救人于水火下一句-救人于水火之中的意思

1.描写人们救助灾民情景的词语

2.普罗米修斯

3.救有什么成语

4.救民于水火解民于倒悬的出处

5.救人于水火之中是否值得？

描写人们救助灾民情景的词语

1.描写人们救助灾民情景的成语

被发缨冠 来不及将头发束好，来不及将帽带系上。

形容急于去救助别人。 表里相济 表里：指内外；济：救助。

指内外互相补充 分贫振穷 分财物救助穷困的人。 扶危拯溺 溺：落水。

扶助危难者，救起落水者。比喻尽力救助别人的危难。

呼天吁地 〖解释〗指呼喊天地以求救助。 呼天钥地 谓呼喊天地以求救助。

胡越同舟 犹言吴越同舟。谓关系疏远者，同处危难则相互救助。

语本宋苏轼《大臣论下》：“故曰同舟而遇风，则胡越可使相救如左右手。” 缓不济急 缓：慢；济：救助。

缓慢的行动适应不了紧急的需要。 患至呼天 患：祸患；呼：喊。

形容事前不作准备，灾祸临头，求天救助。 济寒赈贫 济：救济；赈：赈济。

救助寒苦，赈济贫穷。 济人利物 谓救助别人，对世事有益。

矜贫恤独 矜：怜悯；恤：周济；独：老年无子的人。怜悯救助贫苦和孤独的人。

九合一匡 合：聚集。匡：救助，帮助，拯救。

“九合诸侯，一匡天下”的省略语。原指春秋时代齐桓公多次会合各国诸侯，称霸华夏，使混乱不安的政局得以安定。

后用以形容有卓越非凡的治国才能。 救焚拯溺 焚：火灾；溺：水灾。

救人于水火之中。形容紧急救助陷于困境中的人 匡时济世 匡：纠正。

济：救助。挽救动荡的局势。

使其转危为安。 匡时济俗 匡：纠正；济：救助。

拯救社会时局和风气，使之归于正道。 匡俗济时 匡：纠正；济：救助。

拯救社会时局和风气，使之归于正道。 匍匐之救 谓竭尽全力的救助。

秦庭之哭 原指向别国请求救兵。后也指哀求别人救助。

同忧相救 谓忧患相同者互相救助。 相呴相济 谓互相救助。

语本《庄子·大宗师》：“相呴以湿。” 呴湿濡沫 “呴”念xǔ。

语本《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼……相呴以湿，相濡以沫。”比喻同处困境，互相救助。

远水不救近火 比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。 远水救不得近火 〖解释〗比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。

拯溺扶危 拯：救。溺：落水者。

危：危难。救助落水者，扶持危难中的人或国家。

亦作“拯危扶溺”、“拯危济困”。 周穷恤匮 接济、救助鳏寡孤独及其它贫困的人。

2.写出四个描写人们救助灾民情景的成语

表里相济。

表里：指内外；济：救助。指内外互相补充 分贫振穷。

分财物救助穷困的人。 扶危拯溺 。

溺：落水。扶助危难者，救起落水者。

比喻尽力救助别人的危难。 呼天吁地 〖解释〗指呼喊天地以求救助。

胡越同舟。 犹言吴越同舟。

谓关系疏远者，同处危难则相互救助。语本宋苏轼《大臣论下》：“故曰同舟而遇风，则胡越可使相救如左右手。”

缓不济急 。缓：慢；济：救助。

缓慢的行动适应不了紧急的需要。 患至呼天 。

患：祸患；呼：喊。形容事前不作准备，灾祸临头，求天救助。

济寒赈贫。 济：救济；赈：赈济。

救助寒苦，赈济贫穷。 济人利物 。

谓救助别人，对世事有益。 矜贫恤独。

矜：怜悯；恤：周济；独：老年无子的人。怜悯救助贫苦和孤独的人。

九合一匡 。合：聚集。

匡：救助，帮助，拯救。“九合诸侯，一匡天下”的省略语。

原指春秋时代齐桓公多次会合各国诸侯，称霸华夏，使混乱不安的政局得以安定。后用以形容有卓越非凡的治国才能。

救焚拯溺 。焚：火灾；溺：水灾。

救人于水火之中。形容紧急救助陷于困境中的人 匡时济世。

匡：纠正。济：救助。

挽救动荡的局势。使其转危为安。

匡时济俗 。匡：纠正；济：救助。

拯救社会时局和风气，使之归于正道。 匡俗济时 。

匡：纠正；济：救助。拯救社会时局和风气，使之归于正道。

匍匐之救。 谓竭尽全力的救助。

秦庭之哭 。原指向别国请求救兵。

后也指哀求别人救助。 同忧相救 谓忧患相同者互相救助。

相呴相济 。谓互相救助。

语本《庄子·大宗师》：“相呴以湿。” 呴湿濡沫 “呴”念xǔ。

语本《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼……相呴以湿，相濡以沫。”比喻同处困境，互相救助。

