遂以“赤县神州”或“神州赤县”为中国的别称。

食箪浆壶 为欢迎所拥护的军队，用箪盛饭，用壶盛水，进行犒劳。语本《孟子·梁惠王下》：“箪食壶浆，以迎王师。”

视为寇雠 《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”后因以“视为寇雠”比喻极端仇视。

守约施搏 谓所操者简易而施与者广大。语本《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。”

四书五经 四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。指儒家经典。

以叔援嫂 《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之以手乎？’曰‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。’”后以“以叔援嫂”谓权宜行事。

逾墙钻穴 亦作“逾墙钻蠙”。亦作“逾墙窥蠙”。语本《孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴蠙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”后以“逾墙钻穴”指男女偷情。

鱼与熊掌 语本《孟子·告子上》：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”比喻俱为所欲，难于取舍之物。

渊鱼丛爵 《孟子·离娄上》：“故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”后以“渊鱼丛爵”比喻为政不善，结果驱使人民投向敌方。

邹衍谈天 《史记·孟子荀卿列传》：“驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施……故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭。’”后因以“邹衍谈天”喻善辩。邹，通“驺”。

左右逢原 《孟子·离娄下》：“资之深，则取之左右逢其原。”原谓学问工夫到家后，则触处皆得益。后以“左右逢原”泛指做事得心应手。

明察秋毫之末，而不见 出处《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” 解释眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一车柴草。比喻只看到小处，看不到大处。示例故事

南蛮鴃舌 〖解释〗鴃：即伯劳。原为孟子讥讽楚人许行说话如鸟语。后用以讥笑操南方方言的人。

翻译"劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人,天下之通意也"

一、诗句翻译

这句诗句的意思是：做脑力工作的人统治别人，做体力工作的人受别人统治，统治别人的人剥削别人，被别人统治的人被别人剥削，这是天下的共同法则。

用更通俗的方式来解释，是指有些人通过脑力劳动来统治和管理别人，而有些人则通过体力劳动被别人统治和管理。那些统治别人的人会从别人那里获得收益，而那些被统治的人则会被别人剥削。这是当前社会的普遍法则。

二、诗句出处

?1、出处

这句话出自《孟子》中的《滕文公章句上》。《滕文公章句上》是《孟子》中的一篇，由孟子与他的弟子公都子、万章等关于滕国国君滕文公的对话组成。该篇主要讲述了孟子的政治思想、人格理想等。它强调了劳心者和劳力者的区别，认为劳心者能够治理别人，而劳力者则被别人治理。同时，它也强调了统治者应该以仁爱之心来治理国家，尊重人民的基本权利和尊严。这篇作品是《孟子》中的重要篇章之一，对于中国古代的政治、哲学和文化等方面都有着重要的影响。

2、原文节选

A:“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

B: 曰：“百工之事固不可耕且为也。”

A:“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

3、节选译文

A:“用粮食换器械的人，不应该是烧制陶器的，而烧制陶器的人也不应该用器械换粮食。为什么这样说呢？因为用器械换粮食就好像是劝农夫去烧制陶器，这岂不太难了吗？再说许行为什么不烧制陶器呢？为什么不大力发挥他的技巧来制造器械呢？他本来可以到各国去游历，求得生存。为什么还要与众工匠交换，如此不怕麻烦呢？”

B:? 孟子回答说：“各种工匠的活本来就不可能边种地边干的。”

A:“那么治理国家就偏偏可以边种地边干了吗？有官吏的事，有小人的事。一个人身上，各种工匠的活都具备，如果一定要自己干过之后才能使用，这不是率领天下的人都奔走在大路上了吗？所以讲：有的人动用心思，有的人动用体力；动用心思的人统治人，动用体力的人被人统治；统治别人的人剥削别人，被别人统治的人被别人剥削，这是这是普天之下通行的道理。”

4、节选赏析

这两段话要表达的道理是：社会上有不同种类的工作，每个人都有自己擅长的工作，而如果每个人都去做自己不擅长的工作，那么就会导致效率低下，浪费时间和资源。因此，社会需要各种不同类型的工作，而人们应该选择自己擅长的工作来从事，这样才能发挥自己的长处，提高工作效率，实现社会资源的优化配置。同时，这两段话也强调了劳动的分工和协作，指出只有通过分工和协作，才能实现社会的繁荣和发展。

