水月镜像打一数字-水月镜像无心去来

1.有意境成语

2.柳公权书法《玄秘塔碑》

3.描写不可能在一起的词语

4.玄秘塔碑 译文

有意境成语

类似浮生若梦、似水流年这一类有意境的成语：镜花水月、南柯一梦、相濡以沫

1、镜花水月

成语 镜花水月

全拼: jìng　huā　shuǐ　yuè

释义: 镜里的花，水里的月。原指诗中灵活而不可捉摸的意境，后比喻虚幻的景象。

出处: 唐·裴休《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫方袍大达法师元秘塔碑铭》：“峥嵘栋梁，一旦而摧。水月镜像，无心去来。”

例子: 我喜欢那种锤炼，那种色彩的配合，那种～。（何其芳《梦中道路》）

2、南柯一梦

成语 南柯一梦

全拼: nán kē yī mèng

释义: 形容一场大梦，或比喻一场空欢喜。

出处: 唐·李公佐《南柯太守传》

例子: 看荣华眨眼般疾，更疾如南柯一梦。（元·郑廷玉《金凤钗》楔子）

3、相濡以沫

成语 相濡以沫

全拼: xiāng　rú　yǐ　mò

释义: 濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。

出处: 《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”

柳公权书法《玄秘塔碑》

　柳公权唐《玄秘塔碑》

　 《玄秘塔碑》全文：

　唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫方袍大达法师元秘塔碑铭

　元秘塔者，大法师端甫灵骨之所归也。於戏!为丈夫者，在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗;出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也。背此无以为达道也。和尚其出家之雄乎!天水赵氏，世为秦人。初母张夫人梦梵僧谓曰：“当生贵子。”即出囊中舍利使吞之。及诞，所梦僧白昼入其室，摩其顶曰：“必当大宏法教。”言讫而灭。既成人，高颡深目，大颐方口，长六尺五寸，其音如钟。夫将欲荷如来之菩提，凿生灵之耳目，固必有殊祥奇表欤!

　始十岁，依崇福寺道悟禅师为沙弥。十七正度为比邱，隶安国寺。具威仪於西明寺照律师。禀持犯於崇福寺升律师，传唯识大义於安国寺素法师，通涅?大旨於福林寺?法师。复梦梵僧以舍利满琉璃器使吞之，且曰：“三藏大教，尽贮汝腹矣。”自是经、律、论无敌於天下。囊括川注，逢原委会，滔滔莫能知其畔岸矣。夫将欲伐株杌於情田，雨甘露於法种者，固必有勇智宏辩欤!

　无何，谒文殊於清凉，众圣皆现，演大经於太原，倾都毕会。德宗皇帝闻其名徵之，一见大悦。常出入禁中，与儒道议论。赐紫方袍，岁时锡施，异於他等。复诏侍皇太子於东朝。顺宗皇帝深仰其风，亲之若昆弟，相与卧起，恩礼特隆。宪宗皇帝数幸其寺，待之若宾友，常承顾问，注纳偏厚。而和尚符彩超迈，词理响捷，迎合上旨，皆契真乘。虽造次应对，未尝不以阐扬为务。繇是天子益知佛为大圣人，其教有大不思议事。当是时，朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴蔡荡郓，而天子端拱无事。诏和尚率缁属迎真骨於灵山，开法场於秘殿，为人请福，亲奉香灯。既而刑不残，兵不黩，赤子无愁声，苍海无惊浪。盖?参用真宗以毗大政之明效也。夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，固必有冥符元契欤!

　掌内殿法仪，录左街僧事，以В表净众者，凡一十年。讲《涅?》《唯识》经论，位处当仁，传授宗主，以开诱道俗者，凡一百六十座。运三密於瑜伽，契无生於悉地，日持诸部十馀万遍。指净土为息肩之地，严金经为报法之恩，前后供施数十百万，悉以崇饰殿宇，穷极雕绘。而方丈匡床，静虑自得。贵臣盛族，皆所依慕，豪侠工贾，莫不瞻向。荐金宝以致诚，仰端严而礼足。日有千数，不可殚书。而和尚即众生以观佛，离四相以修善，心下如地，坦无邱陵，王公舆台，皆以诚接。议者以为成就常不轻行者，唯和尚而已。夫将欲驾横海之大航，拯迷途於彼岸者，固必有奇功妙道欤!