远水不救近火 比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。 远水救不得近火 。

〖解释〗比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。 拯溺扶危。

拯：救。溺：落水者。

危：危难。救助落水者，扶持危难中的人或国家。

亦作“拯危扶溺”、“拯危济困”。 周穷恤匮。

接济、救助鳏寡孤独及其它贫困的人。

3.四个描写人们救助灾民情景的成语

表里相济 表里：指内外；济：救助。

指内外互相补充 分贫振穷 分财物救助穷困的人。 扶危拯溺 溺：落水。

扶助危难者，救起落水者。比喻尽力救助别人的危难。

呼天吁地 〖解释〗指呼喊天地以求救助。 呼天钥地 谓呼喊天地以求救助。

胡越同舟 犹言吴越同舟。谓关系疏远者，同处危难则相互救助。

语本宋苏轼《大臣论下》：“故曰同舟而遇风，则胡越可使相救如左右手。” 缓不济急 缓：慢；济：救助。

缓慢的行动适应不了紧急的需要。 患至呼天 患：祸患；呼：喊。

形容事前不作准备，灾祸临头，求天救助。 济寒赈贫 济：救济；赈：赈济。

救助寒苦，赈济贫穷。 济人利物 谓救助别人，对世事有益。

矜贫恤独 矜：怜悯；恤：周济；独：老年无子的人。怜悯救助贫苦和孤独的人。

九合一匡 合：聚集。匡：救助，帮助，拯救。

“九合诸侯，一匡天下”的省略语。原指春秋时代齐桓公多次会合各国诸侯，称霸华夏，使混乱不安的政局得以安定。

后用以形容有卓越非凡的治国才能。 救焚拯溺 焚：火灾；溺：水灾。

救人于水火之中。形容紧急救助陷于困境中的人 匡时济世 匡：纠正。

济：救助。挽救动荡的局势。

使其转危为安。 匡时济俗 匡：纠正；济：救助。

拯救社会时局和风气，使之归于正道。 匡俗济时 匡：纠正；济：救助。

拯救社会时局和风气，使之归于正道。 匍匐之救 谓竭尽全力的救助。

秦庭之哭 原指向别国请求救兵。后也指哀求别人救助。

同忧相救 谓忧患相同者互相救助。 相呴相济 谓互相救助。

语本《庄子·大宗师》：“相呴以湿。” 呴湿濡沫 “呴”念xǔ。

语本《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼……相呴以湿，相濡以沫。”比喻同处困境，互相救助。

远水不救近火 比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。 远水救不得近火 〖解释〗比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。

拯溺扶危 拯：救。溺：落水者。

危：危难。救助落水者，扶持危难中的人或国家。

亦作“拯危扶溺”、“拯危济困”。 周穷恤匮 接济、救助鳏寡孤独及其它贫困的人。

门当户对牛头马面心狠手辣张牙舞爪防微杜渐零零碎碎山穷水尽日新月异丰功伟绩你好：（可以从中选四个，谢谢）被发缨冠 来不及将头发束好，来不及将帽带系上。形容急于去救助别人。

表里相济 表里：指内外；济：救助。指内外互相补充 分贫振穷 分财物救助穷困的人。

扶危拯溺 溺：落水。扶助危难者，救起落水者。

比喻尽力救助别人的危难。 呼天吁地 〖解释〗指呼喊天地以求救助。

呼天钥地 谓呼喊天地以求救助。 胡越同舟 犹言吴越同舟。

谓关系疏远者，同处危难则相互救助。语本宋苏轼《大臣论下》：“故曰同舟而遇风，则胡越可使相救如左右手。”

缓不济急 缓：慢；济：救助。缓慢的行动适应不了紧急的需要。

患至呼天 患：祸患；呼：喊。形容事前不作准备，灾祸临头，求天救助。

济寒赈贫 济：救济；赈：赈济。救助寒苦，赈济贫穷。

济人利物 谓救助别人，对世事有益。 矜贫恤独 矜：怜悯；恤：周济；独：老年无子的人。

怜悯救助贫苦和孤独的人。 九合一匡 合：聚集。

匡：救助，帮助，拯救。“九合诸侯，一匡天下”的省略语。

原指春秋时代齐桓公多次会合各国诸侯，称霸华夏，使混乱不安的政局得以安定。后用以形容有卓越非凡的治国才能。

救焚拯溺 焚：火灾；溺：水灾。救人于水火之中。

形容紧急救助陷于困境中的人 匡时济世 匡：纠正。济：救助。

挽救动荡的局势。使其转危为安。

匡时济俗 匡：纠正；济：救助。拯救社会时局和风气，使之归于正道。

匡俗济时 匡：纠正；济：救助。拯救社会时局和风气，使之归于正道。

匍匐之救 谓竭尽全力的救助。 秦庭之哭 原指向别国请求救兵。

后也指哀求别人救助。 同忧相救 谓忧患相同者互相救助。

相呴相济 谓互相救助。语本《庄子·大宗师》：“相呴以湿。”

呴湿濡沫 “呴”念xǔ。语本《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼……相呴以湿，相濡以沫。”

比喻同处困境，互相救助。 远水不救近火 比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。

远水救不得近火 〖解释〗比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。 拯溺扶危 拯：救。

溺：落水者。危：危难。

救助落水者，扶持危难中的人或国家。亦作“拯危扶溺”、“拯危济困”。

周穷恤匮 接济、救助鳏寡孤独及其它贫困的人。 南辕北辙2.(1)表现美好风光的成语： 春光明媚 山清水秀（2）表示喜悦心情的成语： 大喜过望 笑逐颜开（3）体现英雄行为的成语：坚贞不屈 挺身而出3.描写人们救助灾民情景的成语 4个 慷慨解囊、倾囊相助、扶危济困、救扶伤4.描写操场上热闹场面的成语 4个 熙熙攘攘 人来人往 比肩继踵、项背相望5.(1)有关人物品格的：江山易改，本性难移。

（2）有关学习的：一日之计在于晨（3）有关农业的：种瓜得瓜，种豆得豆（4）有关天气的：不怕初一阴，就怕初二下（5）有关交友的： 近朱者赤，近墨者黑6.(1)一支筷子吃藕-----专挑眼（2）大路上的电线杆-----靠边站（3）上鞋不用锥子-----针（真）好（4）天桥把式-----光说不练 （5）窗户口吹喇叭------名（鸣）声在外 被发缨冠 来不及将头发束好，来不及将帽带系上。形容急于去救助别人。