三、使用场景

这句话适用于许多场景，可以帮助人们更好地理解社会和工作中的分工和协作的重要性，及不同类型的人的职责和作用。例如以下场景：

1.?在讨论社会分工和职业选择时，可以引用这句话来说明不同的人有不同的天赋和技能，应该根据自己的优势来选择职业，以达到社会资源的优化配置。

2.?在批评某些人没有发挥自己的优势，去做自己不擅长的事情时，可以引用这句话来指出他们的错误。

?3.?在讨论劳动分工和协作时，可以引用这句话来强调不同工种之间的配合和协作，以达到共同的目标。

?4.?在讨论领导力和管理时，可以引用这句话来说明领导者应该善于管理和领导他人，而不是过度劳累自己去干所有的事情。

四、相关拓展

与“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”一样强调社会分工的不同和领导与被领导的关系，以及不同类型的工作和职业之间的分工和协作的名句还有很多，例如：

“劳心者使人，劳力者使于人。” — 《左传》

“有官有职有人有禄，有职有官有行有禄。” — 《墨子·尚贤上》

“能用众力，则无敌于天下；能用众智，则无畏于圣人。” — 《孙子上兵法》

“事在人为，天不负苦心人；事在人为，有志者事竟成。” — 《新儿女英雄传》

“君子劳心，小人劳力。” — 《左传》

“脑力劳动者是创建世界的元勋，体力劳动者是这个世界的建设者。”

取字开头的成语有哪些

取长补短、

取之不尽，用之不竭、

取而代之、

取乱侮亡、

取快一时、

取辖投井、

取之不竭、

取威定功、

取舍两难、

取之不尽、

取容当世、

取威定霸、

取友必端、

取瑟而歌、

取精用弘、

取信于民、

取义成仁、

取法乎上，仅得乎中、

取诸宫中、

取巧图便、

取民愈广、

取青妃白、

取与不和、

取之不尽用之不竭、

取予有节、

取法乎上

取长补短: 吸取别人的长处，来弥补自己的不足之处。也泛指在同类事物中吸取这个的长处来弥补那个的短处。

取而代之: 指夺取别人的地位而由自己代替。现也指以某一事物代替另一事物。

取精用宏: 用：享受。从大量材料中选取精华充分加以运用。

取之不尽；用之不竭:

取之不尽: 拿不尽。形容极其丰富

取舍两难: 采用或舍弃都能决定。指难以抉择

取法乎上，仅得乎中: 取上等的为准则，也只能得到中等的。指做事要高标准严要求。

取诸宫中: 宫，古代对房屋的通称。后指取用于自己家中，极言其便利。

取义成仁: 指为正义而牺牲生命。

取信于人: 比喻取得别人的信赖。

取青媲白: 以青配白，比喻诗文讲求对仗。

取青妃白: 取青媲白。同“取青媲白”。

取乱侮亡: 古代国家的一种自视正义的对外策略。指夺取政治荒乱的国家，侵侮将亡的国家。

取乱存亡: 古代国家的一种自视正义的对外策略。指夺取政治荒乱的国家，保全将亡的国家。

取长弃短: 吸取长处抛弃短处。

取以来:

取民愈广:

取巧图便: 使用手段谋取好处，图得便宜。

取信于民: 取得人民的信任。

取之不尽，用之不竭: 竭：尽，完。拿不完，用不尽。形容非常丰富。

取辖投井: 比喻挽留客人极坚决。

取予有节: 获取和给予是有节制的，比喻不苟贪得。

取精用弘: 精：精华；用：享受，占有；弘：大。从丰富的材料里提取精华。

(急)《孟子》这本书的内容(急)(10点)