　以开成元年六月一日，西向右胁而灭。当暑而尊容若生，竟夕而异香犹郁。其年七月六日，迁於长乐之南原。遗命茶毗，得舍利三百馀粒。方炽而神光月皎，既烬而灵骨珠圆。赐谥大达，塔曰元秘。俗寿六十七，僧腊四十八。门弟子比邱、比邱尼约千馀辈。或讲论元言，或纪纲大寺，修禅秉律，分作人师，五十其徒，皆为达者。

　呜呼!和尚果出家之雄乎?不然，何至德殊祥如此其盛也。承袭弟子义均、自政、正言等，克荷先业，虔守遗风，大惧微猷有时堙没。而ト门使刘公，法缘最深，道契弥固，亦以为请，愿播清尘。休尝游其藩，备其事，随喜赞叹，盖无愧辞。铭曰：

　贤劫千佛，第四能仁。哀我生灵，出经破尘。教网高张，孰辩孰分。有大法师，如从亲闻。经律论藏，戒定慧学。深浅同源，先后相觉。异宗偏义，孰正孰驳。有大法师，为作霜雹。趣真则滞，涉伪则流。象狂猿轻，钩槛莫收。?尼制刀断，尚生疮疣。有大法师，绝念而游。巨唐启运，大雄垂教。千载冥符，三乘迭耀。宠重恩顾，显阐赞导。有大法师，逢时感召。空门正辟，法宇方开。峥嵘栋梁，一旦而摧。水月镜像，无心去来。徒令后学，瞻仰徘徊。

　会昌元年十二月廿八日建

　刻玉册官邵建和并弟建初镌

　《玄秘塔碑》译文：

　这是唐朝大达法师玄秘塔的碑铭，宰相裴休撰文，柳公权书丹并篆额。

　江南西道都团练观察处置等使，朝散大夫兼御史中丞，上柱国，赐紫，金鱼袋、裴休撰。

　玄秘塔是供奉大法师端甫灵骨舍利的地方，所谓大丈夫，在家就要发扬仁、义、礼、乐，帮助天子教化引导世俗，如果出家当和尚就要心生慈悲，去掉一切执著，辅佐觉着阐扬教法，利益众生，不这样做不能说是大丈夫所为，违背这个也无法得道。

　出家当和尚是多么雄壮的事啊!天水有个姓赵的人，祖辈是秦人。他母亲张夫人梦见一个印度和尚对他说：“你要生一个好孩子。”说完就取出口袋中的舍利让她吃下。等孩子出生后，梦见的那个和尚于大白天来到她屋里，摸着孩子的头说：“他一定能大力弘扬佛教。”说完就消失了。孩子长大后，额高眼大，下颌丰满，口唇方正，身高六尺五寸，声音象洪钟一样的响亮。要领悟佛教的法理，凿开众生的耳目，帮助他们认清宇宙，就一定要有这种祥和奇特的表像啊!

　他十岁时到天水街亭镇崇福寺依附道悟禅师当沙弥，十七岁正式成为比丘，入安国寺诵经，在西明寺受具威仪戒于照律师，由于他禀承持戒升为律师，同时，安国寺素法师传授了唯识大义，福林寺法师传授了通涅盘大旨。