表里相济 表里：指内外；济：救助。指内外互相补充 分贫振穷 分财物。

普罗米修斯

在希腊神话中，人类是普罗米修斯（Prometheus）创造的。他也充当了人类的老师，凡是对人有用的，能够使人类满意和幸福的，他都教给人类。同样的，人们也用爱和忠诚来感谢他，报答他。但最高的天神宙斯却要求人类敬奉他，让人类必须拿出最好的东西献给他。普罗米修斯作为人类的辩护师触犯了宙斯。

作为对他的惩罚，宙斯拒绝给予人类为了完成他们的文明所需要的最后的物品——火。但普罗米修斯却想到了个办法，用一根长长的茴香枝，在烈焰熊熊的太阳车经过时，偷到了火种并带给了人类。

于是，宙斯大怒，他差人将普罗米修斯带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链把他缚在一个陡峭的悬崖上，让他永远不能入睡，疲惫的双膝也不能弯曲，在他起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。他忍受着饥饿、风吹和日晒。此外，宙斯还派一只神鹰每天去啄食普罗米修斯的肝脏，但被吃掉的肝脏随即又会长出来。尽管如此，他还是没有屈服。就这样，日复一日，年复一年。直至一位名叫赫刺克勒斯的英雄将他解救出来为止，他一直忍受着这难以描述的痛苦和折磨。

现在我们常把普罗米修斯比喻成为了他人而宁愿牺牲自己的人。

1936年,奥林匹克历史上首次举行了激动人心的圣火接力仪式。火炬穿越了希腊、保加利亚、南斯拉夫、匈牙利、奥地利、捷克斯洛伐克、德国7个国家，全程3050公里，共有3331人参加了火炬接力。火炬所经过的城市都举行了隆重的欢迎仪式，并设立专门的祭坛点火。声势浩大的火炬接力活动获得极大的成功，不仅唤起了世人对奥林匹克的热情，传播了奥林匹克的精神，也为后来的奥运会树立了典范。

圣火起源于古希腊神话传说。相传古希腊神普罗米修斯为解救饥寒交迫的人类，瞒着宙斯偷取火种带到人间。古希腊在每届奥运会举行以前，人们都要在赫拉神庙前点燃圣火。现代奥运会创立后，最初并没有沿袭这个传统，直到1920年第7届安特卫普奥运会上，为了悼念第一次世界大战中去的人们，主办者在主会场点燃了象征和平的火炬，不过既没有进行火炬传递活动，也没有从古奥林匹亚采集火种。1934年，国际奥委会决定，在奥运会期间，从开幕到闭幕，主会场要燃烧奥林匹克圣火，并且火种必须采自希腊的古奥运遗址——奥林匹亚，并以火炬接力的形式传到主办城市。从此，圣火传递成为每一届奥运会必不可少的仪式。

普罗米修斯

普罗米修斯是泰坦巨人之一。在宙斯与巨人的战争中，他站在新的奥林波斯山神一边。他用粘土造出了第一个男人。雅典娜赋予了这个男人灵魂和神圣的生命。普罗米修斯还花费了很多时间和精力创造了火，并将之赠予人类。火使人成为万物之灵。在这之后，举行了第一次神与人的联席会议。这个会议将决定烧烤过的动物的哪一部分该分给神，哪一部分该给人类。普罗米修斯切开一头牛，把它分成两部分：他把肉放在皮下，将骨头放在肥肉下。因为他知道自私的宙斯爱吃肥肉。宙斯看穿了他的把戏。普罗米修斯偏袒人类，这使宙斯感到不快。因此，他专横地把火从人类手中夺走。然而，普罗米修斯设法窃走了天火，偷偷地把它带给人类。宙斯对他这种肆无忌惮的违抗行为大发雷霆。他令其他的山神把普罗米修斯用锁链缚在高加索山脉的一块岩石上。一只饥饿的老鹰天天来啄食他的肝脏，而他的肝脏又总是重新长出来。他的痛苦要持续三万年。而他坚定地面对苦难，从来不在宙斯面前丧失勇气。最后，海格立斯使普罗米修斯与宙斯恢复了他们的友谊，找到了金苹果，杀了老鹰，因而解救了人类的老朋友。

普罗米修斯赞歌

是谁？让漫漫黑夜跳跃希望的火苗？

是谁？让蛮荒时代沐浴文明的曙光？

是谁？甘愿触犯天条也要救人类于水火？

是谁？深受酷刑却无怨无悔？

啊！巨人，是你给人类带来火种。

送来光和热，

送来人类新的纪元！

尽管上天和你蓄意为敌――

高山险峻，铁链加身。

烈日如火，暴雨如注――

但沉重的铁链只能锁住你的身躯，

却怎能锁住那颗坦荡无私的心！

难道仅仅是物质的火种吗？

不，你给予我们的

是生生不息的精神火种！

勇敢 坚强 博爱 无私

这就是你――普罗米修斯！

智慧女神最后出卖了普罗米修斯

神话具体内容

先觉者普罗米修斯来到了位于蓝天之下、大海中央的大地上。

当时，大地上长满了鲜花和野草，散布着各种各样的动物，鸟儿在树上筑巢，在空中歌唱。只是还没有统治地球的人类。普罗米修斯便想唤醒埋藏于泥土之中的人类生命的种子，让他们使大地更加充满生机。