《孟子》简介 郭预衡 阅读《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所处的时代特点。孟子，名轲，是战国时期影响甚大的儒者。《孟子》一书虽然并非全由孟子所作，却也能够代表孟子本人的思想和风格。 孟子的生平事迹，见于《史记·孟子荀卿列传》。这篇列传，包括十几个人，始于孟子，终于墨子，是一篇战国学者的合传。重点是孟子和荀卿二人。司马迁对孟子尤其尊重，开头便说：“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!”在这篇包括十几个人的列传中，司马迁独对孟子如此赞叹，可见他对孟子的重视，不同一般。 据这篇列传，孟子的生平事迹大致是：孟子，鲁国邹(现在山东省邹县)人，为子思(孔子孙孔)的弟子(一说是再传弟子)。他曾经去游说齐宣王、梁惠王，都没有成功。晚年回家和他的弟子万章等著《孟子》七篇，记录他的思想和政治言论。 不管孟子是受业于子思，还是受业于子思的门人，他都算是孔子学说的嫡传，是继孔子之后最大的儒学大师。朱熹《中庸章句序》称孟子受学于子思，而子思受学于曾子。曾子是孔门之学的重要继承者，《孟子》一书称述曾子之处也较多，说孟子之学源于曾子，也未尝不可。 孟子继承了孔门这一派的学术，到了战国时期，就不太符合社会实际了。当时最合时宜的，是兵家、法家和纵横家。孟子对这几家是深恶痛绝的。尽管如此，孟子却无法转移当时的社会风气。退而著书，实不得已。 《孟子》一书具有鲜明的政治倾向，基本上是继承孔子的仁政思想。为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。《孟子·滕文公上》说孟子“道性善，言必称尧舜”。这话既包括了他的哲学思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲学思想是他的政治思想的理论基础。他讲人性本善，是为他的仁政理论提供哲学上的依据。这是对孔子仁政学说的一个重大发展。 孟子讲人性本善，是从“人皆有不忍人之心”说起的。《公孙丑上》说：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”这就是说，这种“不忍人之心”，每个人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推论下去，自然可以得出人人都可以成为尧舜的结论。《告子下》就说：“曹交问曰：‘人皆可以为尧舜，有诸?’孟子曰：‘然。’”既然“人皆可以为尧舜”，则当时的诸侯自然都可以成为“圣君”，都可以推行“仁政”了。 孟子“言必称尧舜”者，是以尧舜时代的仁政为标准的。但尧舜时代的仁政究竟是什么样子，孟子未必清楚，他只是虚构自己的一套仁政理想，而且说得相当具体。例如《梁惠王上》讲到“发政施仁”的时候，他说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这是孟子所谓仁政的一个理想轮廓。 这一套理想虽多属虚构的，但也有一定的现实依据。当时的现实是：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍……”面对这样的现实社会，孟子才构想出一套“不忍人”的仁政来。 孟子希望当时的统治者具有“不忍人”之心，能够“忧民之忧”，“与民同乐”。这是春秋以来重民思想的继续和发展。这样的思想是从孔子那里承袭下来的。不过，到了孟子，更为强烈。《尽心下》甚至有这样的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。”认为民贵君轻，社稷也可变置。这是新的观念，反映了战国时期社会发生了新的变革，这比《左传·昭公三十二年》史墨所谓“社稷无常奉，君臣无常位”又进一步。说“民为贵”，“君为轻”，这是前人所不曾说，后人也不敢说的。和同代各家相比，法家主张君权至上，纵横家宣传贵士，孟子的民贵君轻思想，在当时独树一帜。 《孟子》很有自己的特点。 1?善于论辩。前面说过，《孟子》并非全由孟子自著，而善于论辩，则全书皆然。当时公都子曾问孟子：“外人皆称夫子好辩，敢问何也?”孟子回答说：“我岂好辩哉?不得已也。”(见《滕文公下》)“不得已”而“好辩”，也就形成了文章的特点。《告子上》之辩人性，《滕文公上》之驳许行，都可为例。其驳许行有云：“陈相见孟子，道许行之言曰：‘滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?’孟子曰：‘许子必种粟而后食乎?’曰：‘然。’‘许子必织布而后衣乎?’曰：‘否，许子衣褐。’‘许子冠乎?’曰：‘冠。’曰：‘奚冠?’曰：‘冠素。’曰：‘自织之与?’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘许子奚为不自织?’曰：‘害于耕。’曰：‘许子以釜甑、以铁耕乎?’曰：‘然。’‘自为之与?’曰：‘否，以粟易之。’‘以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?’曰：‘百工之事固不可耕且为也。’‘然则治天下独可耕且为与?’……”像这样的一问一答，形式上仍是对话体，和《论语》的某些篇章有些相似；但这样的对话，又和《论语》有所不同。《论语》的对话，多是侃侃而谈，这里则是针锋相对的论辩。这是《孟子》文风的一个新的特点。 2?极有气势。这也和时代有关。战国之时，“邦无定交，士无定主”(顾炎武《日知录·周末风俗》)，一般游士，都肆无忌惮，说话比较随便。虽在王公大人面前，也敢于掌而谈。写成文章，多有气势磅礴的特点。孟子虽非一般的游士，而周游列国，也不免要游说的。他在《尽心下》里就说过：“说大人，则藐之。勿视其巍巍然。……在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!” 藐视王公大人，无所畏惧，也与孟子的个人修养有关。在《滕文公下》里，孟子谈到“大丈夫”的人品时，还说过：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。”有了这样的修养，也就无所畏惧。在《公孙丑上》里说：“我知言，我善养吾浩然之气。”什么是浩然之气?他解释说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。”由此看来，《孟子》文章之有气势，同个人修养颇有关系。能够无所畏惧，才敢放言无忌。形成文章，才沛然而不可御。当时的游士之辞，虽然都能放言无惮，而《孟子》之文，则又自有个人修养的特点。 3?富于形象。战国文章具有富于形象的特征。章学诚《文史通义·易教下》曾说：“战国之文，深于比兴，即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”，又与各家之文不尽相同，其取譬设喻，多讲世俗故事。《离娄下》之讲“齐人有一妻一妾”，即是显例。这样的故事，也许得之民间，也许出于虚构，而孟子用来说明事理，不仅增强了理论的说服力，而且富有生活气息。这样的文章，既有时代特征，又有个性特点。