　没多久，他正心主持拜神的活动，很多神灵都来显现，他坐在一个很大的平台上讲述自己对佛法的理解，整个都城的人都去聆听。德宗皇帝听到了他的大名招请他入宫，见到他后非常高兴。从那以后，他经常进出皇宫，与儒家道家的人议论佛法，皇上赐给他紫方袍，每年对他的赏赐都高于他人。又下诏书让他在东宫教授太子。顺宗皇帝对他非常敬仰，对他亲如兄弟，两人同床而眠，恩宠礼遇特别隆重。宪宗皇帝也多次到他的寺庙里拜佛，和他象朋友一样，经常向他请教，赏赐的礼物也很丰厚。而他才华出众，说辞敏捷又合乎理数，回答皇上的询问都符合佛教的教义。虽然是仓促应对，每次都是以弘扬佛法作为要务，因此，皇上更加尊重修佛的人，认为他们是大圣人，也感到佛法的教义有高深莫测之处。当时，朝廷刚刚平息了各地节度军将的叛乱，皇上闲适无事，就颁下诏书让和尚率僧众从灵鹫山恭迎佛骨，在奥深的宫殿里开设法场，皇上手捧香灯亲自为百姓请福。不久，四海升平，没有人犯法，当兵的也不需要再去打仗，再也听不到孤儿的愁苦的哭声，就连大海也不起惊浪。这都是用天法的宗旨来庇佑朝政而取得的明显效果啊!要彰显天法辅助明君一定会有神灵的默契、暗合啊!

　他主掌内殿法仪，录左街僧事，以树立榜样来表彰僧众，历时十年，讲述《涅盘》《唯识》经论，担当仁道之重任，传授给宗派的主持，以开启修炼者并引导世俗，共一百六十座。他对“身口意”的修为符合佛法的要求，对不生不灭的心愿得到了实现，每日持诵诸部咒诀十余万遍。他把清净国土当作栖息之地，庄佛经来报答佛法的救度之恩，供用数十百万金来装饰殿宇，其雕绘都非常美好。庙里的方丈可静静的在床上打坐，显贵的大臣和名流都非常敬慕佛法，豪爽之士及工匠商人都前来瞻仰。他们都诚心诚意的向寺院祭献宝物，非常敬仰的礼佛。像这样每天有千余起，我们不能全部记录。和尚引导众生参拜神佛，抛弃凡尘的假象而修心向善，心里都很平静，无论是公子王孙还是地位低贱的人，都诚信接待。将要驾驶横渡大海的大船，从迷蒙中把众生拯救到超脱生的涅盘境界，就一定要有神奇的功力和奇妙的道术啊!

　以开成元年六月一日，他面向西右胁向下躺着圆寂。当时正是暑天，他后的容貌就象活着时一样，遗体通宵飘逸着奇异的香味。那年七月六日，迁移到长乐的南原。按着大师的遗嘱把遗体火化了，得到的舍利子有三百多粒。燃烧时发出的光芒象皎洁的月光一样，火灭了他灵骨中的舍利子象圆珠一样。皇上谥号“大达”， 存放他灵骨的塔叫玄秘塔。享年六十七岁，出家受戒后四十八年。他的弟子比丘和比丘尼约千余名，其中有五十名都是对生命大道通达的人。

　出家当和尚是多么雄壮的事啊!不然，其不同寻常的祥瑞圣德哪能如此茂盛啊!继承沿袭他的弟子义均、自政、正言等人，严格遵守他的事业，虔诚的遵循他遗留下来的风教。生怕他们的美善之道随着时间的飘移而埋没。而合门使刘公的法缘最深，更是坚守他的法门，见他人行善，随之心生欢喜赞扬之心，也请求传播那清高的风范，曾经游历藩国弘扬佛法，其赞扬之词都是发自内心的。

　此劫中神佛万千，上天派释迦牟尼佛降到人间，他慈悲众生，用金刚经救度我们冲出凡尘而回归到天国世界。其教义高深莫测谁能够分辨呢，法师就好象亲自听到佛陀讲法一样，领会的非常清晰。前前后后，对于佛经的律论有很多说法，有深的，有浅的，有对的，有错的，都是对释迦佛戒定慧法理的领悟，谁能够分辨哪些是偏离了佛陀意旨起破坏作用的怪异谬论呢?法师就象分别霜雪和冰雹那样帮助世人。修佛要清心静气，世俗的各种欲望就象牢笼和疮疣一样束缚着人，如果同世俗同流修炼就会荒废，要用快刀割断拦在身上的绳索，象大象那样气势勇猛，又象猿猴一样的迅速敏捷。法师断绝了世俗的执着，去云游修炼。佛法的教化使大唐国运兴隆，千百年来神灵的暗合使救度众生的各法门接连着显扬光大。法师遇上了好时运，他用显明的道理感化引导众生，受到皇上的尊崇。佛门法典正在，担当重任有卓越贡献的大师忽然一天离我们而去。世间之事都好象那水中的月光和镜中的虚影，都不是真实的，只有大师对佛法虔诚的心和他那光辉的形象让我们后来人怀着崇敬的心情留恋观望。