于是，他面带微笑，若有所思地踏着轻轻的脚步，来到一条河边，从河岸抓起一大团泥土，用手在河里捧了些水浇在上面，把它和成软硬适宜的泥巴，然后用这些泥巴根据神的形象捏出了一个人。这个小泥人儿很招他喜爱，于是他又满心欢喜地捏出了许多相同的泥人。捏完之后，他打量着这些没有生命的形体，陷入久久的沉思。怎样才能使他们具有生命呢？

普罗米修斯是一个善于创造发明的神。他从各种动物身上摄取了善的或恶的特性，比如狮子的勇猛、狗的忠诚和聪明、马的勤劳、鹰的远见、熊的强壮、鸽子的温顺、狐狸的狡猾、兔子的胆怯和狼的贪婪，然后把这些特性揉合在一起，往每一个人的胸膛里注入属于他的那一部分。这样一来，他们便能像动物一样可以活动了。但是，他们还只是具有一半生命的人，因为他们还缺少创造他们的神的灵气。

在诸神当中，智慧女神雅典娜是普罗米修斯的朋友。她在奥林波斯山上惊奇地注视着普罗米修斯所做的一切。当她发现普罗米修斯望着他的创造物束手无策的时候，她急忙从奥林波斯山上下来，把神的具有活力的呼吸吹进他们的口中。于是，他们获得了聪明和理智，这才成为真正的人。

人就这样被造出来了。他们从地上爬起来，像孩子似的到处乱跑，惊奇地望着树木、野草、鲜花和动物。他们也像孩子一样，不懂得思考。他们看见这些物体，却不知道识别它们。他们听见流水、刮风的声音，听见野兽的嚎叫和鸟儿的啁啾，然而却无法理解这一切，他们不懂得使用自己的双手和力气。他们住在黑暗的洞穴里，因为他们不懂得制造工具，不懂得用伐倒的树木、石头建造房屋。他们不知道如何解释星辰的运行，不懂得根据自然的规律划分四季而加以利用。他们不懂得耕种和收获。他们完全像孩子一样，一切都需要帮助。

普罗米修斯非常乐意帮助他们，便担当起了他们的老师。他们从他那里学会了计数和写字。他们在他的指导下，观察日月星辰的运行，建造房屋，使用牛马耕种田地。通过勤劳的双手，他们造出帆船在海上航行。他向他们指明地下的宝藏，他们找到了金银和铜铁。他们根据他的指导，尝试着制造各种各样的药物，利用油和酒来治疗疾病和伤口。最后，普罗米修斯还教人类预言未来和释梦，并根据鸟儿的飞行和动物的内脏来占卜。总之，凡是对人类有用的，能够使人类满意和幸福的，他都教给他们。人们也用爱和忠诚来感谢他，报答他。

住在奥林波斯山上的宙斯和其他天神是宇宙间的的主宰。他们很快就注意到了普罗米修斯所创造的人类。他们要求人类敬奉他们，服从他们。作为交换，他们可以保护人类以及他们的财产，赐福于他们的劳作以收获。在一次人和神的聚会中，他们共同商讨了双方的义务和权利。普罗米修斯作为人类的辩护师，也参加了这次聚会。他要保护人类，不让神祗们为他们的帮助提出过分的要求，增加人类的负担。最后，双方就各自的义务达成了协议。不过，人类得把最好的东西献祭给神祗们。这一回，普罗米修斯代表人类宰杀了一头强壮的公牛敬奉诸神。为了考验天神无所不知的能力，他想出了一条计谋，把牛剁成块，分成两堆：把肉、内脏和脂肪堆成一堆，用牛皮盖在上面；把骨头堆成另一堆，巧妙地用板油包裹起来，而且这一堆看起来也大一些。然后，他请宙斯从两堆中挑选出他所喜欢的一堆。

无所不知的宙斯一眼就看穿了他的，却装作毫无察觉的样子。他早就对普罗米修斯的作为看不顺眼，老想找他的岔子好惩罚他一下了。于是他伸出双手去拿那大的一堆。当他扒开雪白的板油，看见剔光的骨头时，就好像刚刚才发现被骗似的，大发雷霆：“好哇，你这个恶神，居然使出这样的欺骗伎俩！你会为此受到惩罚的！”

说完，宙斯带着他的随从，驾着雷霆和闪电，怒气冲冲地返回奥林波斯山去了。作为对普罗米修斯恶作剧的第一个惩罚，宙斯拒绝给予人类为了完成他们的文明所需要的最后一物——火。但是机智的普罗米修斯马上就想到了补救的办法。他折下一根长长的茴香枝，带着它来到天上。当太阳神驾驶烈焰熊熊的太阳车从空中经过时，普罗米修斯把茴香枝伸到火焰里引着，然后举着这燃烧的火种迅速降落到大地上。在那里，他用火种点燃了第一堆木柴，大火燃烧起来，火光直冲云霄。

宙斯在天上看见火焰从人间升起，火光照亮了大地，人们围着火堆跳舞。他知道天上的火种已经被盗去，心中感到一种剧烈的刺痛。为了抵消火给人类带来的好处，他又想出了一个更为恶毒的危害全人类的办法。他命令他的儿子、以巧妙著称的火神赫淮斯托斯创造一个美丽的少女。这位少女美艳绝伦，令所有的天神惊叹不已。雅典娜由于嫉妒普罗米修斯，渐渐对他失去好感。她亲自给这位少女穿上雪白漂亮的长裙，挂上遮面的披纱，戴上用鲜花扎成的花冠，系上金色的发带；神的使者赫耳墨斯把能够迷惑人心的语言技能馈赠给这妩媚的姑娘。爱情女神阿佛洛狄忒则赋予她无限的魅力。这个美丽的少女被称为潘多拉，意思就是“被赐予一切的女人”。