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参考: confucius2000/mengzishu

《孟子》卷5滕文公章句上诗解4四民分业交能易作

《 孟 子》卷 5滕文公 章句 上诗解4 四民分业交能易作

题文诗 ：

有为神农 , 言者许行 , 自楚之滕 , 告文公曰 :

远方人闻 , 君行仁政 , 愿受一廛 , 而为之氓 .

文公与之 . 其徒数十 , 衣褐捆屦 , 织席为食 .

陈良之徒 , 陈相与其 , 弟负耒耜 , 自宋之滕 ,

告文公 曰 : 闻君 能 行 , 圣人之政 , 是亦圣人 ,

愿为圣氓 . 见许行而 , 陈相大悦 , 尽弃其学 ,

而学 之 焉 . 拜 见孟子 ,陈相 乃 道 , 许行言曰 :

滕君贤君 ; 虽未闻道 ; 贤者与民 , 并耕而食 ,

饔飧而治 ; 今也滕有 , 仓廪府库 , 则是厉民 ,

而以自养 , 恶得 贤 欤? 孟子 问 曰 : 许子必种 ,

粟而食乎 ? 陈相 曰然 . 许子必织 , 布 后 衣乎 ?

陈相 曰否 ; 许子衣褐 . 问其 冠乎 ? 曰冠冠素 .

曰自织 欤? 陈相 曰否 ; 以粟易之 . 问 曰许子 ,

奚不自织 ? 曰害于耕 . 问 曰许子 , 以釜甑爨 ,

以铁耕乎 ? 陈相 曰然 . 问 自为 欤? 陈相 曰否 ,

以粟易之 . 粟易械器 , 非 厉陶冶 ; 陶冶以其 ,

械器易粟 , 岂厉农 夫? 且许子何 , 不为陶冶 ,

舍皆取诸 , 宫中用之 ? 何纷然与 , 百工交易 ?

何许子 者, 之不惮烦 ? 陈相答 曰 : 百工之事 ,

固不可 以, 且 耕且为 . 四民分业,交能易作 .

原文

? 有为神农之言者许行1，自楚之滕，踵2门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为之氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐3，捆屦4织席以为食。陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜5而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。 ?