　会昌元年十二月廿八日建。

　刻玉册官邵建和并弟建初镌。

描写不可能在一起的词语

1.求一个,描写一段不可能在一起的爱情的语句,谢谢

我们就像时针和分针一样，不停的相逢却又不停的错过

喜欢咖啡却不能喝，喜欢糖却不能吃，喜欢你却不能说

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时

毕业之后你不是我的，我曾拥有你，想到就心酸。

我们没有在一起却像情侣一样，我痛的疯的伤的在你面前哭的最惨。可是你也不能陪我回到那个地方，你说你现在很好而且喜欢回忆很长。我们没有在一起却像家人一样，总是远远关心，远远分享。

我们的爱就是琥珀，琥珀是最美的尸体。

感谢我不可以，拥抱你的背影，所以才能变成你的背影。躲在安静角落，不用你回头看，不用珍惜。

希望采纳。。。纯手打。

2.形容“不可能”的词语有哪些

镜里观花、镜花水月、水月镜花 、空中楼阁、虚无缥缈

一、镜里观花 [ jìng lǐ guān huā ]

解释：镜子里头看花。指虽看得见，却得不到或摸不着。

出自：元·乔孟符《两世姻缘》第三折：“我劝谏他似水里纳瓜，他看觑咱如镜里观花。”

译文：我劝劝他像水里捞瓜，他看看咱们像镜子里观看花。

二、镜花水月 [ jìng huā shuǐ yuè ]

解释：镜里的花，水里的月。原指诗中灵活而不可捉摸的意境，后比喻虚幻的景象。

出自：唐·裴休《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫方袍大达法师元秘塔碑铭》：“峥嵘栋梁，一旦而摧。水月镜像，无心去来。”

译文：峥嵘栋梁，一下子就被摧毁。镜里的花，水里的月，没有心去注意来去、

三、水月镜花 [ shuǐ yuè jìng huā ]

解释：水中月，镜中花。比喻虚幻景象。

出自：明·谢榛《四溟诗话》卷一：“诗有可解，不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”

译文：诗有可解，不可解，不必解，如果水月镜花，不要拘泥于它们的踪迹可以。

四、空中楼阁 [ kōng zhōng lóu gé ]

解释：悬在半空中的阁楼。比喻虚幻的事物或脱离实际的空想。

出自：唐·宋之问《游法华寺》诗：“空中结楼殿，意表出云霞。”

译文：空中突然出现了楼殿，想法在云霞中展现。

五、虚无缥缈 [ xū wú piāo miǎo ]

解释：虚无：空虚；缥缈：隐隐约约，若有若无的样子。形容空虚渺茫。

出自：唐·白居易《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。”