宙斯递给潘多拉一个匣子，匣子里有每一位天神送给她的一件对人类有害的礼物。然后，宙斯让赫耳墨斯把她带到人和神和睦共处的大地上。他们看见这位美丽绝伦的少女，感到十分惊奇，因为人类从来还没有见过这样的女人。潘多拉捧着那个盒子去找普罗米修斯的弟弟、愚笨的厄庇墨透斯，向他转交宙斯的礼物。普罗米修斯曾经警告过他的弟弟，不让他接受奥林波斯圣山统治者的礼物，以防他伺机报复。可是厄庇墨透斯一见到潘多拉，便被她那美丽的容貌和动听的语言迷惑住了，把哥哥的警告也就忘得一干二净。他毫无戒备地伸出双手，准备去接那个匣子，这时，潘多拉突然打开匣盖，藏在里面的一大群灾害立刻飞了出来。它们无声无息，无踪无形，一眨眼工夫就布满了整个大地。

从此以后，各种各样的疾病和灾害，如热病、瘟疫和猝等，不分昼夜地在大地上徘徊。它们悄然而至，因为宙斯没有赋予它们声音。普罗米修斯，这位人类的救助者和医生，看见他的造物遭受灾害的袭击，忍受疾病的折磨，突然无缘无故地去，伤心得几乎晕厥过去。

可是，奥林波斯山的统治者宙斯并不肯就此罢休。他还要向人类的创造者本人复仇，置他于地。他将普罗米修斯交给赫淮斯托斯和他的两个仆人克剌托斯（强力）和比亚（暴力），他们把他带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链牢牢地把他缚在一个陡峭的悬崖上。其实，赫淮斯托斯并不愿意执行他父亲的命令，因为他很喜欢和尊敬普罗米修斯。他一边执行着他那残忍的刽子手的使命，一边嘟哝着同情的话语，请求普罗米修斯原谅他。然而，他那两个从地狱跳出来的仆人却嘲笑他心肠太软，因为他们憎恨光明之子普罗米修斯。

不幸的普罗米修斯被缚在陡峭的悬崖上，笔直地吊在那里，永远不能入睡，疲惫的双膝也不能弯曲，因为他的双手、胳膊、肩膀和两条腿都被铁链牢牢地缚住，起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。他忍受着饥渴、炎热、寒冷。风吹和雨淋，除此之外，宙斯还派他的神鹰每天去啄食被缚者的肝脏。但被吃掉的肝脏随即又会长出来。就这样，日复一日，年复一年，普罗米修斯为了人类的幸福，长期地忍受着难以描述的痛苦和折磨。

三十年以后，一位叫赫剌克勒斯的英雄为了寻找金苹果来到此地。这位百发百中的神箭手看见神的后代被缚在悬崖上，一只巨鹰正在啄食他的肝脏，便立即放下行囊，弯弓搭箭，射了恶鹰。然后他打开铁链，把普罗米修斯解救下来。宙斯知道这件事后大发雷霆。为了平息宙斯的怒气，赫剌克勒斯把马人喀戎带来作了普罗米修斯的替身。喀戎被赫剌克勒斯的毒箭误伤，伤口始终不愈，疼痛难忍，但他情愿牺牲自己，也要把自己永生的权利让给普罗米修斯。

不过，宙斯还是要普罗米修斯的手腕上永远戴着一只铁环，上面连着一块高加索的石片。这样，宙斯就可以夸耀他的仇人仍然被缚在山上。

又译名：普罗美修士（旧时译名）

普罗米修斯的三个可知结局：

Ⅰ赫剌克勒斯解开锁链，把普罗米修斯带走了。

Ⅱ喀戎自愿放弃永生，代替了普罗米修斯。

Ⅲ宙斯为了维持判决结果，让普罗米修斯永远戴着铁环。

普罗米修斯的三个可知身份：

Ⅰ老一代神的后裔。

Ⅱ雅典娜的朋友。

Ⅲ人类的辩护人。

普罗米修斯的三个可知语言：

Ⅰ诸神不要因为负有保护的责任而让人类承担过重的义务。

Ⅱ尊贵的宙斯，永恒众神中最伟大的神，请挑选你中意的吧！

Ⅲ不要接受奥林匹斯山上的宙斯的赠品，以免人类遭到灾难。

普罗米修斯说：

“一个人只要认识到了必然的不可抗拒的威力，他就必定会忍受命中注定的一切。”

普罗米修斯预言：

“新的婚姻将使诸神的主宰者堕落和毁灭。”

被缚的普罗米修斯

埃斯库罗斯是古希腊三大悲剧家之一，约于公元前525年出生于阿提卡西部埃琉西斯的一个贵族家庭。他少年时期正是雅典贵族和平民激烈斗争的时期，是雅典由贵族统治向民主制过渡的时期，这对他的世界观的形成不无影响。公元前492年爆发了希波战争，埃斯库罗斯积极参加了抗击波斯的战争，参加过马拉松战役(公元前490年)和萨拉弥斯战役(公元前480年)。公元前472年，埃斯库罗斯上演悲剧《波斯人》，描写波斯海军在萨拉弥斯海战中的覆没，充满了强烈的爱国主义精神，赞颂雅典的民主制度。公元前470年左右，埃斯库罗斯应邀前往西西里，创作悲剧《埃特纳女子》，纪念该城的创建。公元前468年，埃斯库罗斯在戏剧比赛中败给年轻的索福克勒斯，使他愤愤不平，认为是寡头派首领客蒙和他作对。公元前476年，埃斯库罗斯上演悲剧《奥狄浦斯》三部曲，获头奖。公元前458年，埃斯库罗斯重赴西西里，两年后在该岛南部的杰拉城去世。关于埃库罗斯晚年离开雅典的原因说法不一。有可能是政治性的，即在那时期民主势力的胜利和贵族权力的削弱使他难以接受。埃斯库罗斯于公元前499年首次参加戏剧比赛，一生写过约70部剧本(一说约90部)，生前得过13次奖，传世剧本7部，它们是：《乞援人》(约公元前490年，一说公元前463年)、《波斯人》(公元前472年，得头奖)、《七将攻特拜》(公元前467年，得头奖)、《普罗米修斯》(约公元前465年，一说公元前469年)、《奥瑞斯特斯》三部曲(公元前458年，得头奖)。?