译文

有一位信奉神农氏学说叫许行的人，从楚国到滕国，登门谒见滕文公，告诉他说：“我这远方之人听说您实行仁政，希望得到一处住所，做您的编外之民。”文公给了他住处。他的门徒好几十人，都穿着粗麻编成的衣服，以打草鞋织席子为生。陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具，从宋国到滕国，也对文公说：“听说您实行圣人的政治，那您也是圣人了。我愿意做圣人的编外之民。”陈相见了许行，非常高兴，完全抛弃了以前所学而向许行学习。

?注释?（1）有为神农之言者许行：神农，上古传说中的人物，三皇之一；重农学派托神农以自重。?（2）踵：至。?（3）褐：以未绩之麻制成的短衣。?（4）捆屦：捆，织；屦，音jù，草鞋。?（5）耒耜：音lěi?sì；耜是古代一种类似锹的农具，当“耜”和“耒”一道用的时候，耜则分指该农具下端铲土的部分，耒则分指耜柄；耒耜合指铲土的农具，甚至泛指农具。

原文

? 陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治1。今也滕有仓廪府库，则是厉2民而以自养也，恶得贤？” ? 孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否；许子衣褐。” ? “许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否；以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨3，以铁4耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否；以粟易之。” ? “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之5？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？” ?曰：“百工之事固不可耕且为也。”

译文

?陈相来看孟子，转述许行的话说：“滕君确实是个贤明的君主，即便如此，还不算真懂得大道理。贤人要和人民一道种地才吃饭，而且自己做饭，通过这种方式做到境内大治。如今滕国有谷仓，有存财物的府库，这都是损害百姓来奉养自己，怎么能叫作贤明呢？”?孟子说：“许子一定要自己种粮食才吃饭吗？”陈相说：“对。”“许子一定要自己织布才穿衣吗？”“不，许子只穿粗麻编织的衣。”?“许子戴帽子吗？”答道：“要戴的。”“戴什么帽子？”答道：“戴白绸帽子。”“是自己织的吗？”答道：“不，用粟米换来的。”“许子为什么不自己织呢？”答道：“因为妨碍干农活。”?“许子也用铁锅瓦罐做饭，用铁器耕种吗？”答道：“是这样的。”“自己做的吗？”答道：“不，用粟米换来的。”“农夫用粟米换取锅碗瓢盆和农具，不能说损害了瓦匠铁匠；那瓦匠铁匠用他们的产品来换取粟米，又难道损害了农夫吗？况且许子为什么不亲自干瓦匠活铁匠活？为什么不放弃把各种器物储备在家里随时取用的生活方式呢？为什么许子要一件一件地和各种工匠做买卖？为什么许子这样不怕麻烦？”?陈相答道：“各种工匠的活计本来就不可能一边种地一边又来干的。”

注释?（1）饔飧而治：饔飧，音yōng?sūn，熟食；这里指自己做饭。逢彬按，治，意为治理得好，太平。《孟子译注》译为：“自己做饭，而且也要替百姓办事。”恐非。这种在“谓词性结构+而治”格式中的“治”多是《王力古汉语字典》归纳的“治理得好，太平”这一意义。例如：“无为而治者，其舜也与？”（《论语·卫灵公》）“上古结绳而治。”（《周易·系辞下》）“圣人南面而听天下，向明而治。”（《周易·说卦》）详见杨逢彬《孟子新注新译》。?（2）厉：使病，摧残，折磨，损害。?（3）釜甑爨：釜，金属锅；甑，音zèng，蒸饭的瓦制炊具；爨，音cuàn，烧火做饭。?（4）铁：这里指农具。?（5）舍皆取诸其宫中而用之：舍，放弃。逢彬按，此句承上句，谓何不放弃皆取之于其宫中而用之的做法。宫，上古无论贵贱，住所都叫作宫。章太炎说，这一句的“舍”相当于后世的“啥”，“舍皆”就是“啥都”。恐非。“疑问代词+都”表周遍意义如“谁都不信”“什么东西都买”的格式产生甚晚，《孟子》成书时代不可能有这种表达方式。详见杨逢彬《孟子新注新译》。