译文：忽然听说东海上，有座仙山蓬莱山，山在虚无缥缈之中

3.形容“几乎不可能”的成语

[吹网欲满] 对网吹气，欲使之满。

比喻不可能。 [煎水作冰] 比喻不可能的事。

[乌头白马生角] 比喻不可能出现的事。 [乌头白，马生角] 比喻不可能出现的事。

[敲冰求火] 敲开冰找火。比喻不可能实现的事。

[山童石烂] 指山无草木，石头腐烂。比喻不可能有的现象。

[钻火得冰] 比喻不可能实现的事情。 [石烂江枯] 直到石头变土，江水干涸。

比喻不可能发生的事情。 [蹇人升天] 比喻不可能之事。

同“蹇人上天”。 [龟毛兔角] 乌龟身上生毛，兔子头上长角。

比喻不可能存在或有名无实的东西。 [蹇人上天] 比喻不可能之事。

亦作“蹇人升天”。 [系风捕景] ①比喻不可能做到的事。

②比喻不露形迹。亦作“系风捕影”。

[枯木生花] 枯树开了花。比喻绝处逢生。

也比喻不可能实现的事情。 [蒸沙成饭] 要把沙子蒸成饭。

比喻事情不可能成功。 [白日作梦] 比喻幻想不可能实现。

同“白日做梦”。 [蒸沙为饭] 要把沙子蒸成饭。

比喻事情不可能成功。同“蒸沙成饭”。

[枝末生根] 树木的枝梢上生根。比喻不合事理，不可能。

[不入虎穴，不得虎子] 不进老虎洞，就不能捉到小老虎。比喻不担风险就不可能取得成果。

[白天见鬼] 比喻虚妄荒诞，不可能出现的事。同“白日见鬼”。

[却行求前] 指以倒退求前进，比喻方法不对，因而不可能达到目的。 [缘木求鱼] 缘木：爬树。

爬到树上去找鱼。比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。

[戴盆望天] 头上顶着盆子看天。比喻行为和目的相反，愿望不可能达到。

[癞蛤蟆想吃天鹅肉] 比喻人没有自知之明，一心想谋取不可能到手的东西。 [童牛角马] 童牛：没有角的牛；角马：长角的马。

比喻不伦不类的东西。也比喻违反常理，不可能存在的事物。

[巢倾卵破] 比喻灭门之祸，无一得免。亦以喻整体被毁，其中的个别也不可能幸存。

[巢倾卵覆] 比喻灭门之祸，无一得免。亦以喻整体被毁，其中的个别也不可能幸存。

[十目所视，十手所指] 指个人的言论行动总是在群众的监督之下，不允许做坏事，做了也不可能隐瞒。 [十目所视] 指个人的言论行动总是在群众的监督之下，不允许做坏事，做了也不可能隐瞒。

同“十目所视，十手所指”。 [不可逾越] 逾：越过。

不可能超过或不可能越过。 [天粟马角] 天雨粟，马生角。

谓不可能实现的事。 [带砺河山] 带：衣带。

砺：磨刀石。河：黄河。

山：泰山。黄河如衣带，泰山像磨刀石。

这是永远不可能发生的事情。旧时表示所封爵位传之久远。

含有江山永固之义。 [无以复加] 不可能再增加。

指程度达到了极点。 [痴心妄想] 痴心：沉迷于某人或某事的心思；妄想：荒诞的打算。

一心想着不可能实现的事。也指愚蠢荒唐的想法。

[下愚不移] 移：改变。下等的愚人，决不可能有所改变。

旧时儒家轻视劳动人民的观点。也指不求上进，不想学好。

[一曝十寒] 曝：晒。原意是说，虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。

比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。 [一暴十寒] 虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。

比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。

4.描写既然不可能在一起那么为什么还要相爱呢 的古诗词

红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索。错，错，错！春如归，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！

----陆游的〔钗头凤〕

世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语阑干。难，难，难！

人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！ -------钗头凤 （唐婉）

史传，陆游初娶唐琬，琴瑟和谐，感情弥笃，但其母不悦，终于两人分离。十年后一个暮春时节，重游沈园，不期邂逅相遇，陆游无限惆怅，唐琬为之敬酒，陆游追忆往昔，情不自禁地赋词一阙。题为《钗头凤》，唐琬看后，十分感伤，亦和《钗头凤》词一首，不久唐在郁郁悲苦中去。此事，对陆游打击极大，终生难忘，以后每至沈园，总想起宫墙题词、唐琬旧情。

玄秘塔碑 译文

全称《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》，唐裴休撰文，柳公权书并篆额。《玄秘 塔碑》立于唐会昌元年 (公元841年)十二月，碑在陕西西安碑林。楷书28 行，行54字。