本剧开场时，威力神和暴力神带着普罗米修斯来到遥远、荒凉的高加索，匠神手持铁锤、铁链等跟随他们一起前来，要把普罗米修斯钉在那里的一处峭壁上受罚。匠神不忍心这样做，但又不敢违抗宙斯的命令，同时迫于威力神和暴力神的催逼，勉强地完成了使命。在他们离去后，普罗米修斯不禁长叹，只因他爱护人类，从而招来宙斯这样残酷的惩罚。长河神的女儿们(由她们组成剧中歌队)闻声前来，望见这惨不忍睹的景象，责怪宙斯横暴，询问宙斯惩罚普罗米修斯的原因。普罗米修斯向她们说明缘由。原来，在宙斯夺取他父亲克罗诺斯统治世界的权力时，普罗米修斯曾帮助宙斯获胜，但宙斯获得权力后，犯了残暴专制为王者的通病，不相信自己的朋友。宙斯想消灭人类，惟有普罗米修斯敢于违背宙斯的意愿，救人类免于亡。他给人类希望，使人在不再担忧亡；他把火送给人类，使人类学会各种技艺。他称自己是自觉自愿地这样做的，他谴责宙斯专横。?

这时长河神前来，劝普罗米修斯以他为榜样，向宙斯屈服，并愿意代普罗米修斯向宙斯求情。普罗米修斯蔑视长河神的软弱，拒绝长河神的要求，长河神讪然离去。普罗米修斯告诉长河神的女儿们，是他让人类具有了智慧，获得了思想，为人类发明了文字、字母，教会人类驯养家畜、驾船航行、使用药物、理解预言、利用矿藏，使人类过上了舒适的生活。这时被变成了母牛发了疯的伊奥飘泊到他们跟前。伊奥应长河神的女儿们的请求，讲述了自己的苦难经历。原来宙斯爱上了她，经常在她的梦中显现，河神父亲按照神示的指点，把她赶出家门。她的形象发生了变化，头上长出了犄角，被变成一头母牛，开始了飘泊生涯，百眼怪物阿尔戈斯紧紧看守她。百眼怪物去后，又有一只牛虻继续不断地蜇剌她，驱赶着到处飘泊，来到高加索山。普罗米修斯告诉伊奥，她还得继续飘泊，忍受无数的苦难。她将走过茫茫荒原，穿过游牧部落和蛮族人居住的地方，蹚过暴河，翻越高山，穿过海峡(该海此后将称为牛津)，最后去到尼罗河边，苦难的终点。伊奥将在那里居住下来，宙斯将会使她恢复理智，用手轻轻地触她，使她生下一个儿子，儿子以后将会重新返回希腊。普罗米修斯自己暂时还不能摆脱苦难，除非宙斯结婚，那婚姻会使宙斯自己被推翻，因为他会生一个比他自己还强大的儿子。普罗米修斯还告诉伊奥，她的第十三代子孙，即赫拉克勒斯将会前来帮助他摆脱苦难。这时牛虻又来蜇刺伊奥，使她陷入狂乱。伊奥匆匆离去，继续命定的飘泊。?

普罗米修斯继续谴责宙斯，希望宙斯能因那婚姻，被比他自己更强大的新神推翻。长河神的女儿们要普罗米修斯说话小心，劝普罗米修斯向惩戒之神告饶，普罗米修斯认为宙斯渺小的不值一提。这时神使赫尔墨斯奉宙斯之命前来，要普罗米修斯说出是什么婚姻会使宙斯失去权力。赫尔墨斯狐假虎威，狂妄傲慢，被普罗米修斯奚落一顿。普罗米修斯声称他憎恨所有的神明，他们受过他的恩惠，却不公正地待他，并声称无论宙斯用什么苦刑或计谋，都不可能迫使他把那秘密道破，除非宙斯首先为他解除镣铐。赫尔墨斯认为普罗米修斯太固执愚蠢，要他再好好考虑，怎么做对自己有好处，告诉普罗米修斯，如果他不听规劝，不向宙斯屈服，说出秘密，宙斯将会用雷霆和电火劈开那片悬崖，把他压在悬崖底下，要经过很长时间之后才会重见阳光，这时嗜血的苍鹰又会每天前来啄食他的肝脏，折磨他。普罗米修斯说他早就知道这些，让那雷霆电火袭来吧，让必然的命数降临他。赫尔墨斯认为普罗米修斯的心灵已陷入疯狂，劝长河神的女儿们离去，免得和普罗米修斯一起遭难。长河神的女儿们对赫尔墨斯指责普罗米修斯感到不满，她们不愿离开普罗米修斯，背弃朋友，因为那是最令人憎恶的恶习。?

赫尔墨斯离去，大地开始震颤，雷霆阵阵，闪电耀烁，尘埃滚滚，气流奔腾，大地浑然一片。普罗米修斯知道，这一切都是来自宙斯，向他袭来，他大声呼喊：?

啊，我那无比神圣的母亲啊，?啊，普照世间万物的光亮大气啊，?

请看我正遭受怎样不公平的虐待!?