刘熙载《艺概》谓：“柳书《玄秘塔》出自颜真卿《郭家庙》”，王世贞云：“柳法遒媚劲健，与颜司徒媲美”。《玄秘塔》是柳公权六十四岁时所书。王澍《虚舟题跋》说此书是“诚悬极矜练之作”。《玄秘塔》结字的特点主要是内敛外拓，这种结字容易紧密，挺劲；运笔健劲舒展，干净利落，四面周到，有自己独特的面目。

柳公权，字诚恳，号松雪道人。京兆华原即今铜川市耀县人，村子是稠桑乡柳家原。生于唐代宗大历十三年。少时很尊敬父母，听哥哥的话，跟哥哥读书。写文章、写字、绘画、一学便会。酷爱文史，爱发表政治卓见。24岁考中进士。他头脑清楚，笔法流利，文词严谨，深为唐穆宗所常识。根据他爱儒墨，喜政论，文学书法和强记博学的特长，封为“翰林书院抬学士”等职。

他博览群书，才华出群，出口成章，对答如流。一次陪文宗到未央宫，轿车刚停，文宗就令他以数十言颂之。公权一视，出口成章，左右逢源，言辞流利优美，无不惊叹。文宗又笑着说：“卿再吟诗三首，称颂太平”。公权毫无难色，慢步高歌，七步三首，文宗感叹地说：“曹子建七步成诗，卿七步诗三首，真乃奇才也”。

柳公权博览群书，对《诗经》、《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》都很有研究，是一位很有才学的政治家、文学家、更是唐代有名的书法家、他酷爱书法，写得一手好字，对真、行、草三体都有很高的造诣，更工于正书。他初学王羲之，继学欧阳询、颜真卿、终于融合诸家笔法，独创一格，自成一家，史称“柳体”，对后世影响很大。柳体兼取欧体之方，颜体之圆，下笔斩钉截铁，干净利落，笔力遒劲峻拔，结构严谨，并有好朗开阔之精神，清劲方正之风采，世称“颜筋柳骨”，与欧、颜齐名，是唐宋八大书法家之一，蜚声中外。那时，“大臣家碑志，非其笔，人以为不孝”。就连不习汉字的外国使臣，每次入京，也“必重购柳书以去。”

柳公权用笔之道，富有深刻哲理。穆宗李恒问他用笔之法，他回答“心正则笔正，笔正则可法矣”。一语双关，寓意深刻，穆宗听了，顿时政容，悟其笔谏之意。

柳公权历经唐德、顺、宪、穆、敬、文、武、宣、懿十帝，官至太子太师，紫光禄大夫上柱国河东郡开国公。咸通六年（公元865）逝世，享年88岁，和兄公绰同葬耀县阿子乡让义村，墓前清乾隆陕西巡抚毕源立碑，上书“唐太子太师河东郡王柳公权墓”。1956年陕西省人民政府公布为省级重点文物保护单位。

译文：

唐故左街僧录(1),内供奉,三教谈论引驾大德,安国寺上座,赐紫(2),大达法师玄秘塔碑铭并序。江南西道都团练观察处置等使,朝散大夫兼御史中丞,上柱国,赐紫,金鱼袋(3)、裴休撰。

正议大夫,守右散骑常侍,充集贤殿学士,兼判院事,上柱国,赐紫,金鱼袋,柳公权书,并篆额。

玄秘塔者,大法师端甫(4)灵骨之所归也。于戏(5)!为丈夫者,在家则张仁、义、礼、乐,辅天子以扶世导俗;出家,则运慈悲定慧,佐如来以阐教利生。舍此,无以为丈夫也。背此,无以为达道也。

和尚,其出家之雄乎!天水赵氏,世为秦人,初,母张夫人梦梵僧谓曰:“当生贵子”。即出囊中舍利,使吞之。及诞,所梦僧白昼入其室,摩其顶曰:“必当大弘 法教。”言讫而灭。既成人,高颡深目,大颐方口(6),长六尺五寸,其音如钟。夫欲荷如来之菩提(7),凿生灵之耳目,固必有殊祥奇表欤?

始,十岁依崇福寺道悟禅师为沙弥(8)。十七正度为比五。具威仪(9)于西明寺照律师(10);禀持犯(11)于崇福寺律师;传唯识大义(12)于安国寺素法师;通涅(13)大旨于福林寺法师。

复梦梵僧以舍利满琉璃器使吞之,且曰:“三藏大教,尽汝腹矣。”自是,经律论无敌于天下。囊括川注,逢源会委,滔滔然莫能济其畔岸矣。夫将欲伐株杌于情田,雨甘露于法种者,固必有勇智宏辩欤?

无何,谒文殊于清凉,众圣皆现。演大经于太原,倾都毕会。德宗皇帝闻其名,徵之,一见大悦。常出入禁中,与儒道议论。赐紫方袍,岁时赐施,异于他等。复诏 侍皇太子于东朝,顺宗皇帝深仰其风,亲之若昆弟,相与卧起,恩礼特隆。宪宗皇帝数幸其寺,待之若宾友,常承顾问,注纳偏厚。而和尚符彩超迈,词理响捷,迎 合上旨,皆契真乘。虽造次应对,未尝不以阐扬为务。繇是,天下益知佛为大圣人,其教有不大思议事。当是时,朝廷方削平区夏,缚吴斡蜀,潴蔡荡郓(14)。 而天子端拱无事,诏和尚率缁属(15)迎真骨于灵山(16),开法场于秘殿,为人请福,亲奉香灯。既尔,刑不残,兵不黩,赤子无愁声,沧海无惊浪,盖参用 真宗以毗大政之明效也。夫将欲显大不思议之道,辅大有为之君,固必有冥符玄契欤?

掌内殿法仪,录左街僧事,以标表净众者凡一十年,讲涅、惟识、经论,位处当仁。传授宗主以开诱道俗者,凡一百六十座。运三密于瑜伽(17),契无生于悉地 (18)。日持诸部,十余万遍。指净土为息肩之地,严金径为报法之恩。前后供施,数十百万,悉以崇饰殿宇,穷极雕绘。而方丈匡床,静虑自得。贵臣盛族,皆 所依慕;豪侠工贾,莫不瞻向。荐金宝以致诚,仰端严而礼足,日有千数,不可殚书。而和尚即众生以观佛,离四相(19)以修善,心下如地,坦无丘陵。王公舆 台皆以诚接,议者以为:成就常不轻行者,唯和尚而已!夫将欲驾横海之大航,拯迷途于彼岸者,固必有奇功妙道欤?

以开成元年六月一日,西向右胁而灭。当暑而尊容若生,竟夕而异香犹郁。其年七月六日,迁于长乐之南原,遗命茶毗(20),得舍利三百余粒,方炽而神光月皎,既尽而灵骨珠圆。赐谥曰:

大达。塔曰:玄秘。俗寿六十七,僧腊四十八。门弟子比丘,比丘尼约千余辈,或讲论玄言,或记纲大寺,修禅秉律,分作人师。五十其徒,皆为达者。

于戏,和尚果出家之雄乎!不然,何至德殊祥如此其盛也。承袭弟子义均,自政,正言等,克荷先业,虔守遗风,大惧徽猷有时堙没。而今门使刘公,法缘最深,道契弥固,亦以为请,愿播清尘。休尝游其藩,备其事,随喜赞叹,盖无愧辞,铭曰:

贤劫千佛,第四能仁(21),哀我生灵,出经破尘,教纲高张,孰辩孰兮。

有大法师,如从亲闻,经律论藏,戒定慧学,深浅同源,先后相觉,异宗偏义,孰正孰驳。

有大法师,为作霜雹,趣真则滞,涉俗则流,象狂猿轻,钩槛莫收,制刀断,尚生疮疣。

有大法师,绝念而游,巨唐启运,大雄垂教,千载冥符,三乘迭。宠重恩顾,显阐导。

有大法师,逢时感召,空门正辟,法宇方开,峥嵘栋梁,一旦而摧,水月镜像,无心去来,徒令后学,瞻仰徘徊。会昌元年十二月廿八日建。

刻玉册官邵建和并弟建初镌。