悬崖崩塌，地面开裂，普罗米修斯和歌队一起在雷电中沉入地下深渊。?

《普罗米修斯》或译《被缚的普罗米修斯》。一般认为它是《普罗米修斯》三部曲的第一部，第二部是《被释的普罗米修斯》，写宙斯与普罗米修斯和解，赫拉克勒斯把普罗米修斯释放；第三部是《带火的普罗米修斯》，写雅典人崇拜恩神普罗米修斯，举行火炬游行。?

《普罗米修斯》情节简单，结构也不复杂，但它历来受到人们的重视，被视为古典名作，这主要是因为剧中塑造了普罗米修斯这一位爱护人类、不屈服于暴力的光辉形象。在神界新的一次权力斗争中，普罗米修斯作为提坦神之一，本来处于宙斯的对立面，但由于看到提坦神们难改横暴本性，自恃强大，不听普罗米修斯的劝告，难免失败的命运，于是便转到宙斯一边，帮助宙斯打败了以他父亲克罗诺斯为首的老一辈神，夺得了统治世界的权力。宙斯夺得权力后，很快变得专横、残暴起来。他不思报恩，见普罗米斯违背他的意愿，保护人类免遭灭亡，便严厉惩罚普罗米修斯。普罗米修斯面对痛苦的折磨坚强不屈，他掌握着宙斯的命运秘密，只有宙斯首先向他让步，他决不向宙斯求饶，他为人类忍受苦难的光辉、崇高的精神受到人们的敬仰和赞叹。马克思称赞普罗米修斯是“哲学的日历中最高的圣者和殉道者”。宙斯在剧中没有出现，但又无处不在，因为整部悲剧就是宙斯滥施暴力的结果。埃斯库罗斯实际上是把宙斯作为一位暴君进行描绘，反映了诗人的民主精神。剧中伊奥的命运进一步反衬了宙斯的残暴，也使普罗米修斯更加憎恨宙斯。剧中还对一些其他神进行了描写，如威力神的凶残，长河神的怯懦，神使庸俗鄙陋，匠神苦于从命等，他们犹如暴君身旁的众生相。

本剧戏剧动作不多，但激烈的观念矛盾使剧中不乏戏剧冲突。剧本气势磅礴，具有独特的风格，至今仍是古典戏剧舞台上的演出剧目之一。普罗米修斯的故事和这部剧本很早便被介绍给我国读者，这部剧本至今已有多种译本。

救有什么成语

救困扶危 救济扶助陷于困境危难中的人

救民水火 救：拯救；水火：水深火热。从水深火热中拯救老百姓

救焚投薪 焚：火灾；薪：柴草。投进木柴去救火。比喻采取错误的方法使问题更加严重

救焚益薪 焚：火灾；薪：柴草。添加木柴去救火。比喻采取错误的方法使问题更加严重

救焚拯溺 焚：火灾；溺：水灾。救人于水火之中。形容紧急救助陷于困境中的人

救急扶伤 救济危急，扶助伤病

救经引足 经：自缢，上吊；引：拉；救上吊的人却去拉他的脚。比喻做的事与愿望相违背

抱薪救火 比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。

补偏救弊 偏：偏差；弊：赞美。补救偏差漏洞，纠正缺点错误。

不可救药 药：治疗。病已重到无法用药医治的程度。比喻已经到了无法挽救的地步。

从井救人 跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。

负薪救火 背着柴草去救火。比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。

济世救人 济：拯救。拯治时世救济人民。

见不救 看见人家有急难而不去救援。

救民于水火 把人民从深重的灾难中拯救出来。

救苦救难 佛经中的话。拯救在苦难中的人。

救过补阙 阙：同“缺”，不足，缺点。挽救过错，弥补不足。

救火扬沸 沸：开水。比喻不从根本上解决问题。也形容情况危急。

救火投薪 为了扑灭火焰而将木柴扔进火中。比喻采取错误的办法，不但解决不了问题，反而会使问题变得更加严重。

救扶伤 抢救生命垂危的人，照顾受伤的人。现形容医务工作者全心全意为人民服务的精神。

匡救弥缝 指纠正错误，弥补过失。

救亡图存 拯救国家的危亡，谋求国家的生存。

披麻救火 披着麻去救火。比喻惹火烧身，自招灾祸。

泼油救火 救火时用油浇洒。比喻事情处理不得法，反而使事态更严重。

舍己救人 舍己：牺牲自己。不惜牺牲自己去救别人。

无可救药 药：治疗。病已重到无法用药医治的程度。比喻已经到了无法挽救的地步。

围魏救赵 原指战国时齐军用围攻魏国的方法，迫使魏国撤回攻赵部队而使赵国得救。后指袭击敌人后方的据点以迫使进攻之敌撤退的战术。

以火救火 用火来救火灾。比喻工作方法不对头，不但无益，反而有害。

治病救人 治好病把人挽救过来。比喻帮助犯错误的人改正错误。

坐视不救 坐视：坐着看。见别人遇到困难或危险，坐在一旁看着不去援救。

救人一命，胜造七级浮图 〖解释〗指救人性命功德无量。

救人一命，胜造七级浮屠 〖解释〗指救人性命功德无量。

抱薪救焚 比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。同“抱薪救火”。

不可救疗 病已重到无法治疗的程度。比喻已经到了无法挽救的地步。

扶危救困 对处境危急、困难的人给以救济帮助。

见溺不救 犹言见不救。

矜贫救厄 矜：怜悯。怜悯救济遭受贫穷苦难的人。

救过不给 犹救过不赡。

救过不赡 补救过失都来不及。

救过不暇 见“救过不赡”。

救火拯溺 见“救焚拯溺”。

救饥拯溺 谓拯救饥饿和危急中的人。

救苦弭灾 解脱苦难，消除灾祸。

救燎助薪 同“救火投薪”。

救难解危 帮助陷入困境的人解除危难。

救偏补弊 纠正偏向，补救弊端。

救黥医劓 黥，刺面；劓，割鼻。均为古代刑罚。救黥医劓，指医治刺面之伤，补上割掉之鼻，谓恢复本来面目。语出《庄子·大宗师》：“庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”

救世济民 挽救天下，拯济百姓。

救时厉俗 匡救时弊，纠正风气。

救灾恤患 谓救济抚恤灾患中的人。

匍匐之救 谓竭尽全力的救助。

同忧相救 谓忧患相同者互相救助。

医时救弊 匡正时政的弊病。

以水救水 引水来救水灾，水势越盛。比喻不仅不加以制止，相反更助长其势。

引足救经 引：拉；经：缢。救上吊的人却去拉他的脚。比喻行动与目的相反，越做越离目的越远。

拥篲救火 谓方法不当，事必不成。

远水不救近火 比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。

救寒莫如重裘 〖解释〗比喻处事须敦本务实。

救扶危 〖解释〗救护生命垂危者，照顾危亡者。

远水救不得近火 〖解释〗比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。

自救不暇 〖解释〗解救自己都来不及。指无力再帮助他人。

救世主

蔡邕救琴 “蔡邕救琴”形容伯乐难求。

假阶救火 假：借；阶：。比喻做事不讲效率，做事机械

同病相怜，同忧相救 怜：怜惜。比喻因有同样的遭遇或痛苦而互相同情

救民于水火解民于倒悬的出处

救民于水火解民于倒悬的出处:《孟子》

救民于水火.出处《孟子滕文公下》：“救展于水火之中.取基残而已矣。”《滕文公下》是儒家经典《孟子》中的一篇。创作于前372年-前289年，隶属于先秦散文。作品通过孟子和其他人交谈的语录来讲明道理，形象生动。

解民于倒悬，出处《孟子·公孙丑上》：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”《孟子·公孙丑上》是中国古代著名思想家、有[亚圣]之称的孟子所著作品《孟子》中的一篇。记录了孟子的一些言行。

孟子(约公元前372~公元前289)名轲，字子舆，邹国(现山东省邹城市)人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、政治家、文学家、散文家，民主思想的先驱。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政，在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。

救民水火的成语故事：

战国时期，七国争雄，各国之间经常发生战事。公元前313年，燕王把燕国的政权交给了相国子之，然而，将军子被、太子平等均不服气，想杀掉子之。于是，子之率军反攻，杀了子被和太子平，燕国大乱，给百姓带来深重的灾难。

这个时候，齐国军队趁机取得了燕国百姓的支持，救民于水火之中，只用了短短五十天的时间，就一举击败了燕国军队，攻占了燕国的大部分领土。齐宣王非常得意，想借这个机会完全占领燕国，便对孟子说：“有人劝我占领燕国，而有人不同意我占领燕国。

我想，燕国并不比我们弱小，我们在这么短的时间内就取得了胜利，光靠人的力量是不行的，这恐怕是天意吧！看来，天意是要我们吞并燕国，如果我们不这样做，上天恐怕要降下灾祸惩罚我们。我想，我们还是彻底占领燕国吧。你认为怎么样呢？”

孟子听完齐宣王的一番话，说：“占领不占领燕国，要看燕国老百姓是否欢迎我们。如果他们欢迎我们，那么可以占领。古人也有这么做的。比如武王灭商就是如此。如果燕国老百姓不欢迎我们，就坚决不能占领。古人也有这样做的。比如文王不灭商就是这道理。

现在，燕国老百姓用箪盛着吃的，用壶装着喝的，来欢迎齐国的军队，这还能有别的原因吗？无非是想结束原先那种水深火热的沉重生活。如果您占领了燕国，使水更深，火更热，老百姓就会避开这更为痛苦的日子，离您远远的，那么即使您占领了燕国，统治时间也不会太长的。

救人于水火之中是否值得？

救人于危难之中是人类道德的高尚体现之一，对于一个社会而言，这种精神更是无价的。然而，为了救别人而牺牲自己的行为，需要慎重考虑。以下是一些相关的分析和思考：1、首先，救人是无可厚非的，但牺牲自己来救人并不是明智之举。在危险情况下，往往需要及时有效的救援措施，如果一个人不具备救援的能力，就不应该轻率的冒险去救人。在面对突发事件时，应该调动周围的资源，尽量避免个人英雄主义的行为。当然，如果您是专业救援人员，有相应的技能和装备，救人则是您的职责所在，这样的行为可以说是光荣的。

2、其次，牺牲自己救人也是对家庭和社会的不负责任。救人是一种道德行为，但是每个人也有自己的责任和义务。如果一个人牺牲了自己的生命，就会给自己的家人和亲友带来沉重的负担和痛苦，这无疑是不负责任的。社会上，也需要各个方面的人才，如果一个人因为自己的行为而牺牲了生命，这对社会也是一种损失。

3、最后，牺牲自己来救人的行为并不是必然的，也不是人类道德的唯一表现形式。救人的方式和方法很多，可以是捐赠或组织救援等，而不一定要以生命作为代价。此外，在现代社会中，很多突发事件都需要专业救援队伍和设备，我们应该积极支持和参与到这些队伍中，成为更加有价值的人。

总之，救人是一种伟大的行为，但是牺牲自己来救人并不是一种明智之举，我们需要以更加理性的态度来看待这个问题。在面对突发事件时，我们应该冷静思考，调动周围的资源，切勿冒险，这是对自己、家人和社会负责的态